三十二 大取
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天之愛人也，薄于聖人之愛人也（2）；其利人也，厚于聖人之利人也。
大人之愛小人也，薄于小人之愛大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。
以臧為其親也（3），而愛之，非愛其親也；以臧為其親也，而利之，非利其親也。
以樂為愛其子，而為其子欲之，愛其子也。
以樂為利其子，而為其子求之，非利其子也。
于所體之中，而權輕重之謂權。
權，非為是也，非非為非也，權，正也。
斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。
害之中取小也，非取害也，取利也。
其所取者，人之所執也。
遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。
斷指與斷腕，利于天下相若，無擇也。
死生利若，一無擇也。
殺一人以存天下，非殺一人以利天下也；殺己以存天下，是殺己以利天下。
于事為之中而權輕重之謂求。
求為之，非也。
害之中取小，求為義，非為義也。
為暴人語天之為是也而性，為暴人歌天之為非也。
諸陳執既有所為，而我為之陳執；執之所為，因吾所為也。
若陳執未有所為，而我為之陳執，陳執因吾所為也。
暴人為我為天之。
以人非為是也，而性不可正而正之。
利之中取大，非不得已也。
害之中取小，不得已也。
所未有而取焉，是利之中取大也。
于所既有而棄焉，是害之中取小也。
義可厚，厚之；義可薄，薄之。
謂倫列。
德行、君上、老長、親戚，此皆所厚也。
為長厚，不為幼保親厚，厚；親薄，保親至，薄不至。
義厚親，不稱行而顧行。
為天下厚禹，為禹也。
為天下厚愛禹，乃為禹之愛人也。
厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。
若惡盜之為加于天下，而惡盜不加于天下。
愛人不外已，已在所愛之中。
已在所愛，愛加于已。
倫列之愛已，愛人也。
聖人惡疾病，不惡危難。
正體不動，欲人之利也，非惡人之害也。
聖人不為其室臧之故，在于臧。
聖人不得為子之事。
聖人之法死亡親（4），為天下也。
厚親，分也；以死亡之，體渴興利（5）。
有厚薄而毋，倫列之興利為己。
語經，語經也，非白馬焉。
執駒焉說求之，舞說非也，漁大之無大，非也。
三物必具，然後足以生。
臧之愛已，非為愛已之人也。
厚不外己，愛無厚保舉己（6），非賢也。
義，利；不義，害。
志功為辯。
有有于秦馬，有有于馬也，智來者之馬也。
愛衆衆世與愛寡世相若（7）。
兼愛之，有相若。
愛尚世與愛後世（8），一若今之世人也。
鬼，非人也；兄之鬼，兄也。
天下之利驩。
“聖人有愛而無利，”伣日之言也（9），乃客之言也。
天下無人，子墨子之言也猶在。
不得已而欲之，非欲之也。
非殺臧也。
專殺盜，非殺盜也。
凡學愛人。
小圜之圜，與大圜之圜同。
方至尺之不至也，與不至鐘之至，不異。
其不至同者，遠近之謂也。
是璜也，是玉也。
意楹，非意木也，意是楹之木也。
意指之也也，非意人也。
意獲也，乃意禽也。
志功，不可以相從也。
利人也，為其人也；富人，非為其人也，有為也以富人。
富人也，治人有為鬼焉。
為賞譽利一人，非為賞譽利人也，亦不至無貴于人。
智親之一利（10），未為孝也，亦不至于智不為已之利于親也。
智是之世之有盜也，盡愛是世。
智是室之有盜也，不盡是室也。
智其一人之盜也，不盡是二人。
雖其一人之盜，苟不智其所在，盡惡，其弱也。
諸聖人所先，為人欲名實。
名實不必名。
苟是石也白，敗是石也，盡與白同。
是石也唯大，不與大同。
是有便謂焉也。
以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。
不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。
諸以居運命者，苟人于其中者（11），皆是也，去之因非也。
諸以居運命者，若鄉裡齊荊者，皆是。
諸以形貌命者，若山丘室廟者，皆是也。
智與意異。
重同，具同，連同，同類之同，同名之同，丘同，鲋同（12），是之同，然之同，同根之同。
有非之異，有不然之異。
有其異也，為其同也，為其
大人之愛小人也，薄于小人之愛大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。
以臧為其親也（3），而愛之，非愛其親也；以臧為其親也，而利之，非利其親也。
以樂為愛其子，而為其子欲之，愛其子也。
以樂為利其子，而為其子求之，非利其子也。
于所體之中，而權輕重之謂權。
權，非為是也，非非為非也，權，正也。
斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。
害之中取小也，非取害也，取利也。
其所取者，人之所執也。
遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。
斷指與斷腕，利于天下相若，無擇也。
死生利若，一無擇也。
殺一人以存天下，非殺一人以利天下也；殺己以存天下，是殺己以利天下。
于事為之中而權輕重之謂求。
求為之，非也。
害之中取小，求為義，非為義也。
為暴人語天之為是也而性，為暴人歌天之為非也。
諸陳執既有所為，而我為之陳執；執之所為，因吾所為也。
若陳執未有所為，而我為之陳執，陳執因吾所為也。
暴人為我為天之。
以人非為是也，而性不可正而正之。
利之中取大，非不得已也。
害之中取小，不得已也。
所未有而取焉，是利之中取大也。
于所既有而棄焉，是害之中取小也。
義可厚，厚之；義可薄，薄之。
謂倫列。
德行、君上、老長、親戚，此皆所厚也。
為長厚，不為幼保親厚，厚；親薄，保親至，薄不至。
義厚親，不稱行而顧行。
為天下厚禹，為禹也。
為天下厚愛禹，乃為禹之愛人也。
厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。
若惡盜之為加于天下，而惡盜不加于天下。
愛人不外已，已在所愛之中。
已在所愛，愛加于已。
倫列之愛已，愛人也。
聖人惡疾病，不惡危難。
正體不動，欲人之利也，非惡人之害也。
聖人不為其室臧之故，在于臧。
聖人不得為子之事。
聖人之法死亡親（4），為天下也。
厚親，分也；以死亡之，體渴興利（5）。
有厚薄而毋，倫列之興利為己。
語經，語經也，非白馬焉。
執駒焉說求之，舞說非也，漁大之無大，非也。
三物必具，然後足以生。
臧之愛已，非為愛已之人也。
厚不外己，愛無厚保舉己（6），非賢也。
義，利；不義，害。
志功為辯。
有有于秦馬，有有于馬也，智來者之馬也。
愛衆衆世與愛寡世相若（7）。
兼愛之，有相若。
愛尚世與愛後世（8），一若今之世人也。
鬼，非人也；兄之鬼，兄也。
天下之利驩。
“聖人有愛而無利，”伣日之言也（9），乃客之言也。
天下無人，子
不得已而欲之，非欲之也。
非殺臧也。
專殺盜，非殺盜也。
凡學愛人。
小圜之圜，與大圜之圜同。
方至尺之不至也，與不至鐘之至，不異。
其不至同者，遠近之謂也。
是璜也，是玉也。
意楹，非意木也，意是楹之木也。
意指之也也，非意人也。
意獲也，乃意禽也。
志功，不可以相從也。
利人也，為其人也；富人，非為其人也，有為也以富人。
富人也，治人有為鬼焉。
為賞譽利一人，非為賞譽利人也，亦不至無貴于人。
智親之一利（10），未為孝也，亦不至于智不為已之利于親也。
智是之世之有盜也，盡愛是世。
智是室之有盜也，不盡是室也。
智其一人之盜也，不盡是二人。
雖其一人之盜，苟不智其所在，盡惡，其弱也。
諸聖人所先，為人欲名實。
名實不必名。
苟是石也白，敗是石也，盡與白同。
是石也唯大，不與大同。
是有便謂焉也。
以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。
不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。
諸以居運命者，苟人于其中者（11），皆是也，去之因非也。
諸以居運命者，若鄉裡齊荊者，皆是。
諸以形貌命者，若山丘室廟者，皆是也。
智與意異。
重同，具同，連同，同類之同，同名之同，丘同，鲋同（12），是之同，然之同，同根之同。
有非之異，有不然之異。
有其異也，為其同也，為其