三十六 公孟
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公孟子謂子墨子曰：“君子共己以待（2），問焉則言，不問焉則止。
譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴。
”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也（3），又未知其所謂也。
若大人行一婬一暴于國家，進而谏，則謂之不遜；因左右而獻谏，則謂之言議。
此君子之所疑惑也。
若大人為政，将因于國家之難，譬若機之将發也然，君子之必以谏，然而大人之利。
若此者，雖不扣必鳴者也。
若大人舉不義之異行，雖得大巧之經，可行于軍旅之事，欲攻伐無罪之國，有之也，君得之，則必用之矣。
以廣辟土地，著稅僞材（4），出必見辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。
若此者，雖不扣，必鳴者也。
且子曰：‘君子共己待，問焉則言，不問焉則止，譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴。
’今未有扣，子而言，是子之謂不扣而鳴邪？是子之所謂非君子邪？” 公孟子謂子墨子曰：“實為善，人孰不知？譬若良玉，處而不出有馀糈（5）。
譬若美一女，處而不出，人争求之；行而自衒，人莫之取也（6）。
今子遍從人而說之，何其勞也！”子墨子曰：“今夫世亂，求美一女者衆，美一女雖不出，人多求之；今求善者寡，不強說人，人莫之知也。
且有二生于此，善筮，一行為人筮者，一處而不出者，行為人筮者，與處而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行為人筮者，其糈多。
”子墨子曰：“仁義鈞，行說人者，其功善亦多。
何故不行說人也。
” 公孟子戴章甫，搢忽（7），儒服，而以見子墨子，曰：“君子服然後行乎？其行然後服乎？”子墨子曰：“行不在服。
”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國，其國治。
昔者晉文公大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，以治其國，其國治。
昔者楚莊王鮮冠組纓，綘衣博袍，以治其國，其國治。
昔者越王勾踐剪發文身，以治其國，其國治。
此四君者，其服不同，其行猶一也。
翟以是知行之不在服也。
”公孟子曰：“善！吾聞之曰：宿善者不祥（8）。
請舍忽，易章甫，複見夫子，可乎？”子墨子曰：“請因以相見也。
若必将舍忽、易章甫，而後相見，然則行果在服也。
” 公孟子曰：“君子必古言服，然後仁。
”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士費仲，為天下之暴人；箕子、微子、為天下之聖人。
此同言，而或仁不仁也。
周公旦為天下之聖人，關叔為天下之暴人，此同服，或仁或不仁。
然則不在古服與古言矣。
且子法周而未法夏也，子之古，非古也。
” 公孟子謂子墨子曰：“昔者聖王之列也，上聖立為天子，其次立為卿大夫。
今孔子博于《詩》、《書》，察于禮樂，詳于萬物，若使孔子當聖王，則豈不以孔子為天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，愛人節用，合焉為知矣。
今子曰‘孔子博于《詩》、《書》，察于禮樂，詳于萬物’，而曰可以為天子。
是數人之齒（9），而以為富。
” 公孟子曰：“貧富壽夭，齰然在天，不可損益。
”又曰：“君子必學。
”子墨子曰：“教人學而執有命，是猶命人葆而去其冠也（10）。
” 公孟子謂子墨子曰：“有義不義，無祥不祥。
”子墨子曰：“古聖王皆以鬼神為神明，而為禍福，執有祥不祥，是以政治而國安也。
自桀、纣以下，皆以鬼神為不神明，不能為禍福，執無祥不祥，是以政亂而國危也。
故先王之書，子亦有之曰：‘其傲也出，于子不祥。
’此言為不善之有罰，為善之有賞。
” 子墨子謂公孟子曰：“喪禮，君與父母、妻、後子死，三年喪服；伯父、叔父、兄弟期（11）；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有數月之喪。
或以不喪之間，誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百。
若用子之言，則君子何日以聽治？庶人何日以從事？”公孟子曰：“國亂則治之，國治則為禮樂；國治則從事（12），國富則為禮樂。
”子墨子曰：“國之治，治之廢，則國之治亦廢。
國之富也，從事故富也；從事廢，則國之富亦廢。
故雖治國，勸之無餍，然後可也。
今子曰，國治則為禮樂，亂則治之，是譬猶噎而穿井也，死而求醫也。
古者三代暴王桀、纣、幽、厲，■為聲樂（13），不顧其民，是以身為刑僇（14），國為戾虛者，皆從此道也。
” 公孟子曰：“無鬼神。
”又曰：“君子必學祭祀（15）。
”子墨子曰：“執無鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮也，是猶無魚而為魚罟也。
” 公孟子謂子墨子曰：“子以三年之喪為非，子之三日之喪亦非也。
”子墨子曰：“子以三年之喪非三日之喪，是猶倮謂撅者不恭也（16）。
” 公孟子謂子墨子曰：“知有賢于人，則可謂知乎？”子墨子曰：“愚之知有以賢于人，
譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴。
”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也（3），又未知其所謂也。
若大人行一婬一暴于國家，進而谏，則謂之不遜；因左右而獻谏，則謂之言議。
此君子之所疑惑也。
若大人為政，将因于國家之難，譬若機之将發也然，君子之必以谏，然而大人之利。
若此者，雖不扣必鳴者也。
若大人舉不義之異行，雖得大巧之經，可行于軍旅之事，欲攻伐無罪之國，有之也，君得之，則必用之矣。
以廣辟土地，著稅僞材（4），出必見辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。
若此者，雖不扣，必鳴者也。
且子曰：‘君子共己待，問焉則言，不問焉則止，譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴。
’今未有扣，子而言，是子之謂不扣而鳴邪？是子之所謂非君子邪？” 公孟子謂子墨子曰：“實為善，人孰不知？譬若良玉，處而不出有馀糈（5）。
譬若美一女，處而不出，人争求之；行而自衒，人莫之取也（6）。
今子遍從人而說之，何其勞也！”子墨子曰：“今夫世亂，求美一女者衆，美一女雖不出，人多求之；今求善者寡，不強說人，人莫之知也。
且有二生于此，善筮，一行為人筮者，一處而不出者，行為人筮者，與處而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行為人筮者，其糈多。
”子墨子曰：“仁義鈞，行說人者，其功善亦多。
何故不行說人也。
” 公孟子戴章甫，搢忽（7），儒服，而以見子墨子，曰：“君子服然後行乎？其行然後服乎？”子墨子曰：“行不在服。
”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國，其國治。
昔者晉文公大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，以治其國，其國治。
昔者楚莊王鮮冠組纓，綘衣博袍，以治其國，其國治。
昔者越王勾踐剪發文身，以治其國，其國治。
此四君者，其服不同，其行猶一也。
翟以是知行之不在服也。
”公孟子曰：“善！吾聞之曰：宿善者不祥（8）。
請舍忽，易章甫，複見夫子，可乎？”子墨子曰：“請因以相見也。
若必将舍忽、易章甫，而後相見，然則行果在服也。
” 公孟子曰：“君子必古言服，然後仁。
”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士費仲，為天下之暴人；箕子、微子、為天下之聖人。
此同言，而或仁不仁也。
周公旦為天下之聖人，關叔為天下之暴人，此同服，或仁或不仁。
然則不在古服與古言矣。
且子法周而未法夏也，子之古，非古也。
” 公孟子謂子墨子曰：“昔者聖王之列也，上聖立為天子，其次立為卿大夫。
今孔子博于《詩》、《書》，察于禮樂，詳于萬物，若使孔子當聖王，則豈不以孔子為天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，愛人節用，合焉為知矣。
今子曰‘孔子博于《詩》、《書》，察于禮樂，詳于萬物’，而曰可以為天子。
是數人之齒（9），而以為富。
” 公孟子曰：“貧富壽夭，齰然在天，不可損益。
”又曰：“君子必學。
”子墨子曰：“教人學而執有命，是猶命人葆而去其冠也（10）。
” 公孟子謂子墨子曰：“有義不義，無祥不祥。
”子墨子曰：“古聖王皆以鬼神為神明，而為禍福，執有祥不祥，是以政治而國安也。
自桀、纣以下，皆以鬼神為不神明，不能為禍福，執無祥不祥，是以政亂而國危也。
故先王之書，子亦有之曰：‘其傲也出，于子不祥。
’此言為不善之有罰，為善之有賞。
” 子墨子謂公孟子曰：“喪禮，君與父母、妻、後子死，三年喪服；伯父、叔父、兄弟期（11）；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有數月之喪。
或以不喪之間，誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百。
若用子之言，則君子何日以聽治？庶人何日以從事？”公孟子曰：“國亂則治之，國治則為禮樂；國治則從事（12），國富則為禮樂。
”子墨子曰：“國之治，治之廢，則國之治亦廢。
國之富也，從事故富也；從事廢，則國之富亦廢。
故雖治國，勸之無餍，然後可也。
今子曰，國治則為禮樂，亂則治之，是譬猶噎而穿井也，死而求醫也。
古者三代暴王桀、纣、幽、厲，■為聲樂（13），不顧其民，是以身為刑僇（14），國為戾虛者，皆從此道也。
” 公孟子曰：“無鬼神。
”又曰：“君子必學祭祀（15）。
”子墨子曰：“執無鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮也，是猶無魚而為魚罟也。
” 公孟子謂子墨子曰：“子以三年之喪為非，子之三日之喪亦非也。
”子墨子曰：“子以三年之喪非三日之喪，是猶倮謂撅者不恭也（16）。
” 公孟子謂子墨子曰：“知有賢于人，則可謂知乎？”子墨子曰：“愚之知有以賢于人，