卷之四百八十五
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用成，是以為休徵，故人之生，賴成于君也。
二是故祗承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穑，以供王賦，此兆人之忠也。
順化供養，勤勞奉國，是則為忠。
《書》雲：一人元良，萬邦以貞。
一人以大善撫萬國，萬國以忠貞戴一人。
《政理章第七》：夫化之以德，理之上也，則人日遷善而不知；德化潛運以心，則不知所由，而民從善也。
施之以政，理之中也，則人不得不為善；政施有術，昭見于人，人勉而行，欲罷不可。
懲之以刑，理之下也，則人畏而不敢為非也。
刑臨以威，知懼無犯，既劣于政，彌蒙于德。
刑則在省而中，舜流四兇，足清萬國。
政則在簡而能，簡則易從，能則人服。
德則在博而久。
不博，則有不及。
不久，則人心複澆。
德者，為理之本也。
任政非德則薄，任刑非德則殘，兼德則厚。
加德則寬。
故君子務于德、修于政、謹于刑，刑不謹，則知政不修舉；德不務，而人不懷也。
固其忠以明其信，行之匪懈，何不理之人乎？忠信在己，恪勤修官，官修政明，而人自理。
故無不能理之吏，與不可理之人。
《詩》雲：敷政優優，百祿是遒。
政其人理，祿其宜哉。
《武備章第八》：王者立武以威四方，安萬人也。
武德在甯靜，非形于征伐也。
淳德布洽，戎夷禀命，統軍之帥，命不可辱，帥不可失。
國之大寄，非易其人。
仁以懷之，撫其疾苦，使之鹹懷。
義以厲之，示其慷慨，使其激勸。
禮以訓之，明其節制，使之有序。
信以行之，審其遠近，使之必行。
賞以勸之，懸其爵賞，使之慕功。
刑以嚴之。
威其钅夫钺，使之懼罪。
行此六者，謂之有利。
六者并用，阙則失之。
故晉将用師，子犯曰未知信之類是也。
故得師盡其心、竭其力、緻其命，士卒從教，故師得利。
是以攻之則克，守之則固，武備之道也。
武可以備而不用，不可以用而不備也。
《詩》雲：赳赳武夫，公候幹城。
有其武才，堪其杆禦。
《觀風章第九》：惟臣以天子之命，出于四方以觀風，聽不可以不聰，視不可以不明。
使臣之行，如君耳目。
不聰不明，不勝其任。
聰則審于事，明則辯于理，不聰則惑其所聞，不明則蔽其所見。
理辯則忠，事審則分。
理不辯，則其斷偏；事不審，則其信惑。
君子去其私，正其色，私去則情滅，色正則邪遠。
不害理以傷物，求罪為公，則成刻浮。
不憚勢以舉任，舉必以才，不必以勢。
惟善是與，惟惡是除，善雖仇必薦，惡雖親必去。
以之而陟則有成，君子效能也。
以之而出則無怨。
小人伏罪也。
夫如是，則天下敬識，萬邦以甯。
官務修政，人始獲安。
《詩》雲：載馳載驅，周愛谘诹。
勤勞不甯，善斯勸矣。
《保孝行章第十》：夫惟孝者，必貴于忠。
若思孝而忘忠，猶求福而棄天。
忠苟不行，所率猶非道。
忠不居心，動皆邪僻。
是以忠不及之，而失其守，自贻伊罰，求安可乎？匪惟危身，辱及親也。
既失于忠，又失于孝。
故君子行其孝，必先以忠；竭其忠，則福祿至矣。
忠則得福祿，則榮親也。
故得盡愛敬之心，以養其親，施及于人，守忠之道，衆善攸歸，身安親樂，得盡其養。
此之謂保孝行也。
以忠之故，得保于孝。
《詩》雲：孝子不匮，永錫爾類。
考叔行孝，施于莊公，君子善之，此之謂也。
《廣為國章第十一》：明主之為國也，任于正，去于邪。
任正，則君子道長；去邪，則小人道消。
邪則不忠，忠則必正。
忠則不邪，正則必忠。
有正，然後用其能。
能而無正，則邪；正而有能，則忠。
是故師保道德，股肱賢良，周為保，召為師，元為股，凱為肱。
内睦以文，外威以武，教莫若文，威莫若武。
被服禮樂，提防正刑。
禮樂德之，則不可違躬；正刑理之，要不可破壞。
故得大化興行，蠻夷率服，化行文被，夷服武偃。
人臣和悅，邦國平康，禮樂善，而政刑清也。
此君能任臣，下忠上信之所緻也。
臣在忠于君，君在委于臣。
《詩》雲：濟濟多士，文王以甯成廈非一木之材，為國資庶臣之力。
《廣至理章第十二》：古者聖人以天下之耳目為視聽，用天下之視聽，則無不見聞也。
天 下之心為心。
順物之情，不任已欲。
端旒而自化，居成而不有，斯可謂緻理也已矣。
默化元運，其理如此。
王者思于至理，其遠乎哉！道無遠近，弘之則是。
無為而天下自清，有事則煩。
不疑而天下自信，不疑于物，物亦信焉。
不私而天下自公。
不私于物，物亦公焉。
賤珍則人去貪，貪由有珍，珍去貪息，徹侈則人從儉，儉清于侈，侈除儉生。
用實則人不僞，見實，知僞之惡。
崇讓則人不争，見遜，知争之失。
故得人心和平，天下淳質，化行心易，鹹服其淳。
樂其生，保其壽，氣得天和，鹹無夭折。
優遊聖德，以為自然之至也。
聖德無涯，與天地等。
《詩》雲：不識不知，順帝之則。
雖迷帝德，不違其則。
《揚聖章第十三》：君德聖明，忠臣以榮；欣已獲奉斯君。
君德不足，忠臣以辱，恥躬不能為臣。
不足則補之，聖明則揚之，古之道也。
補衮之阙，揚君之休，古之忠臣，則皆然也。
是以虞有德，咎繇歌之；文王之道。
周公頌之；宣王中興，吉甫詠之。
君上行仁，覆之道也；臣下有贊，詠之義也。
故君子臣于盛明之時，必揚之盛德，流滿天下，傳于後代，忠矣夫！若君有盛德而臣不揚，使久遠無聞，則有缺于忠道矣。
《辨忠章第十四》：大哉忠之為用也！用忠以教，大莫加焉。
施之于迩，則可以保家邦；以有間二。
施之于遠，則可以極
二是故祗承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穑，以供王賦，此兆人之忠也。
順化供養，勤勞奉國，是則為忠。
《書》雲：一人元良，萬邦以貞。
一人以大善撫萬國，萬國以忠貞戴一人。
《政理章第七》：夫化之以德，理之上也，則人日遷善而不知；德化潛運以心，則不知所由，而民從善也。
施之以政，理之中也，則人不得不為善；政施有術，昭見于人，人勉而行，欲罷不可。
懲之以刑，理之下也，則人畏而不敢為非也。
刑臨以威，知懼無犯，既劣于政，彌蒙于德。
刑則在省而中，舜流四兇，足清萬國。
政則在簡而能，簡則易從，能則人服。
德則在博而久。
不博，則有不及。
不久，則人心複澆。
德者，為理之本也。
任政非德則薄，任刑非德則殘，兼德則厚。
加德則寬。
故君子務于德、修于政、謹于刑，刑不謹，則知政不修舉；德不務，而人不懷也。
固其忠以明其信，行之匪懈，何不理之人乎？忠信在己，恪勤修官，官修政明，而人自理。
故無不能理之吏，與不可理之人。
《詩》雲：敷政優優，百祿是遒。
政其人理，祿其宜哉。
《武備章第八》：王者立武以威四方，安萬人也。
武德在甯靜，非形于征伐也。
淳德布洽，戎夷禀命，統軍之帥，命不可辱，帥不可失。
國之大寄，非易其人。
仁以懷之，撫其疾苦，使之鹹懷。
義以厲之，示其慷慨，使其激勸。
禮以訓之，明其節制，使之有序。
信以行之，審其遠近，使之必行。
賞以勸之，懸其爵賞，使之慕功。
刑以嚴之。
威其钅夫钺，使之懼罪。
行此六者，謂之有利。
六者并用，阙則失之。
故晉将用師，子犯曰未知信之類是也。
故得師盡其心、竭其力、緻其命，士卒從教，故師得利。
是以攻之則克，守之則固，武備之道也。
武可以備而不用，不可以用而不備也。
《詩》雲：赳赳武夫，公候幹城。
有其武才，堪其杆禦。
《觀風章第九》：惟臣以天子之命，出于四方以觀風，聽不可以不聰，視不可以不明。
使臣之行，如君耳目。
不聰不明，不勝其任。
聰則審于事，明則辯于理，不聰則惑其所聞，不明則蔽其所見。
理辯則忠，事審則分。
理不辯，則其斷偏；事不審，則其信惑。
君子去其私，正其色，私去則情滅，色正則邪遠。
不害理以傷物，求罪為公，則成刻浮。
不憚勢以舉任，舉必以才，不必以勢。
惟善是與，惟惡是除，善雖仇必薦，惡雖親必去。
以之而陟則有成，君子效能也。
以之而出則無怨。
小人伏罪也。
夫如是，則天下敬識，萬邦以甯。
官務修政，人始獲安。
《詩》雲：載馳載驅，周愛谘诹。
勤勞不甯，善斯勸矣。
《保孝行章第十》：夫惟孝者，必貴于忠。
若思孝而忘忠，猶求福而棄天。
忠苟不行，所率猶非道。
忠不居心，動皆邪僻。
是以忠不及之，而失其守，自贻伊罰，求安可乎？匪惟危身，辱及親也。
既失于忠，又失于孝。
故君子行其孝，必先以忠；竭其忠，則福祿至矣。
忠則得福祿，則榮親也。
故得盡愛敬之心，以養其親，施及于人，守忠之道，衆善攸歸，身安親樂，得盡其養。
此之謂保孝行也。
以忠之故，得保于孝。
《詩》雲：孝子不匮，永錫爾類。
考叔行孝，施于莊公，君子善之，此之謂也。
《廣為國章第十一》：明主之為國也，任于正，去于邪。
任正，則君子道長；去邪，則小人道消。
邪則不忠，忠則必正。
忠則不邪，正則必忠。
有正，然後用其能。
能而無正，則邪；正而有能，則忠。
是故師保道德，股肱賢良，周為保，召為師，元為股，凱為肱。
内睦以文，外威以武，教莫若文，威莫若武。
被服禮樂，提防正刑。
禮樂德之，則不可違躬；正刑理之，要不可破壞。
故得大化興行，蠻夷率服，化行文被，夷服武偃。
人臣和悅，邦國平康，禮樂善，而政刑清也。
此君能任臣，下忠上信之所緻也。
臣在忠于君，君在委于臣。
《詩》雲：濟濟多士，文王以甯成廈非一木之材，為國資庶臣之力。
《廣至理章第十二》：古者聖人以天下之耳目為視聽，用天下之視聽，則無不見聞也。
天 下之心為心。
順物之情，不任已欲。
端旒而自化，居成而不有，斯可謂緻理也已矣。
默化元運，其理如此。
王者思于至理，其遠乎哉！道無遠近，弘之則是。
無為而天下自清，有事則煩。
不疑而天下自信，不疑于物，物亦信焉。
不私而天下自公。
不私于物，物亦公焉。
賤珍則人去貪，貪由有珍，珍去貪息，徹侈則人從儉，儉清于侈，侈除儉生。
用實則人不僞，見實，知僞之惡。
崇讓則人不争，見遜，知争之失。
故得人心和平，天下淳質，化行心易，鹹服其淳。
樂其生，保其壽，氣得天和，鹹無夭折。
優遊聖德，以為自然之至也。
聖德無涯，與天地等。
《詩》雲：不識不知，順帝之則。
雖迷帝德，不違其則。
《揚聖章第十三》：君德聖明，忠臣以榮；欣已獲奉斯君。
君德不足，忠臣以辱，恥躬不能為臣。
不足則補之，聖明則揚之，古之道也。
補衮之阙，揚君之休，古之忠臣，則皆然也。
是以虞有德，咎繇歌之；文王之道。
周公頌之；宣王中興，吉甫詠之。
君上行仁，覆之道也；臣下有贊，詠之義也。
故君子臣于盛明之時，必揚之盛德，流滿天下，傳于後代，忠矣夫！若君有盛德而臣不揚，使久遠無聞，則有缺于忠道矣。
《辨忠章第十四》：大哉忠之為用也！用忠以教，大莫加焉。
施之于迩，則可以保家邦；以有間二。
施之于遠，則可以極