卷之九百二十一
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二支師
擇師
【禮記】
《内則》：必求其寬裕慈惠溫良恭敬慎而寡言者，使為子師。
注：子師，教示以善道者。
【孫卿子】 幹将莫耶、钜關辟闾，此皆古之良劍也。
然而不加砥砺，則不能利；不得人力，則不能斷。
骅骝骐骥、纖離綠耳，此皆古之良馬也。
然而必前有禦辔之制，後有鞭策之戚，加之造父之禦，然後一日而緻千裡。
夫人雖有性質美而心辯智；必将求賢師而事之，擇良友而友之。
【東萊雜說】 從師問學，當知輕重。
既知輕重，然後慎擇而謹守之可也。
所謂知輕重者，如七十子之徒從孔子，則當事事模範，不當少異。
然有不安于心者，尤當詳問以釋其疑。
疑釋心安，而後從之。
如子路之問孔子，反複問難，亦可見矣。
自孔子以降，性各有偏，見或未至，則有當從，有不當從，若就其所偏及所未至，事事學之，安得不為大害？此聖人之後，所以多流而入于異端，皆由不知輕重也。
然學者從師，便有私心，以己所傳為是。
私心既生，百敝俱出，此固未足以語學矣。
【清波雜志】 或謂童稚發蒙之師不必妙選，然先入者為之至，亦豈宜闊略。
世謂幼學記為終身記，蓋亦此意。
【宋釋契嵩镡津集】 君子不以非師而師人，不以非師而師于人，故君子教尊而道正也。
師者，标道也；标者，表方也。
标不正，則使人失其向；師不正，則使人失其志。
堯師于君疇，舜師于務成昭，禹師于西王國，湯師于成子伯，文王師于時子思，武王師于郭叔；而孔子師七十二子，子夏師諸侯，子思師孟轲，孟子、荀卿皆師其徒。
堯、舜、禹、湯、文、武善師于人，而後世嗣帝王者稽之也；孔子、子夏、子思、諸子善師人，而後世踐聖賢者稽之也。
天下者，教為其本也；教者，道為其主也；道者，師為其端也。
正其端，所以為道也；正其主，所以為教也；正其本，所以為天下也。
故古之君子，不苟尊而師人，不苟從而師于人，其存心于天下乎？今天下其教未至，不亦苟為人師者之罪乎？不亦不擇師于人者之罪乎？【漢書】：窦皇後兄弟、長君、少君、绛侯、灌将軍等曰：“吾屬命乃懸兩人，此兩人所出微，不可不為擇師傅。
”于是乃選長者之有行者與居。
長君少君由此為退讓君子，不敢以富貴驕人。
【困學紀聞】：上蔡先生初造程子，程子以客肅之。
辭曰：“為求師而來，願執弟子禮。
”程子受之，館于門側。
上漏旁穿，天大風雪，宵無燭，晝無炭，市飯不得溫，程子弗問，謝處安焉。
如是逾月，豁然有省，然後程子與之語。
【百川學海】：王荊公教元澤求門賓，須博學善士。
或謂發蒙，恐不必然。
公曰，先入者為之主。
子由是悟未當講學改易者，幼年先入者也。
【呂東萊辨志錄】：呂進伯為河北運判，黃魯直為北京教官，托魯直請門客，數日，謝去之。
召魯直謂曰：“此人豈可為人師？某至學院，卻見與小子對坐。
如此，豈可為人師？請魯直别請一門客。
”魯直為之遴選，且嚴戒之曰：“呂運判行古禮，賢且加慎。
”既數日，又謝去。
魯直問所以，進伯雲：“此人尤甚，卻聞呼小子字，豈可為人師耶？” 【元王結雜著】：：願命内外之臣，各舉經明行修之人，擇其尤者以為太學之師，次以分教天下之學，以官民子弟之俊秀者，以為生徒，專治經術。
屏棄隋唐以來科舉之業，約周漢養士取士之制，教之以孝弟忠信、禮義廉恥、格物緻知、修己治人之道。
待其有成，獻其賢者能者于朝。
事師 【禮記】《曲禮》：宦學事師，非禮不親。
注：宦，仕也。
熊安曰：宦，謂學仕宦之事。
學，謂習學六藝。
此二者，俱是事師，非禮不親。
《檀弓》曰：事師無犯而無隐。
左右就養無方，服勤至死，心喪三年。
孔子之喪，門人疑所服。
子貢曰：昔者夫子之喪顔淵，若喪子而無服，喪子路亦然。
請喪夫子若喪父而無服，二三子皆而出，群居則，出則否。
孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年，畢，相訣而去，則哭各複盡哀，或複留。
唯子貢廬于冢，凡六年然後去。
弟子及魯人往從冢而家者，百有餘室，因命曰孔裡，世世相傳，以歲時奉祠孔子冢。
而諸儒亦講禮鄉飲大射于孔子冢。
《學記》：五年視博習親師。
《正義》曰：言五年考校之時，視比學者。
博習，謂廣博學習也。
親師，謂親愛其師。
【呂氏春秋】：曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有師者可知也。
夫無父而無師者，餘若何哉！”此言事師之猶事父也。
曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰：“無乃畏耶？死也？”曾點曰：“彼雖畏我存夫安敢畏？”孔子畏于匡，顔淵後，孔子曰：“吾以汝為死矣。
”顔淵曰：“子在，回何敢死？”顔淵之于孔子也，猶魯參之事父也。
古之賢者，與其尊師若此。
故師盡智竭道以教。
【國語】：栾共子曰：“民生于三，事之如一。
父生之，師教之，君食之。
非父不生，非食不長，非教不知，生之族也，故一事之。
唯其所在，則緻死焉。
報生以死，報
注：子師，教示以善道者。
【孫卿子】 幹将莫耶、钜關辟闾，此皆古之良劍也。
然而不加砥砺，則不能利；不得人力，則不能斷。
骅骝骐骥、纖離綠耳，此皆古之良馬也。
然而必前有禦辔之制，後有鞭策之戚，加之造父之禦，然後一日而緻千裡。
夫人雖有性質美而心辯智；必将求賢師而事之，擇良友而友之。
【東萊雜說】 從師問學，當知輕重。
既知輕重，然後慎擇而謹守之可也。
所謂知輕重者，如七十子之徒從孔子，則當事事模範，不當少異。
然有不安于心者，尤當詳問以釋其疑。
疑釋心安，而後從之。
如子路之問孔子，反複問難，亦可見矣。
自孔子以降，性各有偏，見或未至，則有當從，有不當從，若就其所偏及所未至，事事學之，安得不為大害？此聖人之後，所以多流而入于異端，皆由不知輕重也。
然學者從師，便有私心，以己所傳為是。
私心既生，百敝俱出，此固未足以語學矣。
【清波雜志】 或謂童稚發蒙之師不必妙選，然先入者為之至，亦豈宜闊略。
世謂幼學記為終身記，蓋亦此意。
【宋釋契嵩镡津集】 君子不以非師而師人，不以非師而師于人，故君子教尊而道正也。
師者，标道也；标者，表方也。
标不正，則使人失其向；師不正，則使人失其志。
堯師于君疇，舜師于務成昭，禹師于西王國，湯師于成子伯，文王師于時子思，武王師于郭叔；而孔子師七十二子，子夏師諸侯，子思師孟轲，孟子、荀卿皆師其徒。
堯、舜、禹、湯、文、武善師于人，而後世嗣帝王者稽之也；孔子、子夏、子思、諸子善師人，而後世踐聖賢者稽之也。
天下者，教為其本也；教者，道為其主也；道者，師為其端也。
正其端，所以為道也；正其主，所以為教也；正其本，所以為天下也。
故古之君子，不苟尊而師人，不苟從而師于人，其存心于天下乎？今天下其教未至，不亦苟為人師者之罪乎？不亦不擇師于人者之罪乎？【漢書】：窦皇後兄弟、長君、少君、绛侯、灌将軍等曰：“吾屬命乃懸兩人，此兩人所出微，不可不為擇師傅。
”于是乃選長者之有行者與居。
長君少君由此為退讓君子，不敢以富貴驕人。
【困學紀聞】：上蔡先生初造程子，程子以客肅之。
辭曰：“為求師而來，願執弟子禮。
”程子受之，館于門側。
上漏旁穿，天大風雪，宵無燭，晝無炭，市飯不得溫，程子弗問，謝處安焉。
如是逾月，豁然有省，然後程子與之語。
【百川學海】：王荊公教元澤求門賓，須博學善士。
或謂發蒙，恐不必然。
公曰，先入者為之主。
子由是悟未當講學改易者，幼年先入者也。
【呂東萊辨志錄】：呂進伯為河北運判，黃魯直為北京教官，托魯直請門客，數日，謝去之。
召魯直謂曰：“此人豈可為人師？某至學院，卻見與小子對坐。
如此，豈可為人師？請魯直别請一門客。
”魯直為之遴選，且嚴戒之曰：“呂運判行古禮，賢且加慎。
”既數日，又謝去。
魯直問所以，進伯雲：“此人尤甚，卻聞呼小子字，豈可為人師耶？” 【元王結雜著】：：願命内外之臣，各舉經明行修之人，擇其尤者以為太學之師，次以分教天下之學，以官民子弟之俊秀者，以為生徒，專治經術。
屏棄隋唐以來科舉之業，約周漢養士取士之制，教之以孝弟忠信、禮義廉恥、格物緻知、修己治人之道。
待其有成，獻其賢者能者于朝。
事師 【禮記】《曲禮》：宦學事師，非禮不親。
注：宦，仕也。
熊安曰：宦，謂學仕宦之事。
學，謂習學六藝。
此二者，俱是事師，非禮不親。
《檀弓》曰：事師無犯而無隐。
左右就養無方，服勤至死，心喪三年。
孔子之喪，門人疑所服。
子貢曰：昔者夫子之喪顔淵，若喪子而無服，喪子路亦然。
請喪夫子若喪父而無服，二三子皆而出，群居則，出則否。
孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年，畢，相訣而去，則哭各複盡哀，或複留。
唯子貢廬于冢，凡六年然後去。
弟子及魯人往從冢而家者，百有餘室，因命曰孔裡，世世相傳，以歲時奉祠孔子冢。
而諸儒亦講禮鄉飲大射于孔子冢。
《學記》：五年視博習親師。
《正義》曰：言五年考校之時，視比學者。
博習，謂廣博學習也。
親師，謂親愛其師。
【呂氏春秋】：曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有師者可知也。
夫無父而無師者，餘若何哉！”此言事師之猶事父也。
曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰：“無乃畏耶？死也？”曾點曰：“彼雖畏我存夫安敢畏？”孔子畏于匡，顔淵後，孔子曰：“吾以汝為死矣。
”顔淵曰：“子在，回何敢死？”顔淵之于孔子也，猶魯參之事父也。
古之賢者，與其尊師若此。
故師盡智竭道以教。
【國語】：栾共子曰：“民生于三，事之如一。
父生之，師教之，君食之。
非父不生，非食不長，非教不知，生之族也，故一事之。
唯其所在，則緻死焉。
報生以死，報