九 尚賢中
關燈
小
中
大
子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治國家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也！何以知尚賢之為政本也？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚賤者為政乎貴且智者則亂。
是以知尚賢之為政本也。
故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不一黨一父兄，不偏富貴，不嬖顔色（1）。
賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。
是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者，以賢者衆而不肖者寡，此謂進賢。
然後聖人聽其言，迹其行，察其所能而慎予官，此謂事能。
故可使治國者使治國，可使長官者使長官，可使治邑者使治邑。
凡所使治國家、官府、邑裡，此皆國之賢者也。
賢者之治國也，蚤朝晏退（2），聽獄治政，是以國家治而刑法正。
賢者之長官也，夜寝夙興，收斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，是以官府實而财不散。
賢者之治邑也，蚤出莫入（3），耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。
故國家治則刑法正，官府實則萬民富。
上有以潔為酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以為皮币，與四鄰諸侯一交一接，内有以食饑息勞，将養其萬民，外有以懷天下之賢人。
是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，内者萬民親之，賢人歸之。
以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強。
故唯昔三代聖王堯舜禹湯文武之所以王天下，正諸侯者，此亦其法已。
既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成。
是以必為置三本。
何謂三本？曰：爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。
故古聖王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。
夫豈為其臣賜哉？欲其事之成也。
《詩》曰：“告女憂恤，誨女予爵，孰能執熱，鮮不用濯？”則此語古者國君諸侯之不可以不執善承嗣輔佐也。
譬之猶執熱之有濯也，将休其手焉。
古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之（4），裂地以封之，終身不厭。
賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，終身不倦。
若有美善則歸之上。
是以美善在上，而所怨謗在下；甯樂在君，憂戚在臣。
故古者聖王之為政若此。
今王公大人亦欲效人，以尚賢使能為政，高予之爵而祿不從也。
夫高爵而無祿，民不信也，曰：“此非中實愛我也，假藉而用我也。
”夫假藉之，民将豈能親其上哉？故先王言曰：“貪于政者，不能分人以事；厚于貨者，不能分人以祿。
”事則不與，祿則不分，請問天下之賢人将何自至乎王公大人之側哉？若苟賢者不至乎王公大人之側，則此不肖者在左右也。
不肖者在左右，則其所譽不當賢，而所罰不當暴。
王公大人尊此（5），以為政乎國家，則賞亦必不當賢，而罰亦必不當暴。
若苟賞不當賢而罰不當暴，則是為賢者不勸，而為暴者不沮矣。
是以入則不慈孝父母，出則不長弟鄉裡（6）。
居處無節，出入無度，男女無别。
使治官府則盜竊，守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從。
使斷獄則不中，分财則不均。
與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誅不強。
故雖昔者三代暴王桀纣幽厲之所以失措其國家，傾覆其社稷者，已此故也。
何則？皆以明小物而不明大物也。
今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰。
故當若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。
逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治之。
親戚則使之，無故富貴、面目佼好則使之（7）。
夫無故富貴、面目佼好則使之，豈必智且有慧哉？若使之治國家，則此使不 智慧者治國家也。
國家之亂，既可得而知已。
且夫王公大人有所愛其色而使，其心不察其知，而與其愛。
是故不能治百人者，使處乎千人之官；不能治千人者，使處乎萬人之官，此其故何也？曰：處若官者，爵高而祿厚，故愛其色而使之焉！夫不能治千人者，使處乎萬人之官，則此官什倍也。
夫治之法将日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益。
而予官什倍，則此治一而棄其九矣。
雖日夜相接，以治若官，官猶若不治。
此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。
故以尚賢使能為政而治者，夫若言之謂也；以下賢為政而亂者，若吾言之謂也；以下賢為政而亂者，若吾言之謂也。
今王公大人中實将欲治其國家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也？ 且以尚賢為政之本者，亦豈獨子墨子之言哉？此
是以知尚賢之為政本也。
故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不一黨一父兄，不偏富貴，不嬖顔色（1）。
賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。
是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者，以賢者衆而不肖者寡，此謂進賢。
然後聖人聽其言，迹其行，察其所能而慎予官，此謂事能。
故可使治國者使治國，可使長官者使長官，可使治邑者使治邑。
凡所使治國家、官府、邑裡，此皆國之賢者也。
賢者之治國也，蚤朝晏退（2），聽獄治政，是以國家治而刑法正。
賢者之長官也，夜寝夙興，收斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，是以官府實而财不散。
賢者之治邑也，蚤出莫入（3），耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。
故國家治則刑法正，官府實則萬民富。
上有以潔為酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以為皮币，與四鄰諸侯一交一接，内有以食饑息勞，将養其萬民，外有以懷天下之賢人。
是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，内者萬民親之，賢人歸之。
以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強。
故唯昔三代聖王堯舜禹湯文武之所以王天下，正諸侯者，此亦其法已。
既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成。
是以必為置三本。
何謂三本？曰：爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。
故古聖王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。
夫豈為其臣賜哉？欲其事之成也。
《詩》曰：“告女憂恤，誨女予爵，孰能執熱，鮮不用濯？”則此語古者國君諸侯之不可以不執善承嗣輔佐也。
譬之猶執熱之有濯也，将休其手焉。
古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之（4），裂地以封之，終身不厭。
賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，終身不倦。
若有美善則歸之上。
是以美善在上，而所怨謗在下；甯樂在君，憂戚在臣。
故古者聖王之為政若此。
今王公大人亦欲效人，以尚賢使能為政，高予之爵而祿不從也。
夫高爵而無祿，民不信也，曰：“此非中實愛我也，假藉而用我也。
”夫假藉之，民将豈能親其上哉？故先王言曰：“貪于政者，不能分人以事；厚于貨者，不能分人以祿。
”事則不與，祿則不分，請問天下之賢人将何自至乎王公大人之側哉？若苟賢者不至乎王公大人之側，則此不肖者在左右也。
不肖者在左右，則其所譽不當賢，而所罰不當暴。
王公大人尊此（5），以為政乎國家，則賞亦必不當賢，而罰亦必不當暴。
若苟賞不當賢而罰不當暴，則是為賢者不勸，而為暴者不沮矣。
是以入則不慈孝父母，出則不長弟鄉裡（6）。
居處無節，出入無度，男女無别。
使治官府則盜竊，守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從。
使斷獄則不中，分财則不均。
與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誅不強。
故雖昔者三代暴王桀纣幽厲之所以失措其國家，傾覆其社稷者，已此故也。
何則？皆以明小物而不明大物也。
今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰。
故當若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。
逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治之。
親戚則使之，無故富貴、面目佼好則使之（7）。
夫無故富貴、面目佼好則使之，豈必智且有慧哉？若使之治國家，則此使不 智慧者治國家也。
國家之亂，既可得而知已。
且夫王公大人有所愛其色而使，其心不察其知，而與其愛。
是故不能治百人者，使處乎千人之官；不能治千人者，使處乎萬人之官，此其故何也？曰：處若官者，爵高而祿厚，故愛其色而使之焉！夫不能治千人者，使處乎萬人之官，則此官什倍也。
夫治之法将日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益。
而予官什倍，則此治一而棄其九矣。
雖日夜相接，以治若官，官猶若不治。
此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。
故以尚賢使能為政而治者，夫若言之謂也；以下賢為政而亂者，若吾言之謂也；以下賢為政而亂者，若吾言之謂也。
今王公大人中實将欲治其國家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也？ 且以尚賢為政之本者，亦豈獨子墨子之言哉？此