卷之二萬一千九百八十三
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，而吾之存心養性，以希聖賢者，未嘗不古也。
若未足踐橫舍之阈，口吟課試之文，而曰吾之學如是而止，則非愚所敢知。
【徐木某野集】 《延平郡學及書院諸學榜》：某學不知體，才不逮心。
謬守此邦。
動息懷心目目。
固知鞠躬盡瘁，洗手奉公。
曉夜疲勞，不以為憚。
然為政先後緩急之序，蓋将訪諸此邦之善士。
而生民利病休戚之實，又欲纖悉而具知。
竊念郡政以學化為先，學徒惟文行兼取。
此邦先賢馀化，久而愈新。
延平書院，儒先之像在焉。
目擊心惟，而多士冠佩。
其中者，高山景行，所當若何？而為人，蓋不但逐逐乎科舉俗學而已。
人性皆善，賢愚同一。
初也，特其覺有先後，故後覺者必效先覺之所為，乃可以明善複初，此子朱子之訓也。
吾侪誠覺乎昨日之不善，則今日之為善也孰禦。
謬守到官月馀矣，郡政未有端緒，學校未及過問，每一念此，殊非敢甯。
比見士友投書，或言郡泮之化有所未至，或陳書堂之職多所未惬，皆未敢以為然。
及扣交代，則知泮宮生員尚且增育，堂職升黜，蓋亦有由。
雖然，往者不咎，來者中追，人苦不自覺爾。
謬守今覺其怠于教事之為不善矣，蓋亦與諸友反而求其所謂善乎？書堂之職，前日輕于鼓率而出者，不可謂之善也，其間亦有自悔者矣。
泮宮之生員，又欲增多于前日者，非徒養之也，皆使之明吾善可也。
繼自今吾與諸生一月一相聚于學，或于書堂，必欲親扣每日所習何事，所讀何書，所作何文已。
别牒教官堂長，凡所講習，當先就本心本身上理會，使之鞭辟向裡，有不善自覺而改可也。
有所覺，自知而充可也。
有所知，自愛而守可也，姑自習俗，首當正者論之，不孝不悌之事，頻見詞訴，尤可寒心。
且孩提而知愛親，既長而知敬兄，善惟之發見者然也。
此邦禮義所漸，從來遠矣。
薰德善良，宜知孝悌之切已，胡獨有未然者。
《論語學而》： 首章論學至朋友講習，期造君子成德之地。
故次章又首以有子所言孝悌繼之。
詳味其辭，蓋勉人以務本之學，望人以君子之歸，示人以仁者之事，故曰君子務本，又曰孝梯為仁之本。
為人而孝悌，則不好犯上，不好作亂，此邦雖号多賢，亦多犷俗，相挺作亂，常費區處。
此其故何哉？居仁者之鄉，而或萌不仁之心；舍君子之道，而或為小人之事。
正學不講，本務不明，時閱民訟，動多犯上。
薄俗相染，見利忘義。
此其所以因犯上而遂作亂。
以是知聖賢之言，不我誣也。
故學校所以教養，皆仁者也，而後可以化不仁之民，皆君子也，然後可以厲小人之俗，皆孝悌務本者也，而後可以潛革其犯上作亂末流之弊。
前日谕峽陽作亂之徒，開其自新之路，許以增廪失業之衆，興夫後學示化之地，固将次第行之。
然郡之有泮，又有書堂。
郡守化民，先近後遠，敢不切切究心。
除已禮請有道藝之士，足以服吾黨者，為講經一職。
合與備，并具士友所當習之業，以為日習常式。
一早上，文公《四書》，輪日自為常程。
先《大學》，次《論語》，次《孟子》，次《中庸》，六經之書，随其所已讀，取訓釋與經解參看。
一、早飯後，編類文字，或聚會講貫。
一、午後，本經論策，輪日自為程。
一、晚下，《通鑒綱目》，須每日為課程，記其所讀起止，前書皆然。
一、每月三課，上旬本經，中旬論，下旬策。
課冊待索，上看佳者供賞。
一、學職與堂職，升黜必關守亻卒。
【宋朱晦庵集】 《南劍州尤溪縣學記》：乾道九年九月，尤溪縣修廟學成，知縣事會稽石君山孰，以書來語。
其友新安朱熹曰，縣之學，故在縣東南隅。
其地隆然以高，面山臨流，背嚣塵而挹清曠。
于處士肄業為宜。
中徒縣北源上，後又毀而複初。
然其複也，士子用陰陽家說，為門斜指寅卯之間以出，而自門之内，因短就狹，遂無一物，不失其正者，山孰始至而病焉，顧以教學之初，未皇外事。
歲之正月，乃始撤而新之。
既使夫門堂齋序，庫庾庖，無一不得其正。
而又度作重屋于堂之東，以奉光賢，以尊古訓。
唯殿為因其舊，然亦缭以重木閻，嚴其陛。
而凡像設之不稽于古者，則使視諸太學而取正焉。
靡金錢蓋四十萬，用人力三萬工，不資諸士，不取諸民，而事以時就，意者吾子亦樂聞之。
傥辱記焉，以幸教其學者于無窮，是則山孰之幸也。
熹惟石君之為是役也，則固已可書矣。
抑熹嘗得遊于石君，而知其所以學者，蓋皆古人為已之學。
又嘗以事至于其邑，而知其所以教者，又皆深造自得之馀。
是則其為可書，蓋有大于此役者。
熹雖不敏，誠竊樂得将推本而備論之，是以承命而不辭焉。
蓋熹聞之，天生斯人，而予之以仁義禮智之性，而使之有君臣父子兄弟夫婦朋友之倫，所謂民彜者也。
惟其氣質之禀，不能一于純秀之會。
是以欲動情勝，則或以陷溺而不自知焉。
古先聖王為是之故，立學校以教其民。
而其為教，必始于灑掃應對進退之間，禮樂射禦書數之際，使之敬恭朝夕，修其孝弟忠信而無違也。
然後縱教之格物緻知以盡其道，使知所以自身及家，自家及國而遠之天下者，蓋無二理。
其正直輔翼，優柔漸漬，必使天下之人，皆有以不失其性，不亂其倫，而後已焉。
此二帝三王之盛，所以化行俗美，黎民醇厚，而非後世之所能及也。
自漢以來，千有馀歲，學校之政，與時盛衰。
而其所以為教者，類皆不知出此。
到于所以勸勉懲督之者，又多不得其方。
甚者，至或使之重失其性，益亂其倫而不悟，是不可悲也哉？至于我宋，文治應期。
學校之官，遍于郡縣。
其制度詳密，規摹宏遠，蓋已超轶漢唐，而娓娓乎唐虞三代之隆矣。
而有司無仲山甫将明之材，不能祗承德意，若稽治古，使學校之所以為教者，卓然有以遠過于近代。
儒先君子，或遺恨焉。
今石君乃獨能學古之學，而推之以行于今。
使其學者，惟知修身窮理，以成其性。
厚其之為事，而視世俗之學，所以幹時取寵者，有不屑焉。
是則石君所以敷教作人，可書之大者。
其視葺新廟學，一時之功，為如何哉？然是役也，石君之意，亦将以尊嚴國家教化之宮，而變其學者之耳目，使之有所養于外，而齊其内，非徒以誇壯觀，飾遊聲而已也。
蓋其敷教作人之功，于是為備。
惜乎所試者小，而所及之不遐也，故特序其本末而悉書之。
蓋非特明石君之志，以厲其學者，且将以風天下之凡為郡縣者，使其皆以石君之心為心焉，則聖人之道，聖人之化，将不憂其不明于天下矣。
是歲冬十月，庚申朔記。
【黃裳演山集】 《順興學記》：元豐政元之秋，列郡各貢進士于朝。
南劍考諸五縣之士，而進之十有八人。
順興學者百數，無預貢者。
溫陵宋君适來為順興令，因怪閩中之士，每歲應诏，出為天子器使，最盛于四方。
南劍在閩之中，累累有人焉。
順興南劍之友邑，前此有預計皆者，不見錄于禮部，七十年于此矣。
今歲更無預貢者，是豈教育之道，在上之人有所未至欤？遂由縣學而觀之
若未足踐橫舍之阈，口吟課試之文，而曰吾之學如是而止，則非愚所敢知。
【徐木某野集】 《延平郡學及書院諸學榜》：某學不知體，才不逮心。
謬守此邦。
動息懷心目目。
固知鞠躬盡瘁，洗手奉公。
曉夜疲勞，不以為憚。
然為政先後緩急之序，蓋将訪諸此邦之善士。
而生民利病休戚之實，又欲纖悉而具知。
竊念郡政以學化為先，學徒惟文行兼取。
此邦先賢馀化，久而愈新。
延平書院，儒先之像在焉。
目擊心惟，而多士冠佩。
其中者，高山景行，所當若何？而為人，蓋不但逐逐乎科舉俗學而已。
人性皆善，賢愚同一。
初也，特其覺有先後，故後覺者必效先覺之所為，乃可以明善複初，此子朱子之訓也。
吾侪誠覺乎昨日之不善，則今日之為善也孰禦。
謬守到官月馀矣，郡政未有端緒，學校未及過問，每一念此，殊非敢甯。
比見士友投書，或言郡泮之化有所未至，或陳書堂之職多所未惬，皆未敢以為然。
及扣交代，則知泮宮生員尚且增育，堂職升黜，蓋亦有由。
雖然，往者不咎，來者中追，人苦不自覺爾。
謬守今覺其怠于教事之為不善矣，蓋亦與諸友反而求其所謂善乎？書堂之職，前日輕于鼓率而出者，不可謂之善也，其間亦有自悔者矣。
泮宮之生員，又欲增多于前日者，非徒養之也，皆使之明吾善可也。
繼自今吾與諸生一月一相聚于學，或于書堂，必欲親扣每日所習何事，所讀何書，所作何文已。
别牒教官堂長，凡所講習，當先就本心本身上理會，使之鞭辟向裡，有不善自覺而改可也。
有所覺，自知而充可也。
有所知，自愛而守可也，姑自習俗，首當正者論之，不孝不悌之事，頻見詞訴，尤可寒心。
且孩提而知愛親，既長而知敬兄，善惟之發見者然也。
此邦禮義所漸，從來遠矣。
薰德善良，宜知孝悌之切已，胡獨有未然者。
《論語學而》： 首章論學至朋友講習，期造君子成德之地。
故次章又首以有子所言孝悌繼之。
詳味其辭，蓋勉人以務本之學，望人以君子之歸，示人以仁者之事，故曰君子務本，又曰孝梯為仁之本。
為人而孝悌，則不好犯上，不好作亂，此邦雖号多賢，亦多犷俗，相挺作亂，常費區處。
此其故何哉？居仁者之鄉，而或萌不仁之心；舍君子之道，而或為小人之事。
正學不講，本務不明，時閱民訟，動多犯上。
薄俗相染，見利忘義。
此其所以因犯上而遂作亂。
以是知聖賢之言，不我誣也。
故學校所以教養，皆仁者也，而後可以化不仁之民，皆君子也，然後可以厲小人之俗，皆孝悌務本者也，而後可以潛革其犯上作亂末流之弊。
前日谕峽陽作亂之徒，開其自新之路，許以增廪失業之衆，興夫後學示化之地，固将次第行之。
然郡之有泮，又有書堂。
郡守化民，先近後遠，敢不切切究心。
除已禮請有道藝之士，足以服吾黨者，為講經一職。
合與備，并具士友所當習之業，以為日習常式。
一早上，文公《四書》，輪日自為常程。
先《大學》，次《論語》，次《孟子》，次《中庸》，六經之書，随其所已讀，取訓釋與經解參看。
一、早飯後，編類文字，或聚會講貫。
一、午後，本經論策，輪日自為程。
一、晚下，《通鑒綱目》，須每日為課程，記其所讀起止，前書皆然。
一、每月三課，上旬本經，中旬論，下旬策。
課冊待索，上看佳者供賞。
一、學職與堂職，升黜必關守亻卒。
【宋朱晦庵集】 《南劍州尤溪縣學記》：乾道九年九月，尤溪縣修廟學成，知縣事會稽石君山孰，以書來語。
其友新安朱熹曰，縣之學，故在縣東南隅。
其地隆然以高，面山臨流，背嚣塵而挹清曠。
于處士肄業為宜。
中徒縣北源上，後又毀而複初。
然其複也，士子用陰陽家說，為門斜指寅卯之間以出，而自門之内，因短就狹，遂無一物，不失其正者，山孰始至而病焉，顧以教學之初，未皇外事。
歲之正月，乃始撤而新之。
既使夫門堂齋序，庫庾庖，無一不得其正。
而又度作重屋于堂之東，以奉光賢，以尊古訓。
唯殿為因其舊，然亦缭以重木閻，嚴其陛。
而凡像設之不稽于古者，則使視諸太學而取正焉。
靡金錢蓋四十萬，用人力三萬工，不資諸士，不取諸民，而事以時就，意者吾子亦樂聞之。
傥辱記焉，以幸教其學者于無窮，是則山孰之幸也。
熹惟石君之為是役也，則固已可書矣。
抑熹嘗得遊于石君，而知其所以學者，蓋皆古人為已之學。
又嘗以事至于其邑，而知其所以教者，又皆深造自得之馀。
是則其為可書，蓋有大于此役者。
熹雖不敏，誠竊樂得将推本而備論之，是以承命而不辭焉。
蓋熹聞之，天生斯人，而予之以仁義禮智之性，而使之有君臣父子兄弟夫婦朋友之倫，所謂民彜者也。
惟其氣質之禀，不能一于純秀之會。
是以欲動情勝，則或以陷溺而不自知焉。
古先聖王為是之故，立學校以教其民。
而其為教，必始于灑掃應對進退之間，禮樂射禦書數之際，使之敬恭朝夕，修其孝弟忠信而無違也。
然後縱教之格物緻知以盡其道，使知所以自身及家，自家及國而遠之天下者，蓋無二理。
其正直輔翼，優柔漸漬，必使天下之人，皆有以不失其性，不亂其倫，而後已焉。
此二帝三王之盛，所以化行俗美，黎民醇厚，而非後世之所能及也。
自漢以來，千有馀歲，學校之政，與時盛衰。
而其所以為教者，類皆不知出此。
到于所以勸勉懲督之者，又多不得其方。
甚者，至或使之重失其性，益亂其倫而不悟，是不可悲也哉？至于我宋，文治應期。
學校之官，遍于郡縣。
其制度詳密，規摹宏遠，蓋已超轶漢唐，而娓娓乎唐虞三代之隆矣。
而有司無仲山甫将明之材，不能祗承德意，若稽治古，使學校之所以為教者，卓然有以遠過于近代。
儒先君子，或遺恨焉。
今石君乃獨能學古之學，而推之以行于今。
使其學者，惟知修身窮理，以成其性。
厚其之為事，而視世俗之學，所以幹時取寵者，有不屑焉。
是則石君所以敷教作人，可書之大者。
其視葺新廟學，一時之功，為如何哉？然是役也，石君之意，亦将以尊嚴國家教化之宮，而變其學者之耳目，使之有所養于外，而齊其内，非徒以誇壯觀，飾遊聲而已也。
蓋其敷教作人之功，于是為備。
惜乎所試者小，而所及之不遐也，故特序其本末而悉書之。
蓋非特明石君之志，以厲其學者，且将以風天下之凡為郡縣者，使其皆以石君之心為心焉，則聖人之道，聖人之化，将不憂其不明于天下矣。
是歲冬十月，庚申朔記。
【黃裳演山集】 《順興學記》：元豐政元之秋，列郡各貢進士于朝。
南劍考諸五縣之士，而進之十有八人。
順興學者百數，無預貢者。
溫陵宋君适來為順興令，因怪閩中之士，每歲應诏，出為天子器使，最盛于四方。
南劍在閩之中，累累有人焉。
順興南劍之友邑，前此有預計皆者，不見錄于禮部，七十年于此矣。
今歲更無預貢者，是豈教育之道，在上之人有所未至欤？遂由縣學而觀之