三十四 耕柱
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子墨子怒耕柱子。
耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”（2）子墨子曰：“我将上大行，駕骥與羊（3），子将誰驅？”耕柱子曰：“将驅骥也。
”子墨子曰：“何故驅骥也？”耕柱子曰：“骥足以責。
”子墨子曰：“我亦以子為足以責。
” 巫馬子謂子墨子曰：“鬼神孰與聖人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于聖人，猶聰耳明目之與聾瞽也。
昔者夏後開使蜚廉折金于山川（4），而陶鑄之于昆吾；是使翁難雉乙蔔于白若之龜（5），曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不舉而自臧（6），不遷而自行。
以祭于昆吾之虛（7），上鄉（8）／乙又言兆之由曰：‘飨矣！逢逢白雲（9），一南一北，一西一東，九鼎既成，遷于三國。
’夏後氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。
夏後殷周之相受也，數百歲矣。
使聖人聚其良臣，與其桀相而謀（10），豈能智數百歲之後哉？（11）而鬼神智之。
是故曰，鬼神之明智于聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。
” 治徒娛、縣子碩問于子墨子曰：“為義孰為大務？”子墨子曰：“譬若築牆然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣（12），然後牆成也。
為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。
” 巫馬子謂子墨子曰：“子兼愛天下，未雲利也（13）；我不愛天下，未雲賊也。
功皆未至，子何獨自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人摻火将益之，功皆未至，子何貴于二人？”巫馬子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。
”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。
” 子墨子遊荊耕柱子于楚（14）。
二三子過之。
食之三升，客之不厚。
二三子複于子墨子曰：“耕柱子處楚無益矣！二三子過之，食之三升，客之不厚。
”子墨子曰：“未可智也。
”毋幾何而遺十金于子墨子，曰：“後生不敢死，有十金于此，願夫子之用也。
”子墨子曰：“果未可智也。
” 巫馬子謂子墨子曰：“子之為義也，人不見而耶（15），鬼而不見而富（16），而子為之，有狂疾。
”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者見子從事，不見子則不從事；其一人者見子亦從事，不見子亦從事，子誰貴于此二人？”巫馬子曰：“我貴其見我亦從事，不見我亦從事者。
”子墨子曰：“然則是子亦貴有狂疾也。
” 子夏之徒問于子墨子曰：“君子有鬥乎？”子墨子曰：“君子無鬥。
”子夏之徒曰：“狗豨猶有鬥，惡有士而無鬥矣？”子墨子曰：“傷矣哉！言則稱于湯文，行則譬于狗豨，傷矣哉！” 巫馬子謂子墨子曰：“舍今之人而譽先王，是譽槁骨也。
譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。
”子墨子曰：“天下之所以生者，以先王之道教也。
今譽先王，是譽天下之所以生也。
可譽而不譽，非仁也。
” 子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異（17），此諸侯之所謂良寶也。
可以富國家，衆人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。
所謂貴良寶者，為其可以利也。
而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。
今用義為政于國家，人民必衆，刑政必治，社稷必安。
所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。
” 葉公子高問政于仲尼曰：“善為政者若之何？”仲尼對曰：“善為政者，遠者近之，而舊者新之。
”子墨子聞之曰：“葉公子高未得其問也，仲尼亦 未得其所以對也。
葉公子高豈不知善為政者之遠者近也（18），而舊者新是哉（19）？問所以為之若之何也。
不以人之所不智告人，以所智告之，故葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。
” 子墨子謂魯一陽一文君曰：“大國之攻小國，譬猶童子之為馬也。
童子之為馬，足用而勞。
今大國之攻小國也，攻者（20），農夫不得耕，婦人不得織，以守為事；攻人者，亦農夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。
故大國之攻小國也，譬猶童子之為馬也。
” 子墨子曰：“言足以複行者，常之（21）；不足以舉行者，勿常。
不足以舉行而常之，是蕩口也。
” 子墨子使管黔■遊高石子于衛（22），衛君緻祿甚厚，設之于卿。
高石子三朝必盡言，而言無行者。
去而之齊，見子墨子曰：“衛君以夫子之故，緻祿甚厚，設我于卿，石三朝必盡言，而言無行，是以去之也。
衛君無乃以石為狂乎？”子墨子曰：“去之苟道，受狂何傷！古者周公旦非關叔，辭三公，東處于商蓋（23），人皆謂之狂，後世稱其德，揚其名，至今不息。
且翟聞之：‘為義非避毀就譽。
’去之苟道，受狂何傷！”高石子曰：“石去之，焉敢不道也！昔者夫子有言曰：‘天下無道，仁士不處厚焉。
’今衛君無道，而貪其祿爵，則是我為苟陷人長也（24）。
”子墨子說，而召子禽子曰：“姑聽此乎！夫倍義而鄉祿者（25），我常聞之矣；
耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”（2）子墨子曰：“我将上大行，駕骥與羊（3），子将誰驅？”耕柱子曰：“将驅骥也。
”子墨子曰：“何故驅骥也？”耕柱子曰：“骥足以責。
”子墨子曰：“我亦以子為足以責。
” 巫馬子謂子墨子曰：“鬼神孰與聖人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于聖人，猶聰耳明目之與聾瞽也。
昔者夏後開使蜚廉折金于山川（4），而陶鑄之于昆吾；是使翁難雉乙蔔于白若之龜（5），曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不舉而自臧（6），不遷而自行。
以祭于昆吾之虛（7），上鄉（8）／乙又言兆之由曰：‘飨矣！逢逢白雲（9），一南一北，一西一東，九鼎既成，遷于三國。
’夏後氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。
夏後殷周之相受也，數百歲矣。
使聖人聚其良臣，與其桀相而謀（10），豈能智數百歲之後哉？（11）而鬼神智之。
是故曰，鬼神之明智于聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。
” 治徒娛、縣子碩問于子墨子曰：“為義孰為大務？”子墨子曰：“譬若築牆然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣（12），然後牆成也。
為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。
” 巫馬子謂子墨子曰：“子兼愛天下，未雲利也（13）；我不愛天下，未雲賊也。
功皆未至，子何獨自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人摻火将益之，功皆未至，子何貴于二人？”巫馬子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。
”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。
” 子墨子遊荊耕柱子于楚（14）。
二三子過之。
食之三升，客之不厚。
二三子複于子墨子曰：“耕柱子處楚無益矣！二三子過之，食之三升，客之不厚。
”子墨子曰：“未可智也。
”毋幾何而遺十金于子墨子，曰：“後生不敢死，有十金于此，願夫子之用也。
”子墨子曰：“果未可智也。
” 巫馬子謂子墨子曰：“子之為義也，人不見而耶（15），鬼而不見而富（16），而子為之，有狂疾。
”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者見子從事，不見子則不從事；其一人者見子亦從事，不見子亦從事，子誰貴于此二人？”巫馬子曰：“我貴其見我亦從事，不見我亦從事者。
”子墨子曰：“然則是子亦貴有狂疾也。
” 子夏之徒問于子墨子曰：“君子有鬥乎？”子墨子曰：“君子無鬥。
”子夏之徒曰：“狗豨猶有鬥，惡有士而無鬥矣？”子墨子曰：“傷矣哉！言則稱于湯文，行則譬于狗豨，傷矣哉！” 巫馬子謂子墨子曰：“舍今之人而譽先王，是譽槁骨也。
譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。
”子墨子曰：“天下之所以生者，以先王之道教也。
今譽先王，是譽天下之所以生也。
可譽而不譽，非仁也。
” 子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異（17），此諸侯之所謂良寶也。
可以富國家，衆人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。
所謂貴良寶者，為其可以利也。
而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。
今用義為政于國家，人民必衆，刑政必治，社稷必安。
所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。
” 葉公子高問政于仲尼曰：“善為政者若之何？”仲尼對曰：“善為政者，遠者近之，而舊者新之。
”子墨子聞之曰：“葉公子高未得其問也，仲尼亦 未得其所以對也。
葉公子高豈不知善為政者之遠者近也（18），而舊者新是哉（19）？問所以為之若之何也。
不以人之所不智告人，以所智告之，故葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。
” 子墨子謂魯一陽一文君曰：“大國之攻小國，譬猶童子之為馬也。
童子之為馬，足用而勞。
今大國之攻小國也，攻者（20），農夫不得耕，婦人不得織，以守為事；攻人者，亦農夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。
故大國之攻小國也，譬猶童子之為馬也。
” 子墨子曰：“言足以複行者，常之（21）；不足以舉行者，勿常。
不足以舉行而常之，是蕩口也。
” 子墨子使管黔■遊高石子于衛（22），衛君緻祿甚厚，設之于卿。
高石子三朝必盡言，而言無行者。
去而之齊，見子墨子曰：“衛君以夫子之故，緻祿甚厚，設我于卿，石三朝必盡言，而言無行，是以去之也。
衛君無乃以石為狂乎？”子墨子曰：“去之苟道，受狂何傷！古者周公旦非關叔，辭三公，東處于商蓋（23），人皆謂之狂，後世稱其德，揚其名，至今不息。
且翟聞之：‘為義非避毀就譽。
’去之苟道，受狂何傷！”高石子曰：“石去之，焉敢不道也！昔者夫子有言曰：‘天下無道，仁士不處厚焉。
’今衛君無道，而貪其祿爵，則是我為苟陷人長也（24）。
”子墨子說，而召子禽子曰：“姑聽此乎！夫倍義而鄉祿者（25），我常聞之矣；