卷之二萬一千三十
關燈
小
中
大
中。
或先結大界，後結戒場，于中受戒。
如插公所雲，恐無所獲。
然雲不知，同于取。
别顯通此路，可以僥幸。
其人雲，若有病比丘，不能得往僧中求索。
别一屋中結界，僧亦應聽。
先解大界，與結别界訖。
然後結大界，一切比丘不持衣。
夜中得入中，有一住處有界。
一比丘亦可。
打犍槌，廣說戒，先向四方僧忏悔。
然後說，亦可三語。
三語者，謂三說。
問，結界得通佛地結不？答，不得于中受戒。
若先不知法，已受得戒。
師僧若知，故違，有罪。
問，行船船上得結界不？答，得。
若有沙彌白衣，驅著岸上，然後結界。
若不驅出，當障隔著一處，然後結界。
結界後，比丘夜不持衣，不得入中。
問，大僧盡行，唯有沙彌在界，為得不？答，但有一清信士，界便不壞；況沙彌盡無一宿界壞。
若僧盡去不遠，亦不須解。
問，賊來界裡，殺比丘界，壞不？答不壞。
問，一人三四人行道，或在白衣家，得結界不？不得。
五人以上，得結界。
問，結界得通流水池水結不？答，一切亭水，盡得分流。
不得以不知齊畔故。
問，結界後不打槌，界壞不？答，不壞。
問，結界得通王路結界不？答，得當結界。
時遣人，兩頭斷行人，然後結界。
問，無主地可得結界不？答，得，便如郁單曰法。
問，先結界，後有大水，或掘坑長十五步，或複于中行欲，此界壞不？答，盡不壞。
其人雲，假使掘大坑，深廣一由旬，界猶不壞。
況小小坑耶？問，比丘得比丘尼界裡宿不？答，得。
亦不得失衣。
但不得入其房内耳。
問，僧結界竟，後來僧共住不？持衣失衣不？答，不失。
當結時已，通三世僧故。
問，僧不盡集，得結界不？答，若有事囑授得，無事不得。
問，一結界得幾時？答，不限年數。
若施主要增地，更結耳。
問，先僧結界，不解而雲。
後來僧得于中結界不？答，得。
問，結戒場時，要須集一切僧。
為随意多少？答，五人以上，得以無大界，故衆不集無犯。
問，結界場要，須至場上，亦得遙始耶？答，要須全場上。
乃得結耳。
問，二衆結界，得互相義結不？答，不得相義。
得共通結耳。
問，一界裡得鳴二槌不？答，得。
但不得二處說戒，及以羯磨種種僧事。
唯得燒香飯食而已。
問，大僧得與尼通結界不？答，得。
《問歲坐事品第五》：問，夏中幾日得結坐？答，從四月十六日，盡五月十五日。
日日可結。
此謂坐初。
有事難不得結，或五三四日，乃至一月盡，不失前坐，此各三十日結坐。
一日受歲後坐人，唯得一日結坐。
過七月十五日有事難，日日可受歲。
盡八月十五日，此各一日結坐。
三十日受歲。
問，結坐受七日法，為坐初受，為臨行時受？答，若坐初受者好坐，初不受，亦可臨行時受，夫受七日法，行不滿十日，還後行，不複更受，計滿七日，乃複更受。
若慮忘，亦可日受。
問，夏坐中不受床坐房舍十二物，得坐不？答，不須受。
問，結坐而不坐，得歲不？答，若先不知坐法，受歲得。
若知故違不得。
問，都不結，不坐，受歲得不？答，若先不知有結，不知有坐法，受臘得。
有結知便應向僧悔，若先知法，故違，不得。
問，不結而坐得歲不？答，同上事。
問，夏坐中得入流水，池水浴不？答，界内盡得，各受七日，行過水，亦得。
問，夏中犯決斷不悔，受歲得不？答，雖有罪得歲，所以爾者，故是比丘故。
問，受歲不和合，得歲不？答，要先忏悔，然後受歲。
若其人不悔，擯出得受。
若不擯出衆，當三谏過。
三谏不受，犯決斷。
過四谏，犯重。
若力能驅逼出界好，若其不出，當牢閉着一房中。
然後受歲無若，以其非複比丘故。
若惡人多，衆所不敵。
當避出界。
若共受，不得歲。
問，夏坐中，得為亡師造福不？答，得。
但不得手自造事。
問，夏中得捉扇拂不？答，一切毛不得捉。
竹扇得。
問，後坐人得七月十五日，受歲起去不？答，不得。
若先不知，已受得歲。
若知法故為，不得。
若已和合，僧就受籌而已。
若後坐人受歲，時前坐人亦爾。
問，前二人同臘小者前坐，大者後坐。
前坐者已受歲，後者未受。
于一月中，何者應大？答，先大故大。
計本日故。
問，夏中不受七日法，暫小小出界故，得坐不？答，忏悔得。
問，夏中一因緣，得三受七日不？答言，得。
問，夏中不坐，或十人至十五人，欲寄寄住共受歲，得共住，共受歲不？答，若及後坐當結，若不及後坐，不得。
此人若全不知有坐法，得容。
若知有，故違不得。
問，夏中坐若為三寶事，若疾病種種衆難，得移坐不？答，得。
坐當白衆中，受三十九日法。
三十九法已，有事便出界。
三十九日法，三十九日滿。
得，還好。
若不得，亦可彼處受歲，無犯。
若坐初不受，臨行時，亦得受。
若坐已滿三十九日者，事便出界。
不須複受。
若不還，亦得于彼處受歲。
問，不結坐，或不受七日，已受臘，得不？答，不知法，已受得臘，不得夏。
若已夏僧，一谏取好。
過三谏不取，犯戾語，決斷忏，還取得。
當取時白衆，然可得。
問，比丘不受歲，犯何事？答，若一比丘不受歲，衆谏使受。
一谏至三受，好。
若過三不受，犯決斷。
過四不受，非沙門，以不肯受法故。
問，夏坐新受戒人，日中後結坐。
得歲不？答，得。
唯後夜不得。
問，夏中坐，忘不受七日法，一出行，得坐不？答，憶即悔得。
一坐中不過二三悔過，二三悔，不得歲。
問，受歲時，若天雨，得屋下受歲不？答，得。
問，既至，某方結坐。
有礙不達，得進遙結坐不？答，不得。
正可到彼結後坐。
若道路有僧住處，便應就坐。
住二三日，治房室，然後受三十九日。
去若無僧住處，五人以上，共結界坐，然後坐。
留一二人守界，滿三十九日，乃可去。
若後人不滿三十九日去者，前去人不知，不失坐，後人失。
問，一人至四人得白衣家結坐不？答，不得。
五人以上得。
問，一人靜處，得結坐不？答，先有結界。
二人以上，得。
一人以不得，無人共受坐故。
無界盡不得。
若欲别坐，當更請僧結界坐，然後得。
問，比丘夏坐中，得受請他施，及受他寄物，或經十日，至三月，得爾不？答，作不貪受，不限時節。
問，夏坐中界内，作有為事，得應坐不？答，福事得，指授餘不得。
問，受夏坐文；雲何房舍破當補治，為謂始坐，坐旋時耶？答，三月中，破即治。
問，受歲時，尼來界内，求索受歲，應與受不？答，一尼以上得，一不得。
所以爾者，以尼獨出界，犯重故。
《度人事品第六》：問，一人得度沙彌不？答，二人得。
問，度沙彌得遙請和上不？答，不得。
問，未滿五臘度人，犯何事？其弟子為得戒不？答，若知非法而度，犯舍堕。
過三谏不止，犯決斷。
若弟子不知是非法，得戒。
若知，不得。
問，比丘都不誦戒，又不知法，種種僧事，而多度人，或作三師，有所犯不？答，此人尚不應食人信施，況複度人。
問，若人父母王法不聽，比丘盜将去度，犯何事？答，犯重。
若官人走奴，投比丘為道，比丘若知，而安上未度，亦犯重。
問，若兒前出家，父母後出家，來投其兒，其兒得度不？答，得。
問，犯戒比丘，得度人不？答，若犯重，無複度人之理。
若犯決斷，同上。
未滿五臘者，若犯餘輕戒，要須忏悔，然後得度。
問，白衣投一比丘欲出家，比丘即受，更為請和上戒師。
所投比丘，故依師非？答，非師。
若後從受法者，可為法師。
若二随者，可為依止師。
問，比丘多度弟子，或作二師，都不教戒，犯何事？答，犯舍堕。
昔迦葉佛時，有比丘，度弟子不教戒，多作非法。
命終生龍中，龍法七日，一受對時。
火燒其身，肉盡骨在。
尋後還，複則複燒，不能堪苦。
便自思帷，我宿何罪，緻如此苦耶？便觀宿命，自見本作沙門，不持禁戒，師亦不
或先結大界，後結戒場，于中受戒。
如插公所雲，恐無所獲。
然雲不知，同于取。
别顯通此路，可以僥幸。
其人雲，若有病比丘，不能得往僧中求索。
别一屋中結界，僧亦應聽。
先解大界，與結别界訖。
然後結大界，一切比丘不持衣。
夜中得入中，有一住處有界。
一比丘亦可。
打犍槌，廣說戒，先向四方僧忏悔。
然後說，亦可三語。
三語者，謂三說。
問，結界得通佛地結不？答，不得于中受戒。
若先不知法，已受得戒。
師僧若知，故違，有罪。
問，行船船上得結界不？答，得。
若有沙彌白衣，驅著岸上，然後結界。
若不驅出，當障隔著一處，然後結界。
結界後，比丘夜不持衣，不得入中。
問，大僧盡行，唯有沙彌在界，為得不？答，但有一清信士，界便不壞；況沙彌盡無一宿界壞。
若僧盡去不遠，亦不須解。
問，賊來界裡，殺比丘界，壞不？答不壞。
問，一人三四人行道，或在白衣家，得結界不？不得。
五人以上，得結界。
問，結界得通流水池水結不？答，一切亭水，盡得分流。
不得以不知齊畔故。
問，結界後不打槌，界壞不？答，不壞。
問，結界得通王路結界不？答，得當結界。
時遣人，兩頭斷行人，然後結界。
問，無主地可得結界不？答，得，便如郁單曰法。
問，先結界，後有大水，或掘坑長十五步，或複于中行欲，此界壞不？答，盡不壞。
其人雲，假使掘大坑，深廣一由旬，界猶不壞。
況小小坑耶？問，比丘得比丘尼界裡宿不？答，得。
亦不得失衣。
但不得入其房内耳。
問，僧結界竟，後來僧共住不？持衣失衣不？答，不失。
當結時已，通三世僧故。
問，僧不盡集，得結界不？答，若有事囑授得，無事不得。
問，一結界得幾時？答，不限年數。
若施主要增地，更結耳。
問，先僧結界，不解而雲。
後來僧得于中結界不？答，得。
問，結戒場時，要須集一切僧。
為随意多少？答，五人以上，得以無大界，故衆不集無犯。
問，結界場要，須至場上，亦得遙始耶？答，要須全場上。
乃得結耳。
問，二衆結界，得互相義結不？答，不得相義。
得共通結耳。
問，一界裡得鳴二槌不？答，得。
但不得二處說戒，及以羯磨種種僧事。
唯得燒香飯食而已。
問，大僧得與尼通結界不？答，得。
《問歲坐事品第五》：問，夏中幾日得結坐？答，從四月十六日，盡五月十五日。
日日可結。
此謂坐初。
有事難不得結，或五三四日，乃至一月盡，不失前坐，此各三十日結坐。
一日受歲後坐人，唯得一日結坐。
過七月十五日有事難，日日可受歲。
盡八月十五日，此各一日結坐。
三十日受歲。
問，結坐受七日法，為坐初受，為臨行時受？答，若坐初受者好坐，初不受，亦可臨行時受，夫受七日法，行不滿十日，還後行，不複更受，計滿七日，乃複更受。
若慮忘，亦可日受。
問，夏坐中不受床坐房舍十二物，得坐不？答，不須受。
問，結坐而不坐，得歲不？答，若先不知坐法，受歲得。
若知故違不得。
問，都不結，不坐，受歲得不？答，若先不知有結，不知有坐法，受臘得。
有結知便應向僧悔，若先知法，故違，不得。
問，不結而坐得歲不？答，同上事。
問，夏坐中得入流水，池水浴不？答，界内盡得，各受七日，行過水，亦得。
問，夏中犯決斷不悔，受歲得不？答，雖有罪得歲，所以爾者，故是比丘故。
問，受歲不和合，得歲不？答，要先忏悔，然後受歲。
若其人不悔，擯出得受。
若不擯出衆，當三谏過。
三谏不受，犯決斷。
過四谏，犯重。
若力能驅逼出界好，若其不出，當牢閉着一房中。
然後受歲無若，以其非複比丘故。
若惡人多，衆所不敵。
當避出界。
若共受，不得歲。
問，夏坐中，得為亡師造福不？答，得。
但不得手自造事。
問，夏中得捉扇拂不？答，一切毛不得捉。
竹扇得。
問，後坐人得七月十五日，受歲起去不？答，不得。
若先不知，已受得歲。
若知法故為，不得。
若已和合，僧就受籌而已。
若後坐人受歲，時前坐人亦爾。
問，前二人同臘小者前坐，大者後坐。
前坐者已受歲，後者未受。
于一月中，何者應大？答，先大故大。
計本日故。
問，夏中不受七日法，暫小小出界故，得坐不？答，忏悔得。
問，夏中一因緣，得三受七日不？答言，得。
問，夏中不坐，或十人至十五人，欲寄寄住共受歲，得共住，共受歲不？答，若及後坐當結，若不及後坐，不得。
此人若全不知有坐法，得容。
若知有，故違不得。
問，夏中坐若為三寶事，若疾病種種衆難，得移坐不？答，得。
坐當白衆中，受三十九日法。
三十九法已，有事便出界。
三十九日法，三十九日滿。
得，還好。
若不得，亦可彼處受歲，無犯。
若坐初不受，臨行時，亦得受。
若坐已滿三十九日者，事便出界。
不須複受。
若不還，亦得于彼處受歲。
問，不結坐，或不受七日，已受臘，得不？答，不知法，已受得臘，不得夏。
若已夏僧，一谏取好。
過三谏不取，犯戾語，決斷忏，還取得。
當取時白衆，然可得。
問，比丘不受歲，犯何事？答，若一比丘不受歲，衆谏使受。
一谏至三受，好。
若過三不受，犯決斷。
過四不受，非沙門，以不肯受法故。
問，夏坐新受戒人，日中後結坐。
得歲不？答，得。
唯後夜不得。
問，夏中坐，忘不受七日法，一出行，得坐不？答，憶即悔得。
一坐中不過二三悔過，二三悔，不得歲。
問，受歲時，若天雨，得屋下受歲不？答，得。
問，既至，某方結坐。
有礙不達，得進遙結坐不？答，不得。
正可到彼結後坐。
若道路有僧住處，便應就坐。
住二三日，治房室，然後受三十九日。
去若無僧住處，五人以上，共結界坐，然後坐。
留一二人守界，滿三十九日，乃可去。
若後人不滿三十九日去者，前去人不知，不失坐，後人失。
問，一人至四人得白衣家結坐不？答，不得。
五人以上得。
問，一人靜處，得結坐不？答，先有結界。
二人以上，得。
一人以不得，無人共受坐故。
無界盡不得。
若欲别坐，當更請僧結界坐，然後得。
問，比丘夏坐中，得受請他施，及受他寄物，或經十日，至三月，得爾不？答，作不貪受，不限時節。
問，夏坐中界内，作有為事，得應坐不？答，福事得，指授餘不得。
問，受夏坐文；雲何房舍破當補治，為謂始坐，坐旋時耶？答，三月中，破即治。
問，受歲時，尼來界内，求索受歲，應與受不？答，一尼以上得，一不得。
所以爾者，以尼獨出界，犯重故。
《度人事品第六》：問，一人得度沙彌不？答，二人得。
問，度沙彌得遙請和上不？答，不得。
問，未滿五臘度人，犯何事？其弟子為得戒不？答，若知非法而度，犯舍堕。
過三谏不止，犯決斷。
若弟子不知是非法，得戒。
若知，不得。
問，比丘都不誦戒，又不知法，種種僧事，而多度人，或作三師，有所犯不？答，此人尚不應食人信施，況複度人。
問，若人父母王法不聽，比丘盜将去度，犯何事？答，犯重。
若官人走奴，投比丘為道，比丘若知，而安上未度，亦犯重。
問，若兒前出家，父母後出家，來投其兒，其兒得度不？答，得。
問，犯戒比丘，得度人不？答，若犯重，無複度人之理。
若犯決斷，同上。
未滿五臘者，若犯餘輕戒，要須忏悔，然後得度。
問，白衣投一比丘欲出家，比丘即受，更為請和上戒師。
所投比丘，故依師非？答，非師。
若後從受法者，可為法師。
若二随者，可為依止師。
問，比丘多度弟子，或作二師，都不教戒，犯何事？答，犯舍堕。
昔迦葉佛時，有比丘，度弟子不教戒，多作非法。
命終生龍中，龍法七日，一受對時。
火燒其身，肉盡骨在。
尋後還，複則複燒，不能堪苦。
便自思帷，我宿何罪，緻如此苦耶？便觀宿命，自見本作沙門，不持禁戒，師亦不