二十二 節用下
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所以古代聖王制定埋葬的原則，即是：棺木三寸厚，足以讓一屍一體在裡面腐爛就行；衣衾三件，足以掩蓋可怕的一屍一形就行。
及至下葬，下面不掘到泉水深處，上面不使腐臭散發，墳地寬廣三尺，就夠了。
死者既已埋葬，生人不當久哭，而應趕快就業，人人各盡所能，用以一交一相得利。
這就是聖王的法則。
現在堅持厚葬久喪主張的人說道：“厚葬久喪即使不可以使貧者富、寡者衆、危者定、亂者治，然而這是聖王之道。
”墨子說：“不然。
從前堯去北方教化八狄，在半路上死了，葬在蛩山的北側。
用衣衾三件，用普通的楮木做成棺材，用葛藤束棺，棺材已入土後才哭喪，圹穴填平而不起墳。
葬畢，可以在上面放牧牛馬。
舜到西方教化七戎，在半路上死了，葬在南己的市場旁，衣衾三件，以普通的楮木做成棺材，用葛藤束棺。
葬畢，市人可以照常往來于上。
大禹去東方教化九夷，在半路死了，葬在會稽山上，衣衾三件，用桐木做三寸之棺，用葛藤束住，雖然封了口但并不密合。
鑿了墓道，但并不深，掘地的深度下不及泉，上不透臭氣。
葬畢，将剩餘的泥土堆在上面，墳地寬廣大約三尺，就行了。
如果照這三位聖王來看，則厚葬久喪果真不是聖王之道。
這三王都貴為天子，富有天下，難道還怕财用不夠嗎？而（他們）認為這樣做是葬埋的法則。
” 現在王公大人們葬埋，則與此不同了。
（他們）必定要用外棺和内棺，并以飾有文彩的皮帶再三捆紮，寶璧寶玉既已具備，戈、劍、鼎、鼓、壺、鏡、紋繡、白練、衣衾萬件、車馬、女樂都具備了。
還必須把墓道捶實、塗飾好，墳墓雄偉可比山陵。
這樣荒廢人民的事務，耗費人民的資财，多得不可勝數。
這厚葬久喪竟如此毫無用處。
所以墨子說：“過去，我本來說過：假使效法這種言論，采用這種謀議，計算厚葬久喪，若确實可以使貧者富、寡者衆、危者定、亂者治，那就是仁的、義的、孝子應做的事。
因之替一人謀劃的不可不勉勵他這樣做。
假使效法這種言論，采用這種謀議，若人們厚葬久喪，确實不可以使貧者富、寡者衆、危者定、亂者治，那就是不仁的、不義的、不是孝子應做的事。
因之替一人謀劃的不可不阻止他這樣做。
所以，尋求以這種說法使國家富足而隻能得到更加貧困，想以它增加人民而隻能得到更加減少，想用它使刑政治理而隻能得到更加混亂，想用它禁止大國攻打小國也已經辦不到，想用它求取上帝鬼神的賜福反而又隻能得禍。
我們就上從堯、舜、禹、湯、周文王、周武王之道來考察它，正好與之相反；就下從桀、纣、周幽王、周厲王之事來考察它，倒是符節相合。
照這看來，則厚葬久喪當不是聖王之道。
” 現在堅持厚葬久喪的人說道：“厚葬久喪若果真不是聖王之道，那怎麼解釋中原的君子（對它）行之不已、持而不釋呢？”墨子說道：“這就所謂的便于習慣、安于風俗”。
從前，越國的東面有個輆沭國，人的頭一個孩子出生後就肢解吃掉，稱這種做法為“宜弟”。
人的祖父死後，背着祖母扔掉，說：“鬼妻不可與住在一起。
”這種做法上面持以施政，下面一習一以為俗，行而不止，持而不釋。
那麼這難道确實是仁義之道嗎？這就是所謂的便于習慣、安于風俗。
楚國的南面有個啖人國，此國人的雙親死後，先把肉刳下來扔掉，然後再埋葬骨頭，才能成為孝子。
秦國的西面有個儀渠國，此國人的雙親死後，聚積柴薪把他燒掉。
把煙氣上升說成是死者“登仙”，然後才能成為孝子。
上面以這種做法作為國政，下面以之作為風俗，行之不已，持而不釋，那麼這難道确實是仁義之道嗎？這就是所謂的便于習慣、安于風俗。
如果從 這三國的情況來看，那麼人們對葬喪也還是很微薄的，而從中原君子的情況來看，則又還是很厚重的。
象這樣太厚，象那樣又太薄，既然如此，那麼葬埋就應當有節制。
所以，衣食是人活着時利益之所在，然而猶且崇尚節制；葬埋是人死後的利益之所在，為何獨不對此加以節制呢？（于是）墨子制定葬埋的法則說：“棺材厚三寸，衣衾三件，足以使死者的骨肉在裡面朽爛。
掘地的深淺，以下面沒有濕漏、一屍一體氣味不要洩出地面上為度。
墳堆足以讓人認識就行了。
哭着送去，哭着回來。
回來以後就從事于謀求衣食之财，以助給祭祀之用，向雙親盡孝道。
”所以說，墨子的法則，不損害生和死兩方面的利益，即此之故。
所以墨子說：“現在天下的士君子，内心确實想行仁義，追求做上士，上想要符合聖王之道，下想要符合國家百姓之利，所以就應當對以節葬來行政的道理，不可不加以考察。
”就是這個道理。
及至下葬，下面不掘到泉水深處，上面不使腐臭散發，墳地寬廣三尺，就夠了。
死者既已埋葬，生人不當久哭，而應趕快就業，人人各盡所能，用以一交一相得利。
這就是聖王的法則。
現在堅持厚葬久喪主張的人說道：“厚葬久喪即使不可以使貧者富、寡者衆、危者定、亂者治，然而這是聖王之道。
”墨子說：“不然。
從前堯去北方教化八狄，在半路上死了，葬在蛩山的北側。
用衣衾三件，用普通的楮木做成棺材，用葛藤束棺，棺材已入土後才哭喪，圹穴填平而不起墳。
葬畢，可以在上面放牧牛馬。
舜到西方教化七戎，在半路上死了，葬在南己的市場旁，衣衾三件，以普通的楮木做成棺材，用葛藤束棺。
葬畢，市人可以照常往來于上。
大禹去東方教化九夷，在半路死了，葬在會稽山上，衣衾三件，用桐木做三寸之棺，用葛藤束住，雖然封了口但并不密合。
鑿了墓道，但并不深，掘地的深度下不及泉，上不透臭氣。
葬畢，将剩餘的泥土堆在上面，墳地寬廣大約三尺，就行了。
如果照這三位聖王來看，則厚葬久喪果真不是聖王之道。
這三王都貴為天子，富有天下，難道還怕财用不夠嗎？而（他們）認為這樣做是葬埋的法則。
” 現在王公大人們葬埋，則與此不同了。
（他們）必定要用外棺和内棺，并以飾有文彩的皮帶再三捆紮，寶璧寶玉既已具備，戈、劍、鼎、鼓、壺、鏡、紋繡、白練、衣衾萬件、車馬、女樂都具備了。
還必須把墓道捶實、塗飾好，墳墓雄偉可比山陵。
這樣荒廢人民的事務，耗費人民的資财，多得不可勝數。
這厚葬久喪竟如此毫無用處。
所以墨子說：“過去，我本來說過：假使效法這種言論，采用這種謀議，計算厚葬久喪，若确實可以使貧者富、寡者衆、危者定、亂者治，那就是仁的、義的、孝子應做的事。
因之替一人謀劃的不可不勉勵他這樣做。
假使效法這種言論，采用這種謀議，若人們厚葬久喪，确實不可以使貧者富、寡者衆、危者定、亂者治，那就是不仁的、不義的、不是孝子應做的事。
因之替一人謀劃的不可不阻止他這樣做。
所以，尋求以這種說法使國家富足而隻能得到更加貧困，想以它增加人民而隻能得到更加減少，想用它使刑政治理而隻能得到更加混亂，想用它禁止大國攻打小國也已經辦不到，想用它求取上帝鬼神的賜福反而又隻能得禍。
我們就上從堯、舜、禹、湯、周文王、周武王之道來考察它，正好與之相反；就下從桀、纣、周幽王、周厲王之事來考察它，倒是符節相合。
照這看來，則厚葬久喪當不是聖王之道。
” 現在堅持厚葬久喪的人說道：“厚葬久喪若果真不是聖王之道，那怎麼解釋中原的君子（對它）行之不已、持而不釋呢？”墨子說道：“這就所謂的便于習慣、安于風俗”。
從前，越國的東面有個輆沭國，人的頭一個孩子出生後就肢解吃掉，稱這種做法為“宜弟”。
人的祖父死後，背着祖母扔掉，說：“鬼妻不可與住在一起。
”這種做法上面持以施政，下面一習一以為俗，行而不止，持而不釋。
那麼這難道确實是仁義之道嗎？這就是所謂的便于習慣、安于風俗。
楚國的南面有個啖人國，此國人的雙親死後，先把肉刳下來扔掉，然後再埋葬骨頭，才能成為孝子。
秦國的西面有個儀渠國，此國人的雙親死後，聚積柴薪把他燒掉。
把煙氣上升說成是死者“登仙”，然後才能成為孝子。
上面以這種做法作為國政，下面以之作為風俗，行之不已，持而不釋，那麼這難道确實是仁義之道嗎？這就是所謂的便于習慣、安于風俗。
如果從 這三國的情況來看，那麼人們對葬喪也還是很微薄的，而從中原君子的情況來看，則又還是很厚重的。
象這樣太厚，象那樣又太薄，既然如此，那麼葬埋就應當有節制。
所以，衣食是人活着時利益之所在，然而猶且崇尚節制；葬埋是人死後的利益之所在，為何獨不對此加以節制呢？（于是）墨子制定葬埋的法則說：“棺材厚三寸，衣衾三件，足以使死者的骨肉在裡面朽爛。
掘地的深淺，以下面沒有濕漏、一屍一體氣味不要洩出地面上為度。
墳堆足以讓人認識就行了。
哭着送去，哭着回來。
回來以後就從事于謀求衣食之财，以助給祭祀之用，向雙親盡孝道。
”所以說，墨子的法則，不損害生和死兩方面的利益，即此之故。
所以墨子說：“現在天下的士君子，内心确實想行仁義，追求做上士，上想要符合聖王之道，下想要符合國家百姓之利，所以就應當對以節葬來行政的道理，不可不加以考察。
”就是這個道理。