卷之四百九十
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潔，王遣此人将牛耕地，此人許雲：兄弟幼小，無人扶持二親。
王即憫之，乃遣使将向南至第三重門，入見镬湯及刀山劍樹，又見數千人頭皆被斬，布列地上，此頭并口雲：大饑。
當村有一老母，年向七十，其時猶未死，遂見在镬湯前然火，觀望訖。
還至王前，見同村張成亦未死，有一人訴成雲：毀破某屋。
王遣使檢之。
報雲：是實。
成曰：成犁地，不覺犁破其土冢，非故然也。
王曰：汝雖非故，心終為不謹耳。
遂令人杖其腰七下。
有頃，王曰：汝更無事，放汝早還。
王乃使人送去。
遣此出逾牆。
及登牆，望見其舍，遂聞哭聲，乃跳下牆。
忽覺起坐。
既蘇之後，具為鄉曲言之。
邑人視張成腰上，有七下杖迹，迹極青黑。
問其毀墓，答雲：不虛。
老母尋病，未幾而死。
右此一驗出《冥報拾遺》唐琅王牙王之弘貞觀年中為沁州和川縣令，有女适博陵崔軌，軌於和川，會病而卒。
經數十日，其家忽於夜中聞軌語聲，初的，傾家驚恐。
其後乃以為常。
聞語雲：“軌是女婿，雖不合於妻家立靈，然以苦無所依，但為置立也。
”妻從其請。
朝夕置食，不許置肉。
雖令下其素食，恒勸禮佛，不聽懈怠。
又具說地獄中事雲：“人一生恒不免殺生及不孝，自馀之罪，蓋亦小耳。
”又雲：“軌雖無罪，然大資福助。
為軌數設齋供，并寫《法華》，《金剛》《般若》《觀音》等經，各三兩部，兼舊功德，如獲羅漢，自茲以後，即不複來。
”王家一依其言，寫經設供。
軌忽更來愧謝。
因雲：“今即取别。
”舉家哭而送之。
軌有遺腹之子，已年四五歲雲：“軌此子必有仕官，願善養畜。
”自此已後，不複更來。
右此一驗，見王之弘自說也。
【大藏一覽】 《送終門》：卧病可觀佛相好，終時随念彼方生。
《無常經》雲：人将命終，養身心苦痛，應起慈心拔濟饒益，教使香湯澡浴，着新淨衣，安詳而坐，正念思惟。
若病無力，馀人扶坐，又不能坐，右脅而卧，合掌至心，面向西方，當病者前，取一淨處，唯用牛糞香泥塗地，随心大小，方角為壇，以花布地，燒衆名香，四角燃燈。
於其壇内，懸一彩像，令彼病人，心心相續，觀其相好，使發菩提之心。
複為廣說三界難居，三途苦難，非所生處；唯佛菩提，是真歸，優以歸依故必生諸佛刹土，受微妙樂。
問病者言：汝今樂生何佛土也？病者答言：我意樂生某佛世界。
時，說法人當随病者心之所欲，而為宣說《佛土因緣》《十六觀》等，猶如西方無量壽國，一一具說。
令病者心樂生佛土。
為說法，已複教谛觀，随何方國佛身相好，觀相好已，複教請佛及諸菩薩，而作是言：稽諸如來，應正等覺畢并諸菩薩，願哀愍我、拔濟饒益我。
今奉請為滅衆罪，複将弟子随佛菩薩生佛國土，如是三說。
既教請已，複令病人稱彼佛名十念。
與成就與受三歸，及忏悔畢，受菩薩戒。
若病人困不能言者，馀人代受及忏悔等。
既受戒已，扶彼病人，首北面西，開目閉谛想於佛三十二相、八十種好，又為說其四谛因果、十二因緣無明老死苦空等觀。
若臨命終，看病馀人但為稱佛，聲聲莫絕。
随病者心，稱其名号，彼見化佛，及菩薩衆香花來迎，便生歡喜，身不苦痛，心不散亂，正見心生，如入禅定。
尋即命終，必不退堕三途之若，即生佛前。
若在家人，於命終後，當取亡者受用衣物，可分三分，為施三寶，由斯亡者業消福生。
不應與其死屍着好衣物，何以故？無利益故。
若出家人所有衣物，如諸律教。
若送亡人至其殡所，可安下風，置令側卧，右脅着地，面向日光，於其上風，當敷高座，種種莊嚴，請一刍艹，讀《無常經》，孝子止哀，馀皆志心燒香散花，供養高座經典，及散艹必萏，然後安坐，合掌恭敬，一心聽經。
各觀己身無常，不久磨滅。
令離世間，入三摩地，又請艹必萏随誦何咒，咒無蟲水，滿三七遍，灑亡者上，後咒黃土，亦三七遍，散亡者身，然後随意，或安堵波中，或以火焚，或屍林，乃至土下，以此功德，令彼亡人百千萬億俱胝那庾多劫、十惡四重、五無間業，一時消滅，見佛聞法，畢證菩提。
學字函第七卷 又《随願往生經》雲：佛告普廣菩薩，衆生臨終願生佛刹者，當浴身體，着鮮潔衣，燒香懸幡，歌詠三寶，讀誦尊經廣為病者說諸因緣，譬喻言辭，苦空非身，四大假合，形如芭蕉，中無有華，又如電光，不得久停。
故雲：色不久鮮，當歸敗壞。
精誠行道，可得度苦，随心所願，無不獲果。
恭字函第十二卷 何謂鬼邪之所惱？蓋無神物以匡持。
《阿含經》雲：若人初生，皆有鬼神随逐擁護；若人欲死，鬼收精氣。
行十惡人，若百若千，共一神護；行十善者，猶如國王，以百千人而侍衛之。
壁字函第三卷 鬼且不能為殺活，人衰乘隙作災祥。
《譬喻經雲》：有人沽酒鬼現來飲，告主人曰：“明日當有一人，持華身金銀，於湖中浴，卒死不出。
汝可往取金銀，保後無憂。
”明日主人伺候，果見一人入水洗浴，上岸着衣，足辟地而死。
酒師前詣，取得金銀。
後日鬼來，主人問言：“我見此人着衣欲去乃死，何不水中殺之？”鬼答：“我隻知人壽命罪福，當至未至，不能活人，不能殺人，不能使人富貴貧賤。
但欲使人作惡犯殺，因人衰耗而往亂之。
語其禍福，令人向之。
設祠祀耳。
”啟字亟第六卷 壽量盡則二種死，不平等故九因緣。
《瑜伽論》雲：何死？謂由壽量極故此有三種，謂壽盡故、福盡故、不避不平等故。
雲何不避不平等故死？如世尊說九因九緣，未盡壽量而死。
何等為九？謂食而度量食於不宜，不消複食，生而不吐，熟而持之，不近醫藥，不知於已，若損若益，非時非量，行非梵行，此名非時死。
習字函第一卷 《智度》雲：橫死者，謂無罪而死，或壽未盡，錯投藥故。
或不順藥法，或無看病人，或饑渴寒熱等夭命。
是名橫死。
形字函第六卷 《寶積經》雲；有二種死，一者分段死，謂相續有情；二者變易死，謂阿羅漢及辟支佛，大力菩薩意生身，乃至究意菩提。
字字亟第九卷 生平多惡何無罪？垂終一念大為功。
《毗婆娑論》雲：不定法者，諸法未生，未可分别。
如佛分别業經中說，佛告阿難有人身口意善，命終堕獄；有人身口意惡，命終生天。
阿難白佛故如是。
佛言：是人先世罪福因緣已熟，今世罪福因緣未熟，或臨命終正見邪見，善惡心起，垂終之心其力大故。
封字函第三卷 《諸經要集》雲：彌蘭王問那先羅漢：“人在世間作惡百歲，臨終念佛，死後生天，實我不信。
”複言：“殺一生命，死入泥犁，我亦不信。
”那先問王：“如人持一小石，置在水上，浮耶沒耶？”王言：“其石沒也。
”那先複言：“如人持百枚大石，置在船上。
其船沒不？”王言：“不沒”。
那先言：“船中百枚大石，因船故不沒。
人雖有惡，一時念佛，乘船若舟，不入泥犁，何不信耶？”王言：“善哉！”那先複言：“愚人作惡，得殃乃大；智人作惡，得殃乃小。
譬如燒鐵在地，一人知燒，一人不知，兩人俱取，然不知者，其手大爛；知者小傷。
作惡亦爾。
愚者不能自悔，其殃乃大，智者知不當為，能自悔過，其殃少耳。
楹字函第十七卷 在時為善必上天，臨終因恚堕蛇中。
《雜譬喻經》雲：昔有沙門行草間，見大蛇言：“和尚聞阿耆達王否？”答曰：“聞”。
蛇曰：“我是也”。
“沙門言”阿耆達王，立佛塔寺，功德巍巍，當生天上。
何緣乃耳？”蛇言：“我臨終時，邊人持扇，堕我面上，令我目真恚，受是蛇身。
”沙門即為說經。
一心樂聽，，不食七日，命過生天。
卻後數月，持花散佛，衆人怪之，在虛空曰：“我阿耆達王，蒙沙門恩，聞法生天，今來謝耳。
”臨終侍人，不可不護病者心也。
寫字函第三卷 《經律異相》雲：有清信士持戒精進，因疾困甚。
婦大悲若：“我何所依？子何所怙？”夫聞愛戀，大命将至，魂神即還，在婦鼻中化生一蟲。
婦哭不止。
時因道人往見其婦蟲從鼻出，婦才腳踏，道人告曰：“莫殺，是卿夫婿，化作此蟲。
”婦曰：“我夫奉經持戒？何緣作此？”道人曰；“過起愛戀，今生為蟲。
”道人為蟲說法：“卿既持戒，福應生天，但坐恩愛，堕此蟲中，蟲聞意解，命終生天。
傍字函第七卷 斷命一稱般谟佛，由斯純善往生天。
《正法經》雲：昔有人受人所鬻，斷命祭天，既被持縛，無所能避，唯念諸佛，一稱是言，般谟沒馱耶，言已命終。
生三十三天，六十劫中受勝妙樂，藥王軍菩薩白佛言：“此人何緣生彼？”佛言：“臨終純善相應，發淨信心歸如來。
一稱般谟沒馱耶，故是人即為深種善根，又後於八十劫中，得宿命智在在所生，離諸煩惱，息一切若。
丁字函第四卷 末後定力既現前，直使中陰而可轉。
《大毗婆沙論》雲：室羅筏國，昔有二人，一人修善，未嘗作惡；一人作惡，未償修善。
修善行者，臨命終時，順後次受惡，身中恒修善行，未嘗作惡應生天趣，何緣有此中有現前？遂起念：“我定應有順後次受惡業，今熟此是地獄中有現前。
”即自一念一身以來所修善業，深生歡喜，由勝善思，地獄中有即便隐沒，天趣中有焱欠爾現前，從此命終，生於天上；作惡行者，臨命終時，順後次受善業力，故炎欠有天趣中有現前，便作是念：我一身中常作惡行，未嘗修善，應生地獄，何緣有此中有現前？”遂起邪見：“撥無善惡及異熟果，若有善惡異熟果者，我不應然。
”由謗因果、邪見力故，天趣中有尋即隐沒，地獄中有，炎欠爾現前，從此命終，生於地獄。
如是，中有於趣亦可轉耶。
義字函第一卷
王即憫之，乃遣使将向南至第三重門，入見镬湯及刀山劍樹，又見數千人頭皆被斬，布列地上，此頭并口雲：大饑。
當村有一老母，年向七十，其時猶未死，遂見在镬湯前然火，觀望訖。
還至王前，見同村張成亦未死，有一人訴成雲：毀破某屋。
王遣使檢之。
報雲：是實。
成曰：成犁地，不覺犁破其土冢，非故然也。
王曰：汝雖非故，心終為不謹耳。
遂令人杖其腰七下。
有頃，王曰：汝更無事，放汝早還。
王乃使人送去。
遣此出逾牆。
及登牆，望見其舍，遂聞哭聲，乃跳下牆。
忽覺起坐。
既蘇之後，具為鄉曲言之。
邑人視張成腰上，有七下杖迹，迹極青黑。
問其毀墓，答雲：不虛。
老母尋病，未幾而死。
右此一驗出《冥報拾遺》唐琅王牙王之弘貞觀年中為沁州和川縣令，有女适博陵崔軌，軌於和川，會病而卒。
經數十日，其家忽於夜中聞軌語聲，初的，傾家驚恐。
其後乃以為常。
聞語雲：“軌是女婿，雖不合於妻家立靈，然以苦無所依，但為置立也。
”妻從其請。
朝夕置食，不許置肉。
雖令下其素食，恒勸禮佛，不聽懈怠。
又具說地獄中事雲：“人一生恒不免殺生及不孝，自馀之罪，蓋亦小耳。
”又雲：“軌雖無罪，然大資福助。
為軌數設齋供，并寫《法華》，《金剛》《般若》《觀音》等經，各三兩部，兼舊功德，如獲羅漢，自茲以後，即不複來。
”王家一依其言，寫經設供。
軌忽更來愧謝。
因雲：“今即取别。
”舉家哭而送之。
軌有遺腹之子，已年四五歲雲：“軌此子必有仕官，願善養畜。
”自此已後，不複更來。
右此一驗，見王之弘自說也。
【大藏一覽】 《送終門》：卧病可觀佛相好，終時随念彼方生。
《無常經》雲：人将命終，養身心苦痛，應起慈心拔濟饒益，教使香湯澡浴，着新淨衣，安詳而坐，正念思惟。
若病無力，馀人扶坐，又不能坐，右脅而卧，合掌至心，面向西方，當病者前，取一淨處，唯用牛糞香泥塗地，随心大小，方角為壇，以花布地，燒衆名香，四角燃燈。
於其壇内，懸一彩像，令彼病人，心心相續，觀其相好，使發菩提之心。
複為廣說三界難居，三途苦難，非所生處；唯佛菩提，是真歸，優以歸依故必生諸佛刹土，受微妙樂。
問病者言：汝今樂生何佛土也？病者答言：我意樂生某佛世界。
時，說法人當随病者心之所欲，而為宣說《佛土因緣》《十六觀》等，猶如西方無量壽國，一一具說。
令病者心樂生佛土。
為說法，已複教谛觀，随何方國佛身相好，觀相好已，複教請佛及諸菩薩，而作是言：稽諸如來，應正等覺畢并諸菩薩，願哀愍我、拔濟饒益我。
今奉請為滅衆罪，複将弟子随佛菩薩生佛國土，如是三說。
既教請已，複令病人稱彼佛名十念。
與成就與受三歸，及忏悔畢，受菩薩戒。
若病人困不能言者，馀人代受及忏悔等。
既受戒已，扶彼病人，首北面西，開目閉谛想於佛三十二相、八十種好，又為說其四谛因果、十二因緣無明老死苦空等觀。
若臨命終，看病馀人但為稱佛，聲聲莫絕。
随病者心，稱其名号，彼見化佛，及菩薩衆香花來迎，便生歡喜，身不苦痛，心不散亂，正見心生，如入禅定。
尋即命終，必不退堕三途之若，即生佛前。
若在家人，於命終後，當取亡者受用衣物，可分三分，為施三寶，由斯亡者業消福生。
不應與其死屍着好衣物，何以故？無利益故。
若出家人所有衣物，如諸律教。
若送亡人至其殡所，可安下風，置令側卧，右脅着地，面向日光，於其上風，當敷高座，種種莊嚴，請一刍艹，讀《無常經》，孝子止哀，馀皆志心燒香散花，供養高座經典，及散艹必萏，然後安坐，合掌恭敬，一心聽經。
各觀己身無常，不久磨滅。
令離世間，入三摩地，又請艹必萏随誦何咒，咒無蟲水，滿三七遍，灑亡者上，後咒黃土，亦三七遍，散亡者身，然後随意，或安堵波中，或以火焚，或屍林，乃至土下，以此功德，令彼亡人百千萬億俱胝那庾多劫、十惡四重、五無間業，一時消滅，見佛聞法，畢證菩提。
學字函第七卷 又《随願往生經》雲：佛告普廣菩薩，衆生臨終願生佛刹者，當浴身體，着鮮潔衣，燒香懸幡，歌詠三寶，讀誦尊經廣為病者說諸因緣，譬喻言辭，苦空非身，四大假合，形如芭蕉，中無有華，又如電光，不得久停。
故雲：色不久鮮，當歸敗壞。
精誠行道，可得度苦，随心所願，無不獲果。
恭字函第十二卷 何謂鬼邪之所惱？蓋無神物以匡持。
《阿含經》雲：若人初生，皆有鬼神随逐擁護；若人欲死，鬼收精氣。
行十惡人，若百若千，共一神護；行十善者，猶如國王，以百千人而侍衛之。
壁字函第三卷 鬼且不能為殺活，人衰乘隙作災祥。
《譬喻經雲》：有人沽酒鬼現來飲，告主人曰：“明日當有一人，持華身金銀，於湖中浴，卒死不出。
汝可往取金銀，保後無憂。
”明日主人伺候，果見一人入水洗浴，上岸着衣，足辟地而死。
酒師前詣，取得金銀。
後日鬼來，主人問言：“我見此人着衣欲去乃死，何不水中殺之？”鬼答：“我隻知人壽命罪福，當至未至，不能活人，不能殺人，不能使人富貴貧賤。
但欲使人作惡犯殺，因人衰耗而往亂之。
語其禍福，令人向之。
設祠祀耳。
”啟字亟第六卷 壽量盡則二種死，不平等故九因緣。
《瑜伽論》雲：何死？謂由壽量極故此有三種，謂壽盡故、福盡故、不避不平等故。
雲何不避不平等故死？如世尊說九因九緣，未盡壽量而死。
何等為九？謂食而度量食於不宜，不消複食，生而不吐，熟而持之，不近醫藥，不知於已，若損若益，非時非量，行非梵行，此名非時死。
習字函第一卷 《智度》雲：橫死者，謂無罪而死，或壽未盡，錯投藥故。
或不順藥法，或無看病人，或饑渴寒熱等夭命。
是名橫死。
形字函第六卷 《寶積經》雲；有二種死，一者分段死，謂相續有情；二者變易死，謂阿羅漢及辟支佛，大力菩薩意生身，乃至究意菩提。
字字亟第九卷 生平多惡何無罪？垂終一念大為功。
《毗婆娑論》雲：不定法者，諸法未生，未可分别。
如佛分别業經中說，佛告阿難有人身口意善，命終堕獄；有人身口意惡，命終生天。
阿難白佛故如是。
佛言：是人先世罪福因緣已熟，今世罪福因緣未熟，或臨命終正見邪見，善惡心起，垂終之心其力大故。
封字函第三卷 《諸經要集》雲：彌蘭王問那先羅漢：“人在世間作惡百歲，臨終念佛，死後生天，實我不信。
”複言：“殺一生命，死入泥犁，我亦不信。
”那先問王：“如人持一小石，置在水上，浮耶沒耶？”王言：“其石沒也。
”那先複言：“如人持百枚大石，置在船上。
其船沒不？”王言：“不沒”。
那先言：“船中百枚大石，因船故不沒。
人雖有惡，一時念佛，乘船若舟，不入泥犁，何不信耶？”王言：“善哉！”那先複言：“愚人作惡，得殃乃大；智人作惡，得殃乃小。
譬如燒鐵在地，一人知燒，一人不知，兩人俱取，然不知者，其手大爛；知者小傷。
作惡亦爾。
愚者不能自悔，其殃乃大，智者知不當為，能自悔過，其殃少耳。
楹字函第十七卷 在時為善必上天，臨終因恚堕蛇中。
《雜譬喻經》雲：昔有沙門行草間，見大蛇言：“和尚聞阿耆達王否？”答曰：“聞”。
蛇曰：“我是也”。
“沙門言”阿耆達王，立佛塔寺，功德巍巍，當生天上。
何緣乃耳？”蛇言：“我臨終時，邊人持扇，堕我面上，令我目真恚，受是蛇身。
”沙門即為說經。
一心樂聽，，不食七日，命過生天。
卻後數月，持花散佛，衆人怪之，在虛空曰：“我阿耆達王，蒙沙門恩，聞法生天，今來謝耳。
”臨終侍人，不可不護病者心也。
寫字函第三卷 《經律異相》雲：有清信士持戒精進，因疾困甚。
婦大悲若：“我何所依？子何所怙？”夫聞愛戀，大命将至，魂神即還，在婦鼻中化生一蟲。
婦哭不止。
時因道人往見其婦蟲從鼻出，婦才腳踏，道人告曰：“莫殺，是卿夫婿，化作此蟲。
”婦曰：“我夫奉經持戒？何緣作此？”道人曰；“過起愛戀，今生為蟲。
”道人為蟲說法：“卿既持戒，福應生天，但坐恩愛，堕此蟲中，蟲聞意解，命終生天。
傍字函第七卷 斷命一稱般谟佛，由斯純善往生天。
《正法經》雲：昔有人受人所鬻，斷命祭天，既被持縛，無所能避，唯念諸佛，一稱是言，般谟沒馱耶，言已命終。
生三十三天，六十劫中受勝妙樂，藥王軍菩薩白佛言：“此人何緣生彼？”佛言：“臨終純善相應，發淨信心歸如來。
一稱般谟沒馱耶，故是人即為深種善根，又後於八十劫中，得宿命智在在所生，離諸煩惱，息一切若。
丁字函第四卷 末後定力既現前，直使中陰而可轉。
《大毗婆沙論》雲：室羅筏國，昔有二人，一人修善，未嘗作惡；一人作惡，未償修善。
修善行者，臨命終時，順後次受惡，身中恒修善行，未嘗作惡應生天趣，何緣有此中有現前？遂起念：“我定應有順後次受惡業，今熟此是地獄中有現前。
”即自一念一身以來所修善業，深生歡喜，由勝善思，地獄中有即便隐沒，天趣中有焱欠爾現前，從此命終，生於天上；作惡行者，臨命終時，順後次受善業力，故炎欠有天趣中有現前，便作是念：我一身中常作惡行，未嘗修善，應生地獄，何緣有此中有現前？”遂起邪見：“撥無善惡及異熟果，若有善惡異熟果者，我不應然。
”由謗因果、邪見力故，天趣中有尋即隐沒，地獄中有，炎欠爾現前，從此命終，生於地獄。
如是，中有於趣亦可轉耶。
義字函第一卷