原始章第一
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uo，因此，連達到上述的均衡也是較為困難的事。
雖然通過讀書，也就是通過積累知識獲得相應技能的模式，是憑一般人的智力水平能夠認同的最佳的一條路，而且别無他路。
至于通過獲得社會關系或是通過務農、做工、經商找到晉身社會的路則是更加摸不着方向了。
這也反映了社會價值認識中的趨同性，或稱之為羊群效應。
也就是說，在人的精神世界中總是一片黑暗，人生的前行道路中原本就沒有什麼指路明燈，都是盲聽盲從，都是别人舉什麼燈，我也舉什麼燈；别人走什麼路，我也走什麼路。
手中的燈能否照耀自己的前途，确實誰也沒有把握。
何況，更多的時候，自己的手中并沒有燈，是靠别人的指引并摸索前行的道路。
《素書》是一本天書，簡潔地直指人心和道心，猶如一盞人生的明燈。
但是，這盞明燈有一個局限性，那就是隻能一個人用，不能讓大家都用。
當隻有一個人知道時，才能占據思想的高地，統馭别人。
當人人都知道時，就将這種差異性消除了，也就不存在這種位勢了。
這也是《素問》在現代社會中作用不大的原因所在。
也就是，當秘籍已不成為秘籍時，一些殺招就不起作用了。
但是，《素書》真是一無是處了？答案也是否定的。
其實對于當今社會還是具有較好的借鑒作用。
隻是《素書》的論述方式過于簡潔，使人誤以為所謂的&ldquo天書&rdquo也不過如此。
這或許就是古人的高明之處，看似平凡的書卻使上智者得道，中智者得德，下智者得仁義，全憑個人的慧根和悟性。
遍觀古代的著作如《道德經》、《易經》者莫不如此。
因此，以今人的智力輕視古人智慧，是無知的表現。
《素書》開篇就建立起一個金字塔結構，這就是&ldquo道、德、仁、義、禮&rdquo，最上端的&ldquo道&rdquo最不容易捉摸，也不容易理解，因而知道的人也最少。
而&ldquo禮&rdquo知道的人最多，但是層次最低。
因此《素書》認為，一個治國者必須統盤了解這個結構，并通過這個結構層次去治理社會。
隻有站在思想的金字塔高端才能洞悉世人的行為舉動，才知道什麼人可以為我所用，什麼人必須小心提防；什麼人可以團結，什麼人必須消滅。
其次，實事求是地評估自己的力量積蓄的程度，能否真正戰勝一切與已抗衡的勢力，從而選擇時機，選擇敵友，絕不把自己置身于危險的境地。
先求生存，再求發展，步步為營。
其三，要以&ldquo道、德、仁、義、禮&rdquo的要求去規範整體的社會行為，把整體社會分層次地裝進這個金字塔中，統治者剩下的工作就是牢牢看住這個金字塔。
當然，這一點不能讓百姓們看透，所以唯一的辦法就是把《素書》隐藏起來。
漢代張良所采取的辦法就是随葬。
誰曾想，後來被人盜墓，這或許也是天意。
好在《素書》也沒有幾個人能看得懂，粗看之下似乎都是陳詞濫調，因此得以流傳至今。
要是總是誰一拿到一本奇書就視為珍寶，而且動不動就将其随葬，估計今天我們連這本書的名稱也不知道了。
當一個人凡事能夠洞穿事情的來龍去脈和整體結構變化，從而慎始敬終，那麼這個人要他不成為&ldquo上智&rdquo之人也是很難。
所以，這也是張良非常珍惜《素書》的原因之一。
想想也是，張良僅憑參悟了這本書的一部分道理就幫劉邦取得了天下，因此這本書一定還隐藏着我們至今無法破解的道理。
也就是說，當我們了解這本書的字面意思後，可能無法參透各個基本要素依據某種神秘法則的組合形式。
或許，神秘的力量就在這些組合之中。
例如中國古代每位軍事家都熟悉《孫子兵法》，因此《孫子兵法》幾乎沒有秘密可言，但是每個時代總是有一小部分軍事家能夠成為常勝将軍，這似乎是一個令人奇怪的現象。
但是，答案非常簡單。
之所以能夠能成為常勝将軍在于有一個整體觀、全局觀，尤其是各種要素的組合變化和力量對比的條件，也就是說，心中有一個整體結構并清楚地知道這個結構中哪些是薄弱環節，哪些是兵力浪費的環節。
按照文學的說法，就是&ldquo胸有成竹&rdquo。
所以說，當《素書》告訴你需要注重&ldquo道、德、仁、義、禮&rdquo這五個要素，但是究竟這五個要素是以怎樣的空間結構（空間模型）組合在一起，這就是秘密所在了。
好比是磚頭、瓦片、木料是造房子的材料，但是在這些材料沒有組成房子之前，材料就是材料；但一旦搭建成房子後，這些磚頭、瓦片、木料就不是單純的材料了，是組成結構的一部分了。
但房子的結構如何設計既與搭建房子所用的材料有關系，但又沒有多大的關系。
也就是說，房子的結構意義遠遠大于單純的磚頭、瓦片、木料分散的意義。
本章之所以命名為《原始章》在于是通篇的立論基礎。
而立論的底氣在于建立一個包含&ldquo道、德、仁、義、禮&rdquo結構要素的體系。
知道了組合形式，可能會找到一條通往神秘之鄉的道路。
雖然通過讀書，也就是通過積累知識獲得相應技能的模式，是憑一般人的智力水平能夠認同的最佳的一條路，而且别無他路。
至于通過獲得社會關系或是通過務農、做工、經商找到晉身社會的路則是更加摸不着方向了。
這也反映了社會價值認識中的趨同性，或稱之為羊群效應。
也就是說，在人的精神世界中總是一片黑暗，人生的前行道路中原本就沒有什麼指路明燈，都是盲聽盲從，都是别人舉什麼燈，我也舉什麼燈；别人走什麼路，我也走什麼路。
手中的燈能否照耀自己的前途，确實誰也沒有把握。
何況，更多的時候，自己的手中并沒有燈，是靠别人的指引并摸索前行的道路。
《
但是，這盞明燈有一個局限性，那就是隻能一個人用，不能讓大家都用。
當隻有一個人知道時，才能占據思想的高地，統馭别人。
當人人都知道時，就将這種差異性消除了，也就不存在這種位勢了。
這也是《素問》在現代社會中作用不大的原因所在。
也就是，當秘籍已不成為秘籍時，一些殺招就不起作用了。
但是，《素書》真是一無是處了？答案也是否定的。
其實對于當今社會還是具有較好的借鑒作用。
隻是《素書》的論述方式過于簡潔，使人誤以為所謂的&ldquo天書&rdquo也不過如此。
這或許就是古人的高明之處，看似平凡的書卻使上智者得道，中智者得德，下智者得仁義，全憑個人的慧根和悟性。
遍觀古代的著作如《
因此，以今人的智力輕視古人智慧，是無知的表現。
《素書》開篇就建立起一個金字塔結構，這就是&ldquo道、德、仁、義、禮&rdquo，最上端的&ldquo道&rdquo最不容易捉摸，也不容易理解，因而知道的人也最少。
而&ldquo禮&rdquo知道的人最多，但是層次最低。
因此《素書》認為，一個治國者必須統盤了解這個結構，并通過這個結構層次去治理社會。
隻有站在思想的金字塔高端才能洞悉世人的行為舉動，才知道什麼人可以為我所用，什麼人必須小心提防；什麼人可以團結，什麼人必須消滅。
其次，實事求是地評估自己的力量積蓄的程度，能否真正戰勝一切與已抗衡的勢力，從而選擇時機，選擇敵友，絕不把自己置身于危險的境地。
先求生存，再求發展，步步為營。
其三，要以&ldquo道、德、仁、義、禮&rdquo的要求去規範整體的社會行為，把整體社會分層次地裝進這個金字塔中，統治者剩下的工作就是牢牢看住這個金字塔。
當然，這一點不能讓百姓們看透，所以唯一的辦法就是把《素書》隐藏起來。
漢代張良所采取的辦法就是随葬。
誰曾想，後來被人盜墓，這或許也是天意。
好在《素書》也沒有幾個人能看得懂，粗看之下似乎都是陳詞濫調，因此得以流傳至今。
要是總是誰一拿到一本奇書就視為珍寶，而且動不動就将其随葬，估計今天我們連這本書的名稱也不知道了。
當一個人凡事能夠洞穿事情的來龍去脈和整體結構變化，從而慎始敬終，那麼這個人要他不成為&ldquo上智&rdquo之人也是很難。
所以，這也是張良非常珍惜《素書》的原因之一。
想想也是，張良僅憑參悟了這本書的一部分道理就幫劉邦取得了天下，因此這本書一定還隐藏着我們至今無法破解的道理。
也就是說，當我們了解這本書的字面意思後，可能無法參透各個基本要素依據某種神秘法則的組合形式。
或許，神秘的力量就在這些組合之中。
例如中國古代每位軍事家都熟悉《
但是，答案非常簡單。
之所以能夠能成為常勝将軍在于有一個整體觀、全局觀，尤其是各種要素的組合變化和力量對比的條件，也就是說，心中有一個整體結構并清楚地知道這個結構中哪些是薄弱環節，哪些是兵力浪費的環節。
按照文學的說法，就是&ldquo胸有成竹&rdquo。
所以說，當《素書》告訴你需要注重&ldquo道、德、仁、義、禮&rdquo這五個要素，但是究竟這五個要素是以怎樣的空間結構（空間模型）組合在一起，這就是秘密所在了。
好比是磚頭、瓦片、木料是造房子的材料，但是在這些材料沒有組成房子之前，材料就是材料；但一旦搭建成房子後，這些磚頭、瓦片、木料就不是單純的材料了，是組成結構的一部分了。
但房子的結構如何設計既與搭建房子所用的材料有關系，但又沒有多大的關系。
也就是說，房子的結構意義遠遠大于單純的磚頭、瓦片、木料分散的意義。
本章之所以命名為《原始章》在于是通篇的立論基礎。
而立論的底氣在于建立一個包含&ldquo道、德、仁、義、禮&rdquo結構要素的體系。
知道了組合形式，可能會找到一條通往神秘之鄉的道路。