十一 尚同上
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子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義。
是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。
其人茲衆（2），其所謂義者亦茲衆。
是以人是其義，以非人之義，故一交一相非也。
是以内者父子兄弟作怨惡離散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒一藥相虧害。
至有餘力，不能以相勞；腐■餘财，不以相分；隐匿良道，不以相教。
天下之亂。
若禽一獸然。
夫明虖天下之所以亂者（3），生于無政長，是故選天下之賢可者，立以為天子。
天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。
天子、三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。
諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長（4）。
正長既已具，天子發政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。
上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。
上有過則規谏之，下有善則傍薦之。
上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽也。
意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過弗規谏，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也。
”上以此為賞罰，明察以審信。
是故裡長者，裡之仁人也。
裡長發政裡之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告其鄉長。
鄉長之所是，必皆是之；鄉長之所非，必皆非之。
去若不善言，學鄉長之善言；去若不善行，學鄉長之善行。
”則鄉何說以亂哉？察鄉之所治者何也？鄉長唯能壹同鄉之義，是以鄉治也。
鄉長者，鄉之仁人也。
鄉長發政鄉之百姓，言曰：“聞善而不善者，必以告國君。
國君之所是，必皆是之；國君之所非，必皆非之。
去若不善言，學國君之善言；去若不善行，學國君之善行。
”則國何說以亂哉？察國之所以治者何也？國君唯能壹同國之義，是以國治也。
國君者，國之仁人也。
國君發政國之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。
天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。
去若不善言，學天子之善言；去若不善行，學天子之善行。
”則天下何說以亂哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。
天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，則災猶未去也。
今若天飄風苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也。
是故子墨子言曰：“古者聖王為五刑，請以治其民（5）。
譬若絲縷之有紀，網罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也。
” ［注釋］ （1）尚同即上同，也即人們的意見應當統一于上級，并最終統一于天。
這是墨子針對當時國家混亂而提出的政治綱領。
墨子認為，天下混亂是由于沒有符合天意的好的首領，因此主張選擇“仁人”、“賢者”擔任各級領導。
這種思想與尚賢說在本質上基本一緻，都是對當時貴族統治的批判。
本篇分上、中、下三篇。
（2）茲：通“滋”。
（3）虖：通“乎”。
（4）正長：即“政長”。
（5）請：誠。
［白話］ 墨子說：古時人類剛剛誕生，還沒有刑法政治的時候，人們用言語表達的意見，也因人而異。
所以一人就有一種意見，兩人就有兩種意見，十人就有十種意見。
人越多，他們不同的意見也就越多。
每個人都以為自己
是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。
其人茲衆（2），其所謂義者亦茲衆。
是以人是其義，以非人之義，故一交一相非也。
是以内者父子兄弟作怨惡離散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒一藥相虧害。
至有餘力，不能以相勞；腐■餘财，不以相分；隐匿良道，不以相教。
天下之亂。
若禽一獸然。
夫明虖天下之所以亂者（3），生于無政長，是故選天下之賢可者，立以為天子。
天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。
天子、三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。
諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長（4）。
正長既已具，天子發政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。
上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。
上有過則規谏之，下有善則傍薦之。
上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽也。
意若聞善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有過弗規谏，下有善弗傍薦；下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也。
”上以此為賞罰，明察以審信。
是故裡長者，裡之仁人也。
裡長發政裡之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告其鄉長。
鄉長之所是，必皆是之；鄉長之所非，必皆非之。
去若不善言，學鄉長之善言；去若不善行，學鄉長之善行。
”則鄉何說以亂哉？察鄉之所治者何也？鄉長唯能壹同鄉之義，是以鄉治也。
鄉長者，鄉之仁人也。
鄉長發政鄉之百姓，言曰：“聞善而不善者，必以告國君。
國君之所是，必皆是之；國君之所非，必皆非之。
去若不善言，學國君之善言；去若不善行，學國君之善行。
”則國何說以亂哉？察國之所以治者何也？國君唯能壹同國之義，是以國治也。
國君者，國之仁人也。
國君發政國之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。
天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。
去若不善言，學天子之善言；去若不善行，學天子之善行。
”則天下何說以亂哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。
天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，則災猶未去也。
今若天飄風苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也。
是故子墨子言曰：“古者聖王為五刑，請以治其民（5）。
譬若絲縷之有紀，網罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也。
” ［注釋］ （1）尚同即上同，也即人們的意見應當統一于上級，并最終統一于天。
這是墨子針對當時國家混亂而提出的政治綱領。
墨子認為，天下混亂是由于沒有符合天意的好的首領，因此主張選擇“仁人”、“賢者”擔任各級領導。
這種思想與尚賢說在本質上基本一緻，都是對當時貴族統治的批判。
本篇分上、中、下三篇。
（2）茲：通“滋”。
（3）虖：通“乎”。
（4）正長：即“政長”。
（5）請：誠。
［白話］ 墨子說：古時人類剛剛誕生，還沒有刑法政治的時候，人們用言語表達的意見，也因人而異。
所以一人就有一種意見，兩人就有兩種意見，十人就有十種意見。
人越多，他們不同的意見也就越多。
每個人都以為自己