九 尚賢中
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聖王之道，先王之書，距年之言也。
傳曰：“求聖君哲人，以裨輔而身。
”《湯誓》曰：“聿求元聖，與之戮力同心，以治天下。
”則此言聖之不失以尚賢使能為政也。
故古者聖王唯能審以尚賢使能為政，無異物雜焉，天下皆得其利。
古者舜耕曆山，陶河瀕，漁雷澤。
堯得之服澤之一陽一，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。
伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人。
湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。
傅說被褐帶索，庸築乎傅岩（8）。
武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。
此何故始賤卒而貴，始貧卒而富？則王公大人明乎以尚賢使能為政，是以民無饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。
故古聖王以審以尚賢使能為政，而取法于天。
雖天亦不辯貧富、貴賤、遠迩、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。
然則富貴為賢以得其賞者誰也？曰：若昔者三代聖王堯舜禹湯文武者是也。
所以得其賞何也？曰：其為政乎天下也，兼而愛之，從而利之；又率天下之萬民，以尚尊天事鬼，愛利萬民。
是故天、鬼賞之，立為天子，以為民父母。
萬民從而譽之“聖王”，至今不已。
則此富貴為賢以得其賞者也。
然則富貴為暴以得其罰者誰也？曰：若昔者三代暴王桀纣幽厲者是也。
何以知其然也？曰：其為政乎天下也，兼而憎之，從而賊之，又率天下之民以诟天侮鬼，賊傲萬民。
是故天、鬼罰之，使身死而為刑戮，子孫離散，室家喪滅，絕無後世。
萬民從而非之曰“暴王”，至今不已。
則此富貴為暴而以得其罰者也。
然則親而不善以得其罰者誰也？曰：若昔者伯鲧，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃熱照無有及也，帝亦不愛。
則此親而不善以得其罰者也。
然則天之所使能者誰也？曰：若昔者禹、稷、臯陶是也。
何以知其然也？先王之書《呂刑》道之，曰：“皇帝清問下民，有辭有苗。
曰：‘群後之肆在下，明明不常，鳏寡不蓋（9）。
德威維威，德明維明’。
乃名三後，恤功于民：伯夷降典，哲民維刑；禹平水土，主名山川；稷隆播種，農殖嘉谷。
三後成功，維假于民（10）。
”則此言三聖人者，謹其言，慎其行，一精一其思慮；索天下之隐事遺利，以上事天，則天鄉其德（11）；下施之萬民，萬民被其利，終身無已。
故先王之言曰：“此道也，大用之天下則不窕，小用則不困，修用之則萬民被其利，終身無已。
” 《周頌》道之曰：“聖人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也；若地之固，若山之承，下坼不崩；若日之光，若月之明，與天地同常。
”則 此言聖人之德章明博大，埴固以修久也。
故聖人之德，蓋總乎天地者也。
今王公大人欲王天下、正諸侯，夫無德義，将何以哉？其說将必挾震威強。
今王公大人将焉取挾震威強哉？傾者民之死也！民生為甚欲，死為甚憎。
所欲不得，而所憎屢至。
自古及今，未有嘗能有以此王天下、正諸侯者也。
今大人欲王天下、正諸侯，将欲使意得乎天下，名成乎後世，故不察尚賢為政之本也（12）？此聖人之厚行也。
［注釋］ （1）嬖（bì）：一寵一愛。
（2）蚤：通“早”。
（3）莫：通“暮”。
（4）般：“頒”之假借字。
（5）尊：通“遵”。
（6）長弟：即“長悌”。
（7）佼：通“姣”。
（8）庸：通“傭”。
（9）蓋：“葢”之隸變，假借為“害”。
（10）假：通“嘏”，受福之意。
（11）鄉：通“享”。
（12）故：與“一胡一”同。
［白話］ 墨子說：現在王公大人統治人民，主持社稷，治理國家，希望永久保持而不失，卻怎麼看不到崇尚賢能是為政的根本呢！從何知道崇尚賢能是為政的根本呢？答道：由高貴而聰明的人去治理愚蠢而低賤的人，那麼，國家便能治理好；由愚蠢而低賤的人去治理高貴而聰明的人，那麼，國家就會混亂。
因此知道崇尚賢能是為政的根本。
所以古時的聖王很尊崇賢人而任用能人，不偏一黨一父兄，不偏護富貴，不愛一寵一美色。
凡是賢人便選拔上來使其處于高位，給他富貴，讓他做官長；凡是不肖之人便免去職位，使之貧賤，讓他做一奴一仆。
于是人民相互勸賞而畏罰，争相做賢人，所以賢人多而不肖的人少，這便叫進賢。
之後聖人聽賢人的言語，考察他的行為，察看他的能力而謹慎地給他官職，這便叫事能。
因此，可以讓他
傳曰：“求聖君哲人，以裨輔而身。
”《湯誓》曰：“聿求元聖，與之戮力同心，以治天下。
”則此言聖之不失以尚賢使能為政也。
故古者聖王唯能審以尚賢使能為政，無異物雜焉，天下皆得其利。
古者舜耕曆山，陶河瀕，漁雷澤。
堯得之服澤之一陽一，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。
伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人。
湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。
傅說被褐帶索，庸築乎傅岩（8）。
武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。
此何故始賤卒而貴，始貧卒而富？則王公大人明乎以尚賢使能為政，是以民無饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。
故古聖王以審以尚賢使能為政，而取法于天。
雖天亦不辯貧富、貴賤、遠迩、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。
然則富貴為賢以得其賞者誰也？曰：若昔者三代聖王堯舜禹湯文武者是也。
所以得其賞何也？曰：其為政乎天下也，兼而愛之，從而利之；又率天下之萬民，以尚尊天事鬼，愛利萬民。
是故天、鬼賞之，立為天子，以為民父母。
萬民從而譽之“聖王”，至今不已。
則此富貴為賢以得其賞者也。
然則富貴為暴以得其罰者誰也？曰：若昔者三代暴王桀纣幽厲者是也。
何以知其然也？曰：其為政乎天下也，兼而憎之，從而賊之，又率天下之民以诟天侮鬼，賊傲萬民。
是故天、鬼罰之，使身死而為刑戮，子孫離散，室家喪滅，絕無後世。
萬民從而非之曰“暴王”，至今不已。
則此富貴為暴而以得其罰者也。
然則親而不善以得其罰者誰也？曰：若昔者伯鲧，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃熱照無有及也，帝亦不愛。
則此親而不善以得其罰者也。
然則天之所使能者誰也？曰：若昔者禹、稷、臯陶是也。
何以知其然也？先王之書《呂刑》道之，曰：“皇帝清問下民，有辭有苗。
曰：‘群後之肆在下，明明不常，鳏寡不蓋（9）。
德威維威，德明維明’。
乃名三後，恤功于民：伯夷降典，哲民維刑；禹平水土，主名山川；稷隆播種，農殖嘉谷。
三後成功，維假于民（10）。
”則此言三聖人者，謹其言，慎其行，一精一其思慮；索天下之隐事遺利，以上事天，則天鄉其德（11）；下施之萬民，萬民被其利，終身無已。
故先王之言曰：“此道也，大用之天下則不窕，小用則不困，修用之則萬民被其利，終身無已。
” 《周頌》道之曰：“聖人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也；若地之固，若山之承，下坼不崩；若日之光，若月之明，與天地同常。
”則 此言聖人之德章明博大，埴固以修久也。
故聖人之德，蓋總乎天地者也。
今王公大人欲王天下、正諸侯，夫無德義，将何以哉？其說将必挾震威強。
今王公大人将焉取挾震威強哉？傾者民之死也！民生為甚欲，死為甚憎。
所欲不得，而所憎屢至。
自古及今，未有嘗能有以此王天下、正諸侯者也。
今大人欲王天下、正諸侯，将欲使意得乎天下，名成乎後世，故不察尚賢為政之本也（12）？此聖人之厚行也。
［注釋］ （1）嬖（bì）：一寵一愛。
（2）蚤：通“早”。
（3）莫：通“暮”。
（4）般：“頒”之假借字。
（5）尊：通“遵”。
（6）長弟：即“長悌”。
（7）佼：通“姣”。
（8）庸：通“傭”。
（9）蓋：“葢”之隸變，假借為“害”。
（10）假：通“嘏”，受福之意。
（11）鄉：通“享”。
（12）故：與“一胡一”同。
［白話］ 墨子說：現在王公大人統治人民，主持社稷，治理國家，希望永久保持而不失，卻怎麼看不到崇尚賢能是為政的根本呢！從何知道崇尚賢能是為政的根本呢？答道：由高貴而聰明的人去治理愚蠢而低賤的人，那麼，國家便能治理好；由愚蠢而低賤的人去治理高貴而聰明的人，那麼，國家就會混亂。
因此知道崇尚賢能是為政的根本。
所以古時的聖王很尊崇賢人而任用能人，不偏一黨一父兄，不偏護富貴，不愛一寵一美色。
凡是賢人便選拔上來使其處于高位，給他富貴，讓他做官長；凡是不肖之人便免去職位，使之貧賤，讓他做一奴一仆。
于是人民相互勸賞而畏罰，争相做賢人，所以賢人多而不肖的人少，這便叫進賢。
之後聖人聽賢人的言語，考察他的行為，察看他的能力而謹慎地給他官職，這便叫事能。
因此，可以讓他