三十五 貴義
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墨子對幾個弟子說：“行義而不能勝任之時，一定不可歸罪于學說、主張本身。
好象木匠劈木材不能劈好，不可歸罪于墨線一樣。
” 墨子說：“世上的君子，使他作為宰殺一狗一豬的屠夫，如果幹不了就推辭；使他作一國的國相，幹不了卻照樣去作，這難道不荒謬嗎？” 墨子說：“現在有一個盲人說：‘銀是白的，黔是黑的。
’即使是眼睛明亮的人也不能更改它。
把白的和黑的東西放在一塊兒，讓盲人分辨，他就不能知道了。
所以我說：盲人不知白黑，不是因為他不能稱說白黑的名稱， 而是因為他無法擇齲現在天下的君子稱說‘仁’的名，即使禹、湯也無法更改它。
把符合仁和不符合仁的事物混雜在一起，讓天下的君子擇取，他們就不知道了。
所以我說：天下的君子，不知道‘仁’，不是因為他不能稱說仁的名，而是因為他無法擇齲” 墨子說：“現在士以身處世，不如商人使用一錢慎重。
商人用一錢購買東西，不敢任意馬虎地購買，一定選擇好的。
現在士使用自己的身體卻不是這樣，随心所欲地一胡一作非為。
過錯嚴重的陷入刑罰，過錯輕的蒙受非議羞恥。
士以身處世，不如商人使用一錢慎重。
” 墨子說：“當代的君子，想實現他的道義，而幫助他修養身心卻怨恨。
這就象要築成牆，而别人幫助他卻怨恨一樣，難道不荒謬嗎？” 墨子說：“古時候的聖王，想把自己的學說傳給後代，因此寫在竹、帛上，刻在金、石上，傳留給後代子孫，要後代子孫效法它。
現在聽到了先王的學說卻不去實行，這是廢棄先王所傳的學說了。
” 墨子南遊到衛國去，車中裝載的書很多。
弦唐子見了很奇怪，問道：“老師您曾教導公尚過說：‘書不過用來衡量是非曲直罷了。
’現在您裝載這麼多書，有什麼用處呢？”墨子說：“過去周公旦早晨讀一百篇書，晚上見七十士。
所以周公旦輔助天子，他的美善傳到了今天。
我上沒有承擔國君授予的職事，下沒有耕種的艱難，我如何敢抛棄這些書！我聽說過：天下萬事萬物殊途同歸，流傳的時候确實會出現差錯。
但是由于人們聽到的不能一緻，書就多起來了。
現在象公尚過那樣的人，心對于事理已達到了洞察一精一微。
對于殊途同歸的天下事物，已知道切要合理之處，因此就不用書教育了。
你為什麼要奇怪呢？” 墨子對公良桓子說：“衛國是一個小國，處在齊國晉國之間，就象窮家處在富家之間一樣。
窮家如果學富家的穿衣、吃飯、多花費，那麼窮家一定很快就破敗了。
現在看看您的家族，以文彩裝飾的車子有數百輛，吃菽、粟的馬有數百匹，穿文繡的婦人有數百人。
如果把裝飾車輛、養馬的費用和做繡花衣裳的錢财用來養士，一定可以養一千人還有餘。
如果遇到危難，就命令幾百人在前面，幾百人在後面，這與幾百個婦人站在前後，那一個安全呢？我以為不如養士安全。
” 墨子使人到衛國做官，去做官的人到衛國後卻回來了。
墨子問他：“為什麼回來呢？”那人回答說：“衛國與我說話不合。
說：‘給你千盆的俸祿’，卻實際給了我五百盆，所以我離開了衛國。
”墨子又問：“給你的俸祿超過千盆，你還離開嗎？”那人答道：“不離開。
”墨子說：“既然這樣，那麼你不是因為衛國說話與你不合，而是因為俸祿少。
” 墨子說：“世俗的君子，看待行義之人還不如一個背粟的人。
現在這裡有一個人背着粟，在路邊休息，想站起來卻起不來。
君子見了，不管他是少、長、貴、賤，一定幫助他站起來。
為什麼呢？說：這是義。
現在行義的君子，承受先王的學說來告訴世俗的君子，世俗的君子，即使不喜歡不實行行義之士的言論也罷，卻又加以非議、诋毀。
這就是世俗的君子看待行義之士，還不如一個背粟的人了。
” 墨子說：“商人到四方去，買賣的價錢相差一倍或數倍，即使有通過關卡那種艱難，碰見盜賊那種危險，也一定去做買賣。
現在士坐着道說義，沒有關卡的艱難，沒有盜賊的危險，即使這樣還不實行。
那麼士人計算利益，不如商人明察了。
” 墨子往北到齊國去，遇到一個占卦先生。
占卦先生說：“曆史上的今天，黃帝在北方殺死了黑龍，你的臉色黑，不能向北去。
”墨子不聽，竟繼續向北走。
到淄水邊，沒有渡河返了回來。
占卦先生說：“我對你說過不能向北走。
”墨子說：“淄水之南的人不能渡淄水北去，淄水之北的人也不能渡淄水南行，他們的臉色有黑的有白的，為什麼都不能渡呢？況且黃帝甲乙日在東方殺死了青龍，丙丁日在南方殺死了赤龍，庚辛日在西方殺死了白龍，壬癸日在北方殺死了黑龍，假如實行你的辦法，這是禁止天下所有的人來往了。
這也是困蔽人心，使天下如同虛無人迹一樣。
所以你的言論不能用。
” 墨子說：“我的言論足夠用了！舍棄我的學說、主張而另外思慮，這就象放棄收獲而去拾别人遺留的谷穗一樣。
用别人的言論否定我的言論，這就象用雞蛋去碰石頭一樣。
用盡天下的雞蛋，石頭還是這個樣子，并不能毀壞它。
”
好象木匠劈木材不能劈好，不可歸罪于墨線一樣。
” 墨子說：“世上的君子，使他作為宰殺一狗一豬的屠夫，如果幹不了就推辭；使他作一國的國相，幹不了卻照樣去作，這難道不荒謬嗎？” 墨子說：“現在有一個盲人說：‘銀是白的，黔是黑的。
’即使是眼睛明亮的人也不能更改它。
把白的和黑的東西放在一塊兒，讓盲人分辨，他就不能知道了。
所以我說：盲人不知白黑，不是因為他不能稱說白黑的名稱， 而是因為他無法擇齲現在天下的君子稱說‘仁’的名，即使禹、湯也無法更改它。
把符合仁和不符合仁的事物混雜在一起，讓天下的君子擇取，他們就不知道了。
所以我說：天下的君子，不知道‘仁’，不是因為他不能稱說仁的名，而是因為他無法擇齲” 墨子說：“現在士以身處世，不如商人使用一錢慎重。
商人用一錢購買東西，不敢任意馬虎地購買，一定選擇好的。
現在士使用自己的身體卻不是這樣，随心所欲地一胡一作非為。
過錯嚴重的陷入刑罰，過錯輕的蒙受非議羞恥。
士以身處世，不如商人使用一錢慎重。
” 墨子說：“當代的君子，想實現他的道義，而幫助他修養身心卻怨恨。
這就象要築成牆，而别人幫助他卻怨恨一樣，難道不荒謬嗎？” 墨子說：“古時候的聖王，想把自己的學說傳給後代，因此寫在竹、帛上，刻在金、石上，傳留給後代子孫，要後代子孫效法它。
現在聽到了先王的學說卻不去實行，這是廢棄先王所傳的學說了。
” 墨子南遊到衛國去，車中裝載的書很多。
弦唐子見了很奇怪，問道：“老師您曾教導公尚過說：‘書不過用來衡量是非曲直罷了。
’現在您裝載這麼多書，有什麼用處呢？”墨子說：“過去周公旦早晨讀一百篇書，晚上見七十士。
所以周公旦輔助天子，他的美善傳到了今天。
我上沒有承擔國君授予的職事，下沒有耕種的艱難，我如何敢抛棄這些書！我聽說過：天下萬事萬物殊途同歸，流傳的時候确實會出現差錯。
但是由于人們聽到的不能一緻，書就多起來了。
現在象公尚過那樣的人，心對于事理已達到了洞察一精一微。
對于殊途同歸的天下事物，已知道切要合理之處，因此就不用書教育了。
你為什麼要奇怪呢？” 墨子對公良桓子說：“衛國是一個小國，處在齊國晉國之間，就象窮家處在富家之間一樣。
窮家如果學富家的穿衣、吃飯、多花費，那麼窮家一定很快就破敗了。
現在看看您的家族，以文彩裝飾的車子有數百輛，吃菽、粟的馬有數百匹，穿文繡的婦人有數百人。
如果把裝飾車輛、養馬的費用和做繡花衣裳的錢财用來養士，一定可以養一千人還有餘。
如果遇到危難，就命令幾百人在前面，幾百人在後面，這與幾百個婦人站在前後，那一個安全呢？我以為不如養士安全。
” 墨子使人到衛國做官，去做官的人到衛國後卻回來了。
墨子問他：“為什麼回來呢？”那人回答說：“衛國與我說話不合。
說：‘給你千盆的俸祿’，卻實際給了我五百盆，所以我離開了衛國。
”墨子又問：“給你的俸祿超過千盆，你還離開嗎？”那人答道：“不離開。
”墨子說：“既然這樣，那麼你不是因為衛國說話與你不合，而是因為俸祿少。
” 墨子說：“世俗的君子，看待行義之人還不如一個背粟的人。
現在這裡有一個人背着粟，在路邊休息，想站起來卻起不來。
君子見了，不管他是少、長、貴、賤，一定幫助他站起來。
為什麼呢？說：這是義。
現在行義的君子，承受先王的學說來告訴世俗的君子，世俗的君子，即使不喜歡不實行行義之士的言論也罷，卻又加以非議、诋毀。
這就是世俗的君子看待行義之士，還不如一個背粟的人了。
” 墨子說：“商人到四方去，買賣的價錢相差一倍或數倍，即使有通過關卡那種艱難，碰見盜賊那種危險，也一定去做買賣。
現在士坐着道說義，沒有關卡的艱難，沒有盜賊的危險，即使這樣還不實行。
那麼士人計算利益，不如商人明察了。
” 墨子往北到齊國去，遇到一個占卦先生。
占卦先生說：“曆史上的今天，黃帝在北方殺死了黑龍，你的臉色黑，不能向北去。
”墨子不聽，竟繼續向北走。
到淄水邊，沒有渡河返了回來。
占卦先生說：“我對你說過不能向北走。
”墨子說：“淄水之南的人不能渡淄水北去，淄水之北的人也不能渡淄水南行，他們的臉色有黑的有白的，為什麼都不能渡呢？況且黃帝甲乙日在東方殺死了青龍，丙丁日在南方殺死了赤龍，庚辛日在西方殺死了白龍，壬癸日在北方殺死了黑龍，假如實行你的辦法，這是禁止天下所有的人來往了。
這也是困蔽人心，使天下如同虛無人迹一樣。
所以你的言論不能用。
” 墨子說：“我的言論足夠用了！舍棄我的學說、主張而另外思慮，這就象放棄收獲而去拾别人遺留的谷穗一樣。
用别人的言論否定我的言論，這就象用雞蛋去碰石頭一樣。
用盡天下的雞蛋，石頭還是這個樣子，并不能毀壞它。
”