卷之二千五百三十八
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七皆齋
齋名十四
天遊齋
【元李一初雲陽集】
《天遊齋記》：醴陵周君善翁，築圃于北門之外。
青山遠揚，綠水橫逗，溝塍畦苑，交錯高下，而煙雲草樹之香藹，蔓可以馳遠，思而寄幽興也。
于是遂規圃之中以為齋，齋之外，環植花木，百卉清芳，美蔭無不可愛。
暇日攜二三友從市塵中來，即解衣脫巾，忘棄世慮，悠然若塵埃之去體，灑然如執熱而濯清風也。
予聞而造焉，與君燕坐，竟日超然縣解，乃請以天遊名其齋。
君曰：子名我齋，固當盍更為我陳之。
予聞天之于人，其不和合也久矣。
其孰得而與之遊乎？蓋天之生人一體而分，喘息呼吸與天為一，而況虛靈之府，神明之舍乎？人唯嗜欲以昏之，憂患以迫之，寵辱得喪，喜怒哀樂之情，戕賊而桎梏之。
膠膠焉，擾擾焉，日與事物争鬥于前，而胸中之天，已索然無餘地矣。
苟欲遊乎是，則必啟其昏，去其迫，除其戕賊桎梏，而後得焉。
其要在于審夫輕重而已。
古之至人，有不以天下累其心者，有不以一國累其身者，其自視者重也。
自視者重，則雖天下國家不得以易吾之生也。
而況于瑣瑣者乎？噫！人之生也有涯，而事變之來也無盡。
予願與君去町畦，削崖岸，屏其為人者，而求其為天者，從容乎恬淡之場，逍遙乎廣漠之野，心乎其無心，為處其無為，行乎自然無所于選。
如是者，其于天遊不其庶幾乎？予既為君名是齋，又從而申之以詞，曰：環堵之室，宇宙入焉；方寸之地，神明集焉。
俄頃之間，四海畢焉，遊焉，息焉，吾與子同适焉。
君欣然喜，曰：子之言尺矣，當與子共之，遂為記。
【宋李純甫詩】 《天遊齋》：丈人未始出吾宗，草靡波流盡太沖。
七竅鑿開無混沌，六根消落盡圓通。
法身兔角聲聞外，塵事牛毛夢幻中。
誰會天遊更端的，瘦梅竹一窗風。
【李端叔姑溪居士集】 《題僧道符天遊齋》六鑿相攘不暫休，超然誰複與天遊。
醯雞饔裡自歌舞，野馬窗間空贅疣。
妙境果從拈處得，生涯須向個中求。
逢場作戲由來事，可笑區區問髑髅。
天咫齋 【元劉将孫養吾集】 《天咫齋記》：誰謂天去地一億一萬六千七百八十一裡半者，齊諧者，臆之以為怪詭，誦之如東西若幹裡某至某強半纖悉。
仰而眩焉者，信以為厥若有神告不誣。
異哉言天者也。
天日夕爾左爾右之不知，而謂其荒且遠若是。
方之外者于以誕而愚若狂者肆焉，或曰：若是，則蒼蒼者非耶，惡而以為蒼蒼耶，則吾見其昭昭而已。
至虛者天也，固也。
至實者莫如天，而未有識之者也。
陰陽日用，流動克滿，一舉首而參乎吾前，一瞬目而壓乎吾上，其喜怒變化，而聲而形，無一有隐于我。
我日與之周旋，而乃欲以耳目之區區不聞不睹者，若遠若近以欺之，可乎哉？繇是有以屍居而龍見，淵默而雷聲者，如神人焉，則亦其誕我于蟬翳，而愚我于雲霧也。
然則天惡在，謂天在爾心，自事其心者也，猶隐而不可知也。
吾謂天無不在，吾日所見者皆是也。
陽明者天道也。
吾晨興而東方粲然，四塞之室，亦必有一隙之明焉。
窮居久，亦必有尋尺之虛焉。
仰而瞻，不必有接于視。
俯而視地上者，無非天也。
天在咫尺之間，出入遊衍，曰明曰旦，烏乎曷其柰何不敬？以斯心至所在而見之，尺地之盤桓，無以廣于四達之衢。
一室之磅礴，無以大于大荒之野。
幽之而鬼神，原始要終，而生之說，死之故，屈信之情狀，昭布森列知其說者之于天下也。
遠之而事君，水天桂海如其城南之尺五所在，而如陵紫霄蹑青雲玉關萬裡，無往而非威顔之在，望玉階之方寸地也。
蓋退而無不足于心，進而無不滿之望，以之隐約以善其身，以之優遊以卒吾歲，以之自律以遺其後人，以待夫天之察焉。
自求多福，在我而已。
非耶！吾宗友字昭甫，老屋市間，低徊一窗，取昔人君家近市所得天咫尺語名其齋。
吾家君須溪先生為書之，而未有記。
乃為發天咫之義，備數義之言，依蘇氏三槐之叙，叙而銘。
銘曰：天遠乎哉！一仰而足。
毋曰：高高，視下于目。
毋曰：茫茫，無隐伏。
天之于我，如我觀天，一動一靜，帝臨汝前。
無地不有，無時不然，蒼蒼匪雲，雲亦何有？九關非高，九萬非厚，于觀于遊，慎爾舉首。
雲齋 【宋家則堂先生集】 《雲齋記》：士有抱負奇偉，不求為世用，猶典教一方。
以其道私淑諸人者，是雖仕也，而實隐也。
是雖隐也與，潛深伏奧獨善其身者異矣。
河間張彥舉，早負鄉曲盛名。
以鄉國公選，教授六州，十年于茲，安恬不競。
餘所謂仕而隐，隐而能以其道私淑諸人者也。
彥舉以雲名齋，俾餘為之記，餘谂之曰：雲一也。
瑞乎天者為慶雲，澤乎物者為油雲。
栖遲岩窦，偃薄林壑，不能為瑞為澤者，則閑雲也。
子取其為瑞者乎？抑取其為澤者乎？抑慕其栖岩偃壑适己之适，而忘情于斯世乎？昔者禹阜稷契并處堯朝，蔚乎其輝，炳乎其容，衣被下士，人莫名其功，此雲之瑞乎天者也。
伊起于莘，主奮于岩。
其君用之，其類應之，膚寸而升，不終朝而雨乎八，此雲之澤乎物者也。
乃若荷耦耕之倫，以放曠為高，處不違其裡，行不越其鄉，羞弊聘而傲王公，則岫雲之無心者也。
吾子學孔孟之學，誦詩讀書，考古訂今，方将有用于世。
彼隐君子遁世之事，不足為子言也。
然則雲以名齋，義何居乎？張子曰：嘻！吾敢志古人之志乎？蓋雲者，雨之根也。
學問者，事業所從來也。
高山大澤，其包納也。
厚其涵蓄也久，故氣之升乎天者，氤氲郁紛；澤乎土者，脈雨沐雨沾濡。
是豈一日之積乎？士君子之學亦猶是耳。
吾典教六州，士之從吾遊者數十百人，其渴于聞道，若旱苗之望滋。
吾懼乎無以雨之。
窮年兀兀，惟日孜孜，亦欲厚吾之所蓄，庶有以沾溉，吾徒雲耳。
子不觀諸易乎？雲雷而為屯，雷雨而為解，屯之雲雷，其蓄諸中者乎？解之
青山遠揚，綠水橫逗，溝塍畦苑，交錯高下，而煙雲草樹之香藹，蔓可以馳遠，思而寄幽興也。
于是遂規圃之中以為齋，齋之外，環植花木，百卉清芳，美蔭無不可愛。
暇日攜二三友從市塵中來，即解衣脫巾，忘棄世慮，悠然若塵埃之去體，灑然如執熱而濯清風也。
予聞而造焉，與君燕坐，竟日超然縣解，乃請以天遊名其齋。
君曰：子名我齋，固當盍更為我陳之。
予聞天之于人，其不和合也久矣。
其孰得而與之遊乎？蓋天之生人一體而分，喘息呼吸與天為一，而況虛靈之府，神明之舍乎？人唯嗜欲以昏之，憂患以迫之，寵辱得喪，喜怒哀樂之情，戕賊而桎梏之。
膠膠焉，擾擾焉，日與事物争鬥于前，而胸中之天，已索然無餘地矣。
苟欲遊乎是，則必啟其昏，去其迫，除其戕賊桎梏，而後得焉。
其要在于審夫輕重而已。
古之至人，有不以天下累其心者，有不以一國累其身者，其自視者重也。
自視者重，則雖天下國家不得以易吾之生也。
而況于瑣瑣者乎？噫！人之生也有涯，而事變之來也無盡。
予願與君去町畦，削崖岸，屏其為人者，而求其為天者，從容乎恬淡之場，逍遙乎廣漠之野，心乎其無心，為處其無為，行乎自然無所于選。
如是者，其于天遊不其庶幾乎？予既為君名是齋，又從而申之以詞，曰：環堵之室，宇宙入焉；方寸之地，神明集焉。
俄頃之間，四海畢焉，遊焉，息焉，吾與子同适焉。
君欣然喜，曰：子之言尺矣，當與子共之，遂為記。
【宋李純甫詩】 《天遊齋》：丈人未始出吾宗，草靡波流盡太沖。
七竅鑿開無混沌，六根消落盡圓通。
法身兔角聲聞外，塵事牛毛夢幻中。
誰會天遊更端的，瘦梅竹一窗風。
【李端叔姑溪居士集】 《題僧道符天遊齋》六鑿相攘不暫休，超然誰複與天遊。
醯雞饔裡自歌舞，野馬窗間空贅疣。
妙境果從拈處得，生涯須向個中求。
逢場作戲由來事，可笑區區問髑髅。
天咫齋 【元劉将孫養吾集】 《天咫齋記》：誰謂天去地一億一萬六千七百八十一裡半者，齊諧者，臆之以為怪詭，誦之如東西若幹裡某至某強半纖悉。
仰而眩焉者，信以為厥若有神告不誣。
異哉言天者也。
天日夕爾左爾右之不知，而謂其荒且遠若是。
方之外者于以誕而愚若狂者肆焉，或曰：若是，則蒼蒼者非耶，惡而以為蒼蒼耶，則吾見其昭昭而已。
至虛者天也，固也。
至實者莫如天，而未有識之者也。
陰陽日用，流動克滿，一舉首而參乎吾前，一瞬目而壓乎吾上，其喜怒變化，而聲而形，無一有隐于我。
我日與之周旋，而乃欲以耳目之區區不聞不睹者，若遠若近以欺之，可乎哉？繇是有以屍居而龍見，淵默而雷聲者，如神人焉，則亦其誕我于蟬翳，而愚我于雲霧也。
然則天惡在，謂天在爾心，自事其心者也，猶隐而不可知也。
吾謂天無不在，吾日所見者皆是也。
陽明者天道也。
吾晨興而東方粲然，四塞之室，亦必有一隙之明焉。
窮居久，亦必有尋尺之虛焉。
仰而瞻，不必有接于視。
俯而視地上者，無非天也。
天在咫尺之間，出入遊衍，曰明曰旦，烏乎曷其柰何不敬？以斯心至所在而見之，尺地之盤桓，無以廣于四達之衢。
一室之磅礴，無以大于大荒之野。
幽之而鬼神，原始要終，而生之說，死之故，屈信之情狀，昭布森列知其說者之于天下也。
遠之而事君，水天桂海如其城南之尺五所在，而如陵紫霄蹑青雲玉關萬裡，無往而非威顔之在，望玉階之方寸地也。
蓋退而無不足于心，進而無不滿之望，以之隐約以善其身，以之優遊以卒吾歲，以之自律以遺其後人，以待夫天之察焉。
自求多福，在我而已。
非耶！吾宗友字昭甫，老屋市間，低徊一窗，取昔人君家近市所得天咫尺語名其齋。
吾家君須溪先生為書之，而未有記。
乃為發天咫之義，備數義之言，依蘇氏三槐之叙，叙而銘。
銘曰：天遠乎哉！一仰而足。
毋曰：高高，視下于目。
毋曰：茫茫，無隐伏。
天之于我，如我觀天，一動一靜，帝臨汝前。
無地不有，無時不然，蒼蒼匪雲，雲亦何有？九關非高，九萬非厚，于觀于遊，慎爾舉首。
雲齋 【宋家則堂先生集】 《雲齋記》：士有抱負奇偉，不求為世用，猶典教一方。
以其道私淑諸人者，是雖仕也，而實隐也。
是雖隐也與，潛深伏奧獨善其身者異矣。
河間張彥舉，早負鄉曲盛名。
以鄉國公選，教授六州，十年于茲，安恬不競。
餘所謂仕而隐，隐而能以其道私淑諸人者也。
彥舉以雲名齋，俾餘為之記，餘谂之曰：雲一也。
瑞乎天者為慶雲，澤乎物者為油雲。
栖遲岩窦，偃薄林壑，不能為瑞為澤者，則閑雲也。
子取其為瑞者乎？抑取其為澤者乎？抑慕其栖岩偃壑适己之适，而忘情于斯世乎？昔者禹阜稷契并處堯朝，蔚乎其輝，炳乎其容，衣被下士，人莫名其功，此雲之瑞乎天者也。
伊起于莘，主奮于岩。
其君用之，其類應之，膚寸而升，不終朝而雨乎八，此雲之澤乎物者也。
乃若荷耦耕之倫，以放曠為高，處不違其裡，行不越其鄉，羞弊聘而傲王公，則岫雲之無心者也。
吾子學孔孟之學，誦詩讀書，考古訂今，方将有用于世。
彼隐君子遁世之事，不足為子言也。
然則雲以名齋，義何居乎？張子曰：嘻！吾敢志古人之志乎？蓋雲者，雨之根也。
學問者，事業所從來也。
高山大澤，其包納也。
厚其涵蓄也久，故氣之升乎天者，氤氲郁紛；澤乎土者，脈雨沐雨沾濡。
是豈一日之積乎？士君子之學亦猶是耳。
吾典教六州，士之從吾遊者數十百人，其渴于聞道，若旱苗之望滋。
吾懼乎無以雨之。
窮年兀兀，惟日孜孜，亦欲厚吾之所蓄，庶有以沾溉，吾徒雲耳。
子不觀諸易乎？雲雷而為屯，雷雨而為解，屯之雲雷，其蓄諸中者乎？解之