十二 尚同中
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叫作法。
’這說的是善于用刑罰可以治理人民，不善用刑罰就變成五殺了。
這難道是刑法不好嗎？是刑法使用得不好，所以就變成了五殺。
所以先王的書《術令》（即《說命》）記載說：‘人之口，可以産生好事，也可以産生戰争。
’這說的就是善用口的，可以産生好事；不善用口的，就可以産生讒賊戰争。
這難道是口不好嗎？是由于不善用口，所以就變成讒賊戰争。
” 所以古時候設置行政長官，是用來治理人民的。
就好像絲線有紀（線頭）、網罟有綱一樣，他們是用來收服天下一婬一暴之徒，并使之與上面協同一緻的。
所以先王的書、老年人的話說過：“建國設都，設立天子諸侯，不是讓他驕奢一婬一佚的；而設卿大夫師長，也不是叫他們放縱逸樂的，乃是讓他們分授職責，按公平之天道治理（人民）。
”這說的就是古時天帝鬼神建設國都，設置官長，并不是為了提高他們的爵位，增加他們的俸祿，使他過富貴一婬一佚的生活，而是讓他給萬民興利除害，使貧者富，使民少者衆，使危者安，使亂者治。
所以古代聖王的作為是這樣的。
現在的王公大人行使政事卻與此相反：将一寵一幸的弄臣、宗親父兄或世一交一故舊，安置在左右，都置立為行政長官。
于是人民知道天子設立行政長官并不是為了治理人民，所以大家都結一黨一營私，隐瞞良道，不肯與上面意見一緻。
因此，上面與下面對于事理的看法發生偏差。
假如上面與下面意見不一緻，那麼贊賞不能勉勵人向善，而刑罰也不能阻止暴行。
怎麼知道是這樣呢？回答說：假定處在上位、管理着國家、作為人民行政長官的人說：“這個人可以賞，我将賞他。
”如果上面和下面意見不一緻，上面所賞的人，正是大家所非議的人，說我們衆人與他相處，衆人都認為他不好。
那麼，這人即使得到上面的賞，也就不能起勸勉作用了！假定處在上位，管理着國家，作為人民行政長官的人說：“這個人可以罰，我将要罰他。
”如果上面和下面意見不一緻，上面所罰的人，正是大家所贊譽的人，說我們衆人與他相處，衆人都贊譽他好。
那麼，這人即使得到懲罰，也不能阻止不善了！假定處在上位、管理着國家、作為人民行政長官的人贊賞不能勸善，而刑罰又不能止暴，那不是與我前面說過的“人民剛産生，沒有長官之時”的情況一樣了嗎？如果有行政長官與沒有行政長官的時候一樣，那麼這就不是用來治理人民、統一民衆的辦法。
所以古代的聖王，因為能夠審慎地統一民衆的意見，立為行政長官，所以上下之情就溝通了。
上面若有尚被隐蔽而遺置的利益，下面的人能夠随時開發他，使他得到好處；下面若有蓄積的怨和害，上面也能夠随時除掉他。
所以遠在數千或數萬裡之外，如果有人做了好事，他的家人還未完全知道，他的鄉人也未完全聽到，天子就已知道并賞賜他；遠在數千或數萬裡之外，如果有人做了壞事，他的家人還未完全知道，他的鄉人也未完全聽到，天子就已知道并懲罰了他。
所以所有天下的人，十分害怕和震動戰栗，不敢做一婬一暴的事。
說：“天子的視聽如神。
”先王說過這樣的話：“不是神，隻是能夠使他人的耳目幫助自己視聽；使他人的唇吻幫助自己言談，使他人的心幫助自己思考，使他人的四肢幫助自己動作。
”幫助他視聽的人多，那麼他的所見所聞就廣大了；幫助他言談的人多，那麼他的聲音所安撫範圍就廣闊了；幫助他思考的人多，那麼計劃很快就能實行了；幫助他動作的人多，那麼他所做的事情很快就能成功了。
所以古代的聖人能夠把事情辦成功、名垂後世，沒有别的其他原因，隻是能夠以上同的原則來行使政事。
所以先王的書《周頌》上曾說過：“始來見君王，尋求（車服禮儀等）文章制度。
”這說的是古代的諸侯國君在每年的春秋二季，到天子的朝廷來朝聘，接受天子嚴厲的教令，然後回去治理他們的國家，因此政令所到之處，沒有人敢不服。
當這個時候，根本沒有人敢變亂天子的教令，《詩經》上說：“我的馬是黑色鬃毛的白馬，六條馬缰繩柔美光滑，在路上或快或慢地跑，在所到之處普遍地詢訪查問。
”又說：“我的馬是青黑色毛一片的，六條馬缰繩象絲一般光滑，在路上或快或慢地跑，在所到之處普遍地詢問謀劃。
”說的就是這個意思。
古代的國君諸侯聽見或看到好與壞的事情，都跑去報告天子。
所以賞的正好是賢人，罰的正好是暴人，不殺害無辜，也不放過有罪， 這就是上同帶來的功效。
所以墨子說：“現在天下的王公大人士君子，如果真想使他們的國家富有，人民衆多，刑政治理，國家安定，就不可不考察上同，因為這是為政的根本。
”
’這說的是善于用刑罰可以治理人民，不善用刑罰就變成五殺了。
這難道是刑法不好嗎？是刑法使用得不好，所以就變成了五殺。
所以先王的書《術令》（即《說命》）記載說：‘人之口，可以産生好事，也可以産生戰争。
’這說的就是善用口的，可以産生好事；不善用口的，就可以産生讒賊戰争。
這難道是口不好嗎？是由于不善用口，所以就變成讒賊戰争。
” 所以古時候設置行政長官，是用來治理人民的。
就好像絲線有紀（線頭）、網罟有綱一樣，他們是用來收服天下一婬一暴之徒，并使之與上面協同一緻的。
所以先王的書、老年人的話說過：“建國設都，設立天子諸侯，不是讓他驕奢一婬一佚的；而設卿大夫師長，也不是叫他們放縱逸樂的，乃是讓他們分授職責，按公平之天道治理（人民）。
”這說的就是古時天帝鬼神建設國都，設置官長，并不是為了提高他們的爵位，增加他們的俸祿，使他過富貴一婬一佚的生活，而是讓他給萬民興利除害，使貧者富，使民少者衆，使危者安，使亂者治。
所以古代聖王的作為是這樣的。
現在的王公大人行使政事卻與此相反：将一寵一幸的弄臣、宗親父兄或世一交一故舊，安置在左右，都置立為行政長官。
于是人民知道天子設立行政長官并不是為了治理人民，所以大家都結一黨一營私，隐瞞良道，不肯與上面意見一緻。
因此，上面與下面對于事理的看法發生偏差。
假如上面與下面意見不一緻，那麼贊賞不能勉勵人向善，而刑罰也不能阻止暴行。
怎麼知道是這樣呢？回答說：假定處在上位、管理着國家、作為人民行政長官的人說：“這個人可以賞，我将賞他。
”如果上面和下面意見不一緻，上面所賞的人，正是大家所非議的人，說我們衆人與他相處，衆人都認為他不好。
那麼，這人即使得到上面的賞，也就不能起勸勉作用了！假定處在上位，管理着國家，作為人民行政長官的人說：“這個人可以罰，我将要罰他。
”如果上面和下面意見不一緻，上面所罰的人，正是大家所贊譽的人，說我們衆人與他相處，衆人都贊譽他好。
那麼，這人即使得到懲罰，也不能阻止不善了！假定處在上位、管理着國家、作為人民行政長官的人贊賞不能勸善，而刑罰又不能止暴，那不是與我前面說過的“人民剛産生，沒有長官之時”的情況一樣了嗎？如果有行政長官與沒有行政長官的時候一樣，那麼這就不是用來治理人民、統一民衆的辦法。
所以古代的聖王，因為能夠審慎地統一民衆的意見，立為行政長官，所以上下之情就溝通了。
上面若有尚被隐蔽而遺置的利益，下面的人能夠随時開發他，使他得到好處；下面若有蓄積的怨和害，上面也能夠随時除掉他。
所以遠在數千或數萬裡之外，如果有人做了好事，他的家人還未完全知道，他的鄉人也未完全聽到，天子就已知道并賞賜他；遠在數千或數萬裡之外，如果有人做了壞事，他的家人還未完全知道，他的鄉人也未完全聽到，天子就已知道并懲罰了他。
所以所有天下的人，十分害怕和震動戰栗，不敢做一婬一暴的事。
說：“天子的視聽如神。
”先王說過這樣的話：“不是神，隻是能夠使他人的耳目幫助自己視聽；使他人的唇吻幫助自己言談，使他人的心幫助自己思考，使他人的四肢幫助自己動作。
”幫助他視聽的人多，那麼他的所見所聞就廣大了；幫助他言談的人多，那麼他的聲音所安撫範圍就廣闊了；幫助他思考的人多，那麼計劃很快就能實行了；幫助他動作的人多，那麼他所做的事情很快就能成功了。
所以古代的聖人能夠把事情辦成功、名垂後世，沒有别的其他原因，隻是能夠以上同的原則來行使政事。
所以先王的書《周頌》上曾說過：“始來見君王，尋求（車服禮儀等）文章制度。
”這說的是古代的諸侯國君在每年的春秋二季，到天子的朝廷來朝聘，接受天子嚴厲的教令，然後回去治理他們的國家，因此政令所到之處，沒有人敢不服。
當這個時候，根本沒有人敢變亂天子的教令，《詩經》上說：“我的馬是黑色鬃毛的白馬，六條馬缰繩柔美光滑，在路上或快或慢地跑，在所到之處普遍地詢訪查問。
”又說：“我的馬是青黑色毛一片的，六條馬缰繩象絲一般光滑，在路上或快或慢地跑，在所到之處普遍地詢問謀劃。
”說的就是這個意思。
古代的國君諸侯聽見或看到好與壞的事情，都跑去報告天子。
所以賞的正好是賢人，罰的正好是暴人，不殺害無辜，也不放過有罪， 這就是上同帶來的功效。
所以墨子說：“現在天下的王公大人士君子，如果真想使他們的國家富有，人民衆多，刑政治理，國家安定，就不可不考察上同，因為這是為政的根本。
”