三十七 魯問
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狗一隻豬，就被稱作不仁；如果竊取了一個國家一個都城，就被稱作義。
這就如同看一小點白說是白，看一大片白則說是黑。
因此，世俗的君子隻知道小事卻不知道大事的情況，如同這句話所講的。
” 魯一陽一文君告訴墨子說：“楚國的南面有一個吃人的國家，名叫‘橋’，在這個國家裡，長子出生了，就被殺死吃掉，叫做‘宜弟’。
味美就獻給國君，國君喜歡了就獎賞他的父親。
這難道不是惡俗嗎？”墨子說：“即使中國的風俗也象這樣，父親因攻戰而死，就獎賞他的兒子，這與吃兒子獎賞他的父親有何不同呢？如果不實行仁義，憑什麼去指責夷人吃他們的兒子呢？” 魯國國君的愛妾死了，魯國人阿谀國君，為她寫了诔文，魯國國君看了很高興，就采用了。
墨子聽到這件事，說：“诔文，說明死人的心志。
現在因為高興采用了它，這就象用牦牛的頭來做衣服一樣。
” 魯一陽一文君對墨子說：“有人把‘忠臣’的樣子告訴我：叫他低下頭就低下頭，叫他擡起來就擡起來；日常居住很平靜，呼叫他才答應，這可以叫做忠臣嗎？”墨子答道：“叫他低下頭就低下頭，叫他擡起來就擡起來，這好象影子；日常居住很平常，呼叫他才答應，這就好象回聲，你将從象影子和回聲那樣的臣子那裡得到什麼呢？我所說的忠臣卻象這樣：國君有過錯，則伺察機會加以勸谏；自己有好的見解，則上告國君，不敢告訴别人。
匡正國君的偏邪，使他納入正道，崇尚同一，不在下面結一黨一營私。
因此，美善存在于上級，怨仇存在于下面，安樂歸于國君，憂戚歸于臣下。
這才是我所說的忠臣。
” 魯國國君對墨子說：“我有兩個兒子，一個愛好學習，一個喜歡将财物分給人家，誰可以作為太子？”墨子答道：“這還不能知道。
二子也許是為着賞賜和名譽而這樣做的。
釣魚人躬着身子，并不是對魚表示恭敬；用蟲子作為捕鼠的誘餌，并不是喜愛老鼠。
我希望主君把他們的動機和效果結合起來進行觀察。
” 魯國有一人因與墨子有關系，而使墨子教學他的兒子。
他兒子戰死了，父親就責備墨子。
墨子說：“你要讓我教你的兒子，現在學成了，因戰而死，你卻怨恨我；這就象賣出買進糧食，糧食賣出去了卻怨恨一樣，難道不荒謬嗎！” 魯國的南郊有一個叫吳慮的人，冬天制陶夏天耕作，拿自己與舜相比。
墨子聽說了就去見他。
吳慮對墨子說：“義啊義啊，責在切實之行，何必空言！”墨子說：“你所謂的義，也有以力量給人效勞，以财物分配給人的方面嗎？”吳慮回答說：“有。
”墨子說：“我曾經思考過：我想自己耕作給天下人飯吃，十分努力，這才相當于一個農民的耕作，把收獲分配給天下人， 每一個人得不到一升粟。
假設一個人能得一升粟，這不足以喂飽天下饑餓的人，是顯而易見的。
我想自己紡織給天下的人衣服穿，十分努力，這才相當于一名婦人的紡織，把布匹分配給天下人，每一個人得不到一尺布。
假設一個人能得一尺布，這不足以一溫一暖天下寒冷的人，是顯而易見的。
我想身披堅固的铠甲，手執銳利的武器，解救諸侯的患難，十分努力，這才相當于一位戰士作戰。
一位戰士的作戰，不能抵擋三軍的進攻，是顯而易見的。
我認為不如誦讀與研究先王的學說，通曉與考察聖人的言辭，在上勸說王公大人，在下勸說平民百姓。
王公大人采用了我的學說，國家一定能得到治理；平民百姓采用了我的學說，品行必有修養。
所以我認為即使不耕作，這樣也可以給饑餓的人飯吃，不紡織也可以給寒冷的人衣服穿，功勞勝過耕作了才給人飯吃、紡織了才給人衣穿的人。
所以，我認為即使不耕作、不紡織，而功勞勝過耕作與紡織。
”吳慮對墨子說：“義啊義啊，貴在切實之行，何必空言！”墨子問道：“假設天下的人不知道耕作，教人耕作的人與不教人耕作卻獨自耕作的人，他們功勞誰的多？”吳慮答道：“教人耕作的人功勞多。
”墨子又問：“假設進攻不義的國家，擊鼓使大家作戰的人與不擊鼓使大家作戰、卻獨自作戰的人。
他們的功勞誰的多？”吳慮答道：“擊鼓使大家作戰的人功勞多。
”墨子說：“天下平民百姓少有人知道仁義，用仁義教天下人的人功勞也多，為什麼不勸說呢？假若我能鼓動大家達到仁義的要求，那麼，我的仁義豈不是更加發揚光大了嗎！” 墨子使公尚過前往越國出仕做官。
公尚過勸說越王。
越王非常高興，對公尚過說：“先生假如能讓墨子到越國教導我，我願意分出過去吳國的地方五百裡封給墨子。
”公尚過答應了。
于是給公尚過套了五十輛車，到魯國迎取墨子。
公尚過對墨子說：“我用老師的學說勸說越王，越王非常高興，對我說：‘假如你能讓墨子到越國教導我，我願意分出來過去吳國的地方五百裡封給墨子。
’”墨子對公尚過說：“你觀察越王的心志怎麼樣？假如越王将聽我的言論，采納我的學說，那麼我将前往。
或者越國不聽我的言論，不采納我的學說，如果我去了，那是我把‘義’出賣了。
同樣是出賣‘義’，在中原國家好了，何必跑到越國呢！” 墨子出外遊曆，魏越問他：“如果能見各地的諸侯，您将說什麼呢？”墨子說：“到了一個國家，選擇最重要的事情進
這就如同看一小點白說是白，看一大片白則說是黑。
因此，世俗的君子隻知道小事卻不知道大事的情況，如同這句話所講的。
” 魯一陽一文君告訴墨子說：“楚國的南面有一個吃人的國家，名叫‘橋’，在這個國家裡，長子出生了，就被殺死吃掉，叫做‘宜弟’。
味美就獻給國君，國君喜歡了就獎賞他的父親。
這難道不是惡俗嗎？”墨子說：“即使中國的風俗也象這樣，父親因攻戰而死，就獎賞他的兒子，這與吃兒子獎賞他的父親有何不同呢？如果不實行仁義，憑什麼去指責夷人吃他們的兒子呢？” 魯國國君的愛妾死了，魯國人阿谀國君，為她寫了诔文，魯國國君看了很高興，就采用了。
墨子聽到這件事，說：“诔文，說明死人的心志。
現在因為高興采用了它，這就象用牦牛的頭來做衣服一樣。
” 魯一陽一文君對墨子說：“有人把‘忠臣’的樣子告訴我：叫他低下頭就低下頭，叫他擡起來就擡起來；日常居住很平靜，呼叫他才答應，這可以叫做忠臣嗎？”墨子答道：“叫他低下頭就低下頭，叫他擡起來就擡起來，這好象影子；日常居住很平常，呼叫他才答應，這就好象回聲，你将從象影子和回聲那樣的臣子那裡得到什麼呢？我所說的忠臣卻象這樣：國君有過錯，則伺察機會加以勸谏；自己有好的見解，則上告國君，不敢告訴别人。
匡正國君的偏邪，使他納入正道，崇尚同一，不在下面結一黨一營私。
因此，美善存在于上級，怨仇存在于下面，安樂歸于國君，憂戚歸于臣下。
這才是我所說的忠臣。
” 魯國國君對墨子說：“我有兩個兒子，一個愛好學習，一個喜歡将财物分給人家，誰可以作為太子？”墨子答道：“這還不能知道。
二子也許是為着賞賜和名譽而這樣做的。
釣魚人躬着身子，并不是對魚表示恭敬；用蟲子作為捕鼠的誘餌，并不是喜愛老鼠。
我希望主君把他們的動機和效果結合起來進行觀察。
” 魯國有一人因與墨子有關系，而使墨子教學他的兒子。
他兒子戰死了，父親就責備墨子。
墨子說：“你要讓我教你的兒子，現在學成了，因戰而死，你卻怨恨我；這就象賣出買進糧食，糧食賣出去了卻怨恨一樣，難道不荒謬嗎！” 魯國的南郊有一個叫吳慮的人，冬天制陶夏天耕作，拿自己與舜相比。
墨子聽說了就去見他。
吳慮對墨子說：“義啊義啊，責在切實之行，何必空言！”墨子說：“你所謂的義，也有以力量給人效勞，以财物分配給人的方面嗎？”吳慮回答說：“有。
”墨子說：“我曾經思考過：我想自己耕作給天下人飯吃，十分努力，這才相當于一個農民的耕作，把收獲分配給天下人， 每一個人得不到一升粟。
假設一個人能得一升粟，這不足以喂飽天下饑餓的人，是顯而易見的。
我想自己紡織給天下的人衣服穿，十分努力，這才相當于一名婦人的紡織，把布匹分配給天下人，每一個人得不到一尺布。
假設一個人能得一尺布，這不足以一溫一暖天下寒冷的人，是顯而易見的。
我想身披堅固的铠甲，手執銳利的武器，解救諸侯的患難，十分努力，這才相當于一位戰士作戰。
一位戰士的作戰，不能抵擋三軍的進攻，是顯而易見的。
我認為不如誦讀與研究先王的學說，通曉與考察聖人的言辭，在上勸說王公大人，在下勸說平民百姓。
王公大人采用了我的學說，國家一定能得到治理；平民百姓采用了我的學說，品行必有修養。
所以我認為即使不耕作，這樣也可以給饑餓的人飯吃，不紡織也可以給寒冷的人衣服穿，功勞勝過耕作了才給人飯吃、紡織了才給人衣穿的人。
所以，我認為即使不耕作、不紡織，而功勞勝過耕作與紡織。
”吳慮對墨子說：“義啊義啊，貴在切實之行，何必空言！”墨子問道：“假設天下的人不知道耕作，教人耕作的人與不教人耕作卻獨自耕作的人，他們功勞誰的多？”吳慮答道：“教人耕作的人功勞多。
”墨子又問：“假設進攻不義的國家，擊鼓使大家作戰的人與不擊鼓使大家作戰、卻獨自作戰的人。
他們的功勞誰的多？”吳慮答道：“擊鼓使大家作戰的人功勞多。
”墨子說：“天下平民百姓少有人知道仁義，用仁義教天下人的人功勞也多，為什麼不勸說呢？假若我能鼓動大家達到仁義的要求，那麼，我的仁義豈不是更加發揚光大了嗎！” 墨子使公尚過前往越國出仕做官。
公尚過勸說越王。
越王非常高興，對公尚過說：“先生假如能讓墨子到越國教導我，我願意分出過去吳國的地方五百裡封給墨子。
”公尚過答應了。
于是給公尚過套了五十輛車，到魯國迎取墨子。
公尚過對墨子說：“我用老師的學說勸說越王，越王非常高興，對我說：‘假如你能讓墨子到越國教導我，我願意分出來過去吳國的地方五百裡封給墨子。
’”墨子對公尚過說：“你觀察越王的心志怎麼樣？假如越王将聽我的言論，采納我的學說，那麼我将前往。
或者越國不聽我的言論，不采納我的學說，如果我去了，那是我把‘義’出賣了。
同樣是出賣‘義’，在中原國家好了，何必跑到越國呢！” 墨子出外遊曆，魏越問他：“如果能見各地的諸侯，您将說什麼呢？”墨子說：“到了一個國家，選擇最重要的事情進