安禮章第六
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枯，枝條就會腐朽；人民困窘，國家必将殘破。
與傾覆的車子走同一軌道也會跟着傾覆；與滅亡的國家做相同的事，也會走向滅亡。
見到已發生的事情，應警惕還将發生類似的事情，一旦發現苗頭就應立即回避。
擔憂危險的人，常能得安全；害怕滅亡的人，反而能生存。
人的所作所為，符合自然之道則吉，不符合自然之道則兇。
吉祥的人，各種各樣的好事都集中到他那裡；不吉祥的人，各種各樣的惡運都向他襲來。
這不關神鬼之事，而是符合自然之道而已。
善于謀劃的人不會遇到困頓之事；沒有為長遠謀劃的人必定有眼前之憂。
志向相同必然人以類聚，同懷仁慈之心必然共同憂國憂民，奸惡之人必定結黨營私，愛好相同必定渴望結交，審美眼光相當必定相互嫉妒，智慧相當的人必定相聚謀劃，權勢相當的人必定相互傾軋，利益相同必定互相猜忌，思想相近必定相互響應，氣質相近的人必定相互欣賞，同一類型的人必定相互依靠，行為準則相同的人必定互相親近，磨難相同必定使人親近，覺悟相近必定互相裨益，能力相近必定相互約束，技巧相近必定互相競争：這是由理數所定，不可與自然之道相違。
寬以待已嚴于律人者與自然之道相違，而寬以待人嚴于律已者就順應了自然之道。
與自然之道相違，将遇阻力；順應自然之道則暢行無阻。
遇到阻力易生亂象，暢行無阻則順應天理。
按照上述原理，無論是修身、齊家、治國就有了判斷标準了。
【暮初評注】 本章又是一個對于行為規範的注釋延續，隻不過換了一個層次。
是從&ldquo禮&rdquo的角度來闡發。
最終又回歸到&ldquo道&rdquo，從而對于&ldquo道、德、仁、義、禮&rdquo的作用作了一個全面的小結，揭示了一些人性中特點，從而幫助統治者更好地把握&ldquo人心&rdquo和&ldquo道心&rdquo，把天下的樞紐關節牢牢地握在手心之中。
不為人知的是，《素書》是另一個側面闡發了堯、舜、禹心口相傳的&ldquo人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中&rdquo十六字治國真言（《書經·大禹谟》）（詳見《正解&ldquo人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中》），告誡統治者必須以天道、地道、人道修身正心和治理天下大事，敬天畏地，防微杜漸。
由于《素書》相當于一本治國實用手冊，背後所隐含的道理不為人知，才使得世人對其輕視。
暮初在通讀幾遍《素書》後才覺得該書确實神龍見首不見尾，故不敢輕慢，以粗淺的評注方式抛磚引玉。
與傾覆的車子走同一軌道也會跟着傾覆；與滅亡的國家做相同的事，也會走向滅亡。
見到已發生的事情，應警惕還将發生類似的事情，一旦發現苗頭就應立即回避。
擔憂危險的人，常能得安全；害怕滅亡的人，反而能生存。
人的所作所為，符合自然之道則吉，不符合自然之道則兇。
吉祥的人，各種各樣的好事都集中到他那裡；不吉祥的人，各種各樣的惡運都向他襲來。
這不關神鬼之事，而是符合自然之道而已。
善于謀劃的人不會遇到困頓之事；沒有為長遠謀劃的人必定有眼前之憂。
志向相同必然人以類聚，同懷仁慈之心必然共同憂國憂民，奸惡之人必定結黨營私，愛好相同必定渴望結交，審美眼光相當必定相互嫉妒，智慧相當的人必定相聚謀劃，權勢相當的人必定相互傾軋，利益相同必定互相猜忌，思想相近必定相互響應，氣質相近的人必定相互欣賞，同一類型的人必定相互依靠，行為準則相同的人必定互相親近，磨難相同必定使人親近，覺悟相近必定互相裨益，能力相近必定相互約束，技巧相近必定互相競争：這是由理數所定，不可與自然之道相違。
寬以待已嚴于律人者與自然之道相違，而寬以待人嚴于律已者就順應了自然之道。
與自然之道相違，将遇阻力；順應自然之道則暢行無阻。
遇到阻力易生亂象，暢行無阻則順應天理。
按照上述原理，無論是修身、齊家、治國就有了判斷标準了。
【暮初評注】 本章又是一個對于行為規範的注釋延續，隻不過換了一個層次。
是從&ldquo禮&rdquo的角度來闡發。
最終又回歸到&ldquo道&rdquo，從而對于&ldquo道、德、仁、義、禮&rdquo的作用作了一個全面的小結，揭示了一些人性中特點，從而幫助統治者更好地把握&ldquo人心&rdquo和&ldquo道心&rdquo，把天下的樞紐關節牢牢地握在手心之中。
不為人知的是，《
由于《素書》相當于一本治國實用手冊，背後所隐含的道理不為人知，才使得世人對其輕視。
暮初在通讀幾遍《素書》後才覺得該書确實神龍見首不見尾，故不敢輕慢，以粗淺的評注方式抛磚引玉。