十三 尚同下
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大家聽到了将非議他。
”以此遍告這全家的人。
人們都希望得到長上的賞賜贊譽，而避免非議懲罰。
所以，見了好的來報告，見了不好的也來報告。
家君得到善人而賞賜他，得到暴人而懲罰他。
善人得賞而暴人得罰，那麼家族就會治理好。
然而計議這一家治理得好的原因是什麼呢？隻是能以向上統一道理的原則治政之故。
家已經治好了，治國的辦法全都在此了嗎？那還沒有。
國家之中的家數很多，它們都認為自己的家對而别人的家不對，所以嚴重的就發生動亂，輕微的就發生争執。
所以又使家君總其家族的道理，用以上同于國君。
國君也對國中民衆發布政令說：“你們看到愛護和有利于國家的必定拿它來報告，你們看到憎惡和殘害國家的也必定拿它來報告。
你們看到愛護和有利于國家的把它上報了，也和愛護和有利國家的一樣。
上面得悉了将予以賞賜，大家聽到了将予以贊譽。
你們看到了憎惡和殘害國家的不拿來上報，也和憎惡和殘害國家的一樣。
上面得悉了将予以懲罰，大家聽到了将予以非議。
”以此遍告這一國的人。
人們都希望得到長上的賞賜贊譽，避免他的非議懲罰，所 以人民見到好的來報告，見到不好的也來報告。
國君得到善人予以賞賜，得到暴人而予以懲罰。
善人得賞而暴人得罰，那麼國家必然治理好。
然而計議這一國治理好的原因是什麼呢？隻是能以向上統一道理的原則治政之故。
國家已經治理了，治理天下的辦法盡在這裡了嗎？那還沒有。
天下國家為數很多，這些國家都認為自己的國家對而别人的國家不對，所以嚴重的就發生動亂，輕微的就發生争執。
因此又使國君總同各國的意見，用來上同于天子。
天子也對天下民衆發布政令說：“你們看到愛護和有利于天下的必定拿它來報告，你們看到憎惡和殘害天下的也必定拿它來報告。
你們看到愛護和有利于天下而拿來報告的，也和愛護和有利于天下的一樣。
上面得悉了将予以賞賜，大家聽到了将予以贊譽。
你們看到了憎惡和殘害天下的而不拿來上報的，也和憎惡和殘害天下的一樣。
上面得悉了将予以懲罰，大家聽到了将予以非毀。
”以此遍告天下的人。
人們都希望得到長上的賞賜贊譽，避免他的非毀懲罰，所以看到好的來報告，看到不好的也來報告。
天子得到善人予以賞賜，得到暴人而予以懲罰。
天下必定治理了。
然而計議天下治理好的原因是什麼呢？隻是能以向上統一道理的原則治政的緣故。
天下已經治理了，天子又總同天下的道理，用來上同于天。
所以尚同作為一種主張，它上而用之于天子，可以用來治理天下；中而用之于諸侯，可以用來治理他的國家；小而用之于家長，可以用來治理他的家族。
所以大用之治理天下不會不足，小用之治理一國一家而不會橫阻，說的就是（尚同）這個道理。
所以說：治理天下之國，如治一家，使今天下之民如使一人。
抑或隻有墨子有這個主張，而先王沒有這個呢？則先王也是這樣的。
聖王都用尚同的原則治政，所以天下治理。
從何知道這樣呢？在先王的書《大誓》這樣說過：“小人看到奸巧之事，知而不言的，他的罪行與奸巧者均等。
”這說的就是看到一婬一僻之事不拿來報告的，他的罪行也和一婬一僻者的一樣。
所以古時的聖王治理天下，他所選擇作為自己左右輔佐的人，都是賢良。
在外邊做事的人，幫助他察看和聽聞的人很多。
所以（他）和大家一起謀劃事情，要比别人先考慮周到；和大家一起辦事，要比别人先成功，（他的）榮譽和美好的名聲要比别人先傳揚出去。
唯其以誠信從事，所以有這樣多的利益。
古時有這樣的話，說：“一隻眼睛所看到的，不如兩隻眼睛所看到的；一隻耳朵聽到的，不如兩隻耳朵聽到的；一隻手操拿，不如兩隻手強。
”惟其以誠信從事，所以如此有利。
所以古代聖王治理天下，千裡之外的地方有個賢人，那一鄉裡的人還未全都聽到或見到，聖王已經得悉而予以賞賜了。
千裡之外的地方有一個暴人，那一鄉裡的人還未全部聽到或見到，聖王已經得悉而予以懲罰了。
所以認為聖王是耳聰目明吧？難道張眼一望就到達千裡之外嗎？傾耳一聽就到達千裡之外嗎？聖王不會親自前去看，不會靠近去聽。
然而使天下從事寇亂盜賊的人走遍天下無處容足的原因，是什麼呢？那是以尚同原則治政的好處。
所以墨子說：“凡是使百姓尚同的，如果愛民不深，百姓就不可使令。
即是說：必須切實愛護他們，以誠信之心擁有他們。
用富貴引導于前，用嚴明的懲罰督率于後。
象這樣施政，即使要想人民不與我一緻，也将辦不到。
” 所以墨子說：“現在天下的王公大人、士君子們，如果心中确實将行仁義，追求做上士，上要符合聖王之道，下要符合國家百姓之利，因此對尚同這一主張不可不予以審察。
尚同是施政的根本和統治的關鍵。
”
”以此遍告這全家的人。
人們都希望得到長上的賞賜贊譽，而避免非議懲罰。
所以，見了好的來報告，見了不好的也來報告。
家君得到善人而賞賜他，得到暴人而懲罰他。
善人得賞而暴人得罰，那麼家族就會治理好。
然而計議這一家治理得好的原因是什麼呢？隻是能以向上統一道理的原則治政之故。
家已經治好了，治國的辦法全都在此了嗎？那還沒有。
國家之中的家數很多，它們都認為自己的家對而别人的家不對，所以嚴重的就發生動亂，輕微的就發生争執。
所以又使家君總其家族的道理，用以上同于國君。
國君也對國中民衆發布政令說：“你們看到愛護和有利于國家的必定拿它來報告，你們看到憎惡和殘害國家的也必定拿它來報告。
你們看到愛護和有利于國家的把它上報了，也和愛護和有利國家的一樣。
上面得悉了将予以賞賜，大家聽到了将予以贊譽。
你們看到了憎惡和殘害國家的不拿來上報，也和憎惡和殘害國家的一樣。
上面得悉了将予以懲罰，大家聽到了将予以非議。
”以此遍告這一國的人。
人們都希望得到長上的賞賜贊譽，避免他的非議懲罰，所 以人民見到好的來報告，見到不好的也來報告。
國君得到善人予以賞賜，得到暴人而予以懲罰。
善人得賞而暴人得罰，那麼國家必然治理好。
然而計議這一國治理好的原因是什麼呢？隻是能以向上統一道理的原則治政之故。
國家已經治理了，治理天下的辦法盡在這裡了嗎？那還沒有。
天下國家為數很多，這些國家都認為自己的國家對而别人的國家不對，所以嚴重的就發生動亂，輕微的就發生争執。
因此又使國君總同各國的意見，用來上同于天子。
天子也對天下民衆發布政令說：“你們看到愛護和有利于天下的必定拿它來報告，你們看到憎惡和殘害天下的也必定拿它來報告。
你們看到愛護和有利于天下而拿來報告的，也和愛護和有利于天下的一樣。
上面得悉了将予以賞賜，大家聽到了将予以贊譽。
你們看到了憎惡和殘害天下的而不拿來上報的，也和憎惡和殘害天下的一樣。
上面得悉了将予以懲罰，大家聽到了将予以非毀。
”以此遍告天下的人。
人們都希望得到長上的賞賜贊譽，避免他的非毀懲罰，所以看到好的來報告，看到不好的也來報告。
天子得到善人予以賞賜，得到暴人而予以懲罰。
天下必定治理了。
然而計議天下治理好的原因是什麼呢？隻是能以向上統一道理的原則治政的緣故。
天下已經治理了，天子又總同天下的道理，用來上同于天。
所以尚同作為一種主張，它上而用之于天子，可以用來治理天下；中而用之于諸侯，可以用來治理他的國家；小而用之于家長，可以用來治理他的家族。
所以大用之治理天下不會不足，小用之治理一國一家而不會橫阻，說的就是（尚同）這個道理。
所以說：治理天下之國，如治一家，使今天下之民如使一人。
抑或隻有墨子有這個主張，而先王沒有這個呢？則先王也是這樣的。
聖王都用尚同的原則治政，所以天下治理。
從何知道這樣呢？在先王的書《大誓》這樣說過：“小人看到奸巧之事，知而不言的，他的罪行與奸巧者均等。
”這說的就是看到一婬一僻之事不拿來報告的，他的罪行也和一婬一僻者的一樣。
所以古時的聖王治理天下，他所選擇作為自己左右輔佐的人，都是賢良。
在外邊做事的人，幫助他察看和聽聞的人很多。
所以（他）和大家一起謀劃事情，要比别人先考慮周到；和大家一起辦事，要比别人先成功，（他的）榮譽和美好的名聲要比别人先傳揚出去。
唯其以誠信從事，所以有這樣多的利益。
古時有這樣的話，說：“一隻眼睛所看到的，不如兩隻眼睛所看到的；一隻耳朵聽到的，不如兩隻耳朵聽到的；一隻手操拿，不如兩隻手強。
”惟其以誠信從事，所以如此有利。
所以古代聖王治理天下，千裡之外的地方有個賢人，那一鄉裡的人還未全都聽到或見到，聖王已經得悉而予以賞賜了。
千裡之外的地方有一個暴人，那一鄉裡的人還未全部聽到或見到，聖王已經得悉而予以懲罰了。
所以認為聖王是耳聰目明吧？難道張眼一望就到達千裡之外嗎？傾耳一聽就到達千裡之外嗎？聖王不會親自前去看，不會靠近去聽。
然而使天下從事寇亂盜賊的人走遍天下無處容足的原因，是什麼呢？那是以尚同原則治政的好處。
所以墨子說：“凡是使百姓尚同的，如果愛民不深，百姓就不可使令。
即是說：必須切實愛護他們，以誠信之心擁有他們。
用富貴引導于前，用嚴明的懲罰督率于後。
象這樣施政，即使要想人民不與我一緻，也将辦不到。
” 所以墨子說：“現在天下的王公大人、士君子們，如果心中确實将行仁義，追求做上士，上要符合聖王之道，下要符合國家百姓之利，因此對尚同這一主張不可不予以審察。
尚同是施政的根本和統治的關鍵。
”