卷之二萬四百二十五
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二質稷
社稷
詩文
【朱晦庵集】《鄂州社稷壇記》曰：東社西稷，居前；東風伯，西雨雷師，居後少。
壇皆三成有，四門，前二壇趾，皆方二丈五尺。
崇四分而去一，三成方殺，如之，而崇不複殺。
前二皆方四丈二尺，門六尺，間丈五尺。
後二皆方二丈八尺，門五尺，間四丈九尺。
其崇皆四尺，社有主，崇二尺五寸，方尺。
剡其上，培其下，半石也。
南五丈為門三間。
北二丈有奇，為齋廬五門，缭以重垣，甓以堅，而植以三代之所宜木。
亦既練時日屬寮吏祝号，以告于神而妥之矣。
本記又曰：按社實山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰、五土之祗，而後土勾龍氏其配也。
稷則專為原隰之祗，龍生五谷者，而後稷周棄氏其配也。
風師，箕也。
雨師，畢也。
是皆著于周禮，領于大宗伯之官。
唯社稷自天子之都，至于國裡，通得祭。
而風之神，則自唐以來，諸郡始得祀焉。
至于雷神，則又唐制所與雨師同壇，共牲而祀者也。
【祭法】：唐于仲春仲秋，則祭大社大稷。
神龍初改先農壇為帝社，于大壇西而立帝稷。
其與太社太稷無異。
開元十九年，停帝稷而祀神農，複以後稷而為配。
天寶三載，于是而升社稷為大祀。
此曆代之沿革也。
然社稷之義，先儒所說不同。
鄭康成之說，以社為五土總神，稷為原隰之神，勾龍以有平水土之功，配社祀之；稷有播種之功，配稷祀之。
若賈逵、馬融、王肅之徒，以社祭勾龍，稷祭後稷，皆人鬼也，非理地之神。
崔靈恩雲，二家之說，雖各有通，但昔來所習，謂鄭為長。
及《白虎通》曰，土地廣博，不可遍祀，五谷衆多，不可一一而祭，故封土立社，示有土也。
稷得陰陽中和之氣，而衆故稷為長。
此言得之矣。
雖然，昔共工氏龍有平水之功，高陽氏之子，亦有平土之功。
是故祭社之日，取二子而配食焉，示不忘本之義也。
今之配祀者，謂之龍可也，黎亦可也，何嫌于二名耶？彼直以龍與黎為社之正神，非配社者，漢儒之妄也。
或曰不然，使社為土神，則當時以水，不當兼用羊豕也。
殊不知用犢祭地，禮也。
社乃地祗之屬而非地，猶五帝為天之尊神而非天也，安得不用羊豕？吾益知社為土正之正神，而無疑也。
列山氏之子柱，有布谷之功，厲山氏之子農，亦有播谷之功。
是故祭稷之日，取二子以配焉，示不忘本之意也。
今之配祀者，謂之柱可也，農亦可也，何嫌于二名耶？彼直以柱與農，為稷之正神，而非配稷者，又漢儒之妄也。
或曰不然，使稷為谷神，則當祀以牲，不當複用秋黍也。
殊不知用牲祭地，禮也。
稷乃地祗之屬而，而非地，猶五帝為天之尊神而非天也，吾安得不用稷黍？吾今知稷為谷之正神，而無疑也。
【葉水心集】《溫州社稷記》：社，土也；稷，谷也。
非土不生，非谷不育。
國始建則以祀，示民有命也。
風、雲、雷、雨，随地而興，禾、黍、菽、麥，随種而生。
神明之所由出，至嚴至敬，不敢忽也。
怪淫誣誕之說，起乞哀于老佛，聽役于鬼魅，巨而龍罔，微而鳝蜴，執水旱之柄，擅豐吝之權，視社稷無為也。
嗚呼！豈民悖而不知禮哉？乃長吏導之，非其義也。
蓋溫州之社稷，昔者莫能詳矣。
某自童年，見其壇陛頹缺，旁無四墉，敝屋三楹，飲博嬉遨聚焉。
祭且至，徐蔓草，燔燎甫畢，已叢生過其舊矣。
地氣一不應，浮屠之普覺，行廟之祠山，秋淵之玉函莆杓，椒丘之三王海神，奔走拜伏，咒誦呶雜，社稷顧漠然無預也，夫莫尊于地，莫察于地，衆靈群望環拱，效職者也。
何急彼而慢此哉？故曰，非其義也。
嘉定四年，守楊簡始加甓土上，于是灌莽尤盛剌壯，城卒專修平之。
十年守鞏嵘，伉其大門改造齋房，築牆百五十堵。
具凡佩服器用之須，楊公謂守莫先于社稷。
鞏公曰：吾寝處漏不補，它觀遊無用也。
二公知以義導其民矣。
夫山水之高深，像設之詭，特衆靈群望，托之以為神也。
社稷無有，然則民之耳目，雖新于一時，而不能久于異日矣。
古人必樹之田主，各以其野之所宜木，鄭康成曰：後土，田正之所依也，周人以栗。
宰我曰：使民戰栗，以為恐懼不自安，非親地之道也。
永嘉之木，莫宜于豫樟，豫，雷出地，奮也，樟，章之也，皆美甚之名也。
數十百年其大百圍，其崇幹霄，民無敢不肅也。
然後知古之治其國者，社稷之臣；今之守其地者，社稷之守。
《永嘉縣社稷記》：晉析永甯縣，置永嘉郡，更名縣曰永嘉。
在隋唐間，其社稷步積之三千二百八十六，中容八壇。
圖籍轉相授，所從來遠矣。
淳熙後步失者二千有馀，壇陛淪沒，即于佛祠，今不能正也。
嗟夫！豈其邑小，其民寡，不足與正耶？将其事緩，其效迂，正不正皆無益損而緻然也。
山陰胡衍領縣二日，駭怅愧惕，若疚負在己，按舊圖就南補北，還得故步，垣千尺磚之用。
政和儀崇五壇，壇石皆青，表之門道，敞之房宇。
嘉定十一年，秋告新社成禮，然則果于行義，可以為勇；複于已失，可以為難；先有司之所，後可以為敬。
參而具者，賢也。
君辭避不肯當，獨推言之曰：古民人社稷，常并稱，有其實也。
後民人社稷，雖并稱，名而已矣。
實則教之耕稼而養，抑霖潤槁，皆神力也。
名則視其耕稼而取，俄旱忽水，非神禍哉？州之取總，其凡猶竊民譽。
縣之取煩，其目惟聚民怨。
縣社之名，僅存者，幸也。
古之立國，左祖右社，嚴事如一。
朝市均等，無相離也。
後世或遠或近，率意而為爾。
自晉唐置社，僻在大城盡處，今蕃庶尚草菜，雜昔稀曠，人迹絕矣。
野廬老圃，盍以寄葵。
韭華攘巨棟，曷托檐蔭焉？永嘉之社，名幾不存，可畏也。
夫治術同異，吏宜考詳。
地勢偏隔，人且自恕。
令姑罪之免，奚彼敢議哉？衆又謂君思深之至此也，幾于仁君，役民甚簡，不妄勞費；責輸以時，不苟貸假。
然則審其取者，養民之始，正其名者，緻實之漸也。
故并記之。
【顔先生百納錦】《社稷》：人非土不生，非谷不食。
知土谷之不容一日廢，故社稷之祀亦不可廢。
人臣有平土之功，則取以配社；有播谷之功，則取以配稷。
載芟載柞，其耕澤澤，此春祈社稷之詩也。
其崇如墉，其比如栉，此秋報社稷之詩也。
夫廬居族處，非土不生，枵腹張頤，非谷不食。
知土谷之不容一日廢，則社稷之祀，如之何其廢之？是故人臣有平土之功，則取以配社，如共工氏之子龍，高陽氏之子黎是也。
有播谷之功，則取以配稷，如烈山氏之子柱，厲山氏之子農是也。
古人崇重之意，為何如？而祭之以春官，蔔之以肆師，擇之以元日，重藏事也。
行之于新邑，禱之于榆，立之于洛陽，示尊敬也。
其崇重之意，又為何如？蓋自不立官稷，而祀稷之禮廢；不建周社，而祀社之禮壞。
一變于漢之中世，再壞于唐之建州，況複有載芟良耜之意乎？籲！此張文琮所以有何觀之歎。
然而社用羊豕，稷用黍稷，又奚為不用犢祭？蓋用犢乃祭地之禮，社稷雖地祗之屬而非地，猶五常為天之尊神而非天也。
社安得不用羊豕，稷安得不用黍稷乎？吾于此又知社稷為土谷之正神，實非人為之也。
【王東牟先生集】《祭大稷文》：天監下土，屢錫豐年。
明神格思，實相民事。
茲率曲禮，時祀敢忘。
一本，天命匪解，屢錫豐年。
明神格思，與我良耜。
【洪适盤州集】《土正勾龍氏後稷氏祝文》：伏以惟神之靈，配食社稷。
土爰稼穑，實屍其功。
練日報天，于郊用牡。
美芳嘉薦，用迪孚休。
【鄭起潛立庵外】《社稷祝文》：爰七月之旱，薦求膏澤之流；一雨所濡，庶有豐年之望。
随感辄應，因謝緻祈。
有社稷焉，實為土谷之主。
時雨賜若，迄臻禾稼之登。
《雨師雷神風師太社太稷祝文》：春夏耕耘，正切有秋之望；陰陽缪盤，實深不雨之憂。
斯民何辜，惟德弗類。
命迩臣而懇禱，念我衆之焦熬。
轉為年豐，在茲旬浃。
闵此七月之旱，引領望霓，沛然三日之霖，覆手為雨。
俯伏以俟，盼其通。
《春祭祝文》：維大德十年，歲次丙午，二月朔日戊，嗣天子敬遣具位，臣某敢昭告于太稷之神：惟神職司八政，首務三農，民用以生，萬世攸賴。
選茲吉日，恒典恭陳。
神其格思，永錫繁祉。
雲雲尚享。
《秋祭祝文》：維大德十年，歲次丙午，秋八月朔，越日戊，嗣天子敬遣具位，臣某敢昭告于大稷之神：惟神實司稼穑，普濟黎氓。
百谷用成，群生鹹遂。
【元宋本至治集】《祭大稷文》：惟神典司百谷，資我民天，秩報維時，有嚴毖祀。
尚其昭格，式相豐年。
【程端學積齋集】《祭大稷文》：惟神八政是司，三農是務，用成百谷，鹹遂群生。
時因仲春，敬修常祀。
【明善清河集】《大稷文》：民惟邦本，食乃民天。
雨雪愆期，奚開嗣歲。
四方久旱，麥不能苗。
匪徒無年，将興疫疠。
深為茲懼，虔走嚴祈。
冀沛甘霖，惠澤萬國。
《國朝大社大稷祝文》：維洪武某年某月日，皇帝敢昭告于太社之神，太稷之神：惟神贊輔皇祗，發生嘉谷，粒我民，萬世永賴。
時當仲春秋，禮嚴告祀，報謝，謹以玉帛牲，齊粢盛庶品，備茲瘗祭。
皇考仁祖淳皇帝配神，尚享。
【宋張文潛宛丘集】《府州縣祭稷文》：惟神之功，立我民。
有邦之君，實興周室。
萬世通祀，光配無極。
受命天子，來長斯民。
歲時奉祭，牲币有秩。
莅事之始，敢告有常。
神其鑒之，永錫斯土。
【王東牟先生集】《後稷氏文》：肇降播種，服勤于農。
王化開基，百世是祀。
歲舉彜典，以昭獻誠。
一本，誕降嘉種，服勤于農。
王化開基，百世是祀。
【劉給事集】《祭社稷祝文》：維神以休烈，垂佑下民，生殖之功，萬世永賴。
某被命守土，莅事之始，率茲常事，敢不祗谒。
【韓駒陵陽集】《谒社稷文》：惟神載在祀典，所從來遠矣。
縣令始至，臨閱壇，此令甲也，其敢不恭。
【陵陽牟獻集】《社稷文》：某惟有民，此有土，故曰：民為大，社稷次之，先民而後緻力于神也。
某被命守此土，視事三日，未有以自見于民。
祗用典常，來拜壇，其敢不恪。
嗣歲方開，神尚陰相之，俾自今其有，民力普存，敢忘昭報，以答神休。
【潘良貴默成居士集】《祭社稷祝文》：某奉天子命，寄此民社。
以三月乙卯即治，凡神之能，庇贶斯民者，莫不緻恭以奉祀事于廟。
惟時五祀之本，設以祭。
于是蔔日省壇陛之制。
考樽彜之數，封植嘉木，以俟祈報，揭虔以告，神其鑒之。
【張南軒集】《稷神文》：惟稷有神，司我下土。
斡旋生育，功用莫禦。
餘同謝雪文。
【彭上堂集】《宜春縣尉谒社稷文》：唯民天生之，社稷食之，君命吏臨之，唯神鑒之。
尉雖職官，亦吏也，于民事敢不盡心。
今以視事之初，具清酒庶肴，奠于壇，非以自獻而已，亦曰：社稷食民之神，當為民敬。
又江陵府《谒社稷文》：某得鎮古荊，祗見社稷，敬共農事，維守之職，不違農時，谷不勝食。
傥戾斯訓，神罰勿逸。
又袁州權郡《谒社稷文》：社稷有功于民，民百世祀之。
吏無德于民，民不能一日安之。
郡祀社稷，非以報也，亦以勸也，某敢不敬。
【廖行之省齋集】《代劉守到任谒社稷文》：某蒙恩假守，初見吏民。
惟社稷，郡之本也。
具禮祗谒，将正始崇本，凝神之休，以惠遠俗。
非曰舉故事而已，神其相之。
【吳泳鶴林集】《稷神祝文》：惟詩之《載芟》曰：春祈社稷，所以重農事之始也。
方春東作，田稚禾弟。
而神實敏地之生。
國有令典，吏敢不虔。
謹潔牲具币，以緻祭于神，惟神克相，惠綏此民，俾物無庇疠，則吏與民，拜神之德。
【陳耆卿窗集】《社稷神祝文》：縣令八品官爾，有社稷焉，讀詩至《載芟》，則知祈年古矣。
祈之春，固将報之秋也。
青陽氲氲，千耦如雲，神其玉之，食我農人。
【黃應龍壁林集】《社稷祝文》：某兩年承乏，水潦是憂。
民無流莩，賴神之庥。
誤恩召還，實為忝冒。
行矣問塗，以謝以告。
《谒社稷文》：恭惟國家祀典，自古迄今，無如社與稷為至重。
蓋五土之神，民所載也；五谷之主，民之命也。
台之為郡濱于海，旱幹水溢之憂，号為大難。
若時晴雨順，海波不驚，則民可安居而粒食。
守臣與此邦之百姓，同載社稷天地生全之德，斯無毛辟見事，祗谒敬以情懇。
【葛立方歸愚集】《後稷氏祝文》：惟神帝武赫靈，覃禀質。
教民粒食，民以弗饑。
月臨嘉平，土反其宅。
司啬之祀，敢效吉蠲。
【孫逢吉集】《祭後稷文》：厥初生民，利在稼穑。
孰宣其勤，俾之粒食。
思文後稷，于懋于耕。
萬世不匮，質以有生。
牲既博碩，酒且嘉栗。
以妥以侑，祗薦明德。
【播芳大全集】《汪彥章谒社稷祝文》：國家當艱難用武之秋，擇循良宣化之吏，不以某之不肖，使守此邦，撫其人民。
而事其社稷，大懼迂愚，無以報稱。
惟神降厘下土，秋祀萬世，當使雨賜以時，疾疠不作，而守亦預有榮焉。
尚享。
【宋誅到逆曦首奏告社稷文】：伏以兇渠就戮，函首阙庭，冊祝告虔，展儀宗社。
太稷改作宗稷。
賴神靈之助順，豈沖眇之能堪。
觀人心向背之甚明，知天命延洪之可蔔。
敢忘抑畏，庸答顧歆。
伏以眷言西土，全付我家。
三百年德澤滲漉之深，億萬衆人民愛戴之舊，逆曦位崇上府，雲雲同宗廟，授首如期，實憑宗稷之神靈，迄底方隅之綏靖。
更祈孚佑，益壯丕圖，祗率彜章，敢伸虔告。
【祈禳四六】《祭稷神祝文》：百嘉之物，所寶惟谷。
神職攸司，種無不熟。
報功以祀，禮行仲春。
匪福其私，惟以為民。
上飨。
社為五土，稷播百谷，土谷之利，萬民以濟。
某人始至，敢不款谒，神其相之。
又：惟神播種之功，民乃粒，從于先穑。
宜以侑食。
春祀以嚴，敬恭無毛辟，尚格神休，惠此一邑。
尚享。
【元明善清河集】《祭社稷文》：歲崇潔祀，靡愛犧牲。
徼福皇祗，固我邦本。
自秋七月，涉于春初。
胡虐恒陽，不雨不雪，匪則，而為民憂。
用展明，時沛膏澤。
玄功茲在，無爽虔
壇皆三成有，四門，前二壇趾，皆方二丈五尺。
崇四分而去一，三成方殺，如之，而崇不複殺。
前二皆方四丈二尺，門六尺，間丈五尺。
後二皆方二丈八尺，門五尺，間四丈九尺。
其崇皆四尺，社有主，崇二尺五寸，方尺。
剡其上，培其下，半石也。
南五丈為門三間。
北二丈有奇，為齋廬五門，缭以重垣，甓以堅，而植以三代之所宜木。
亦既練時日屬寮吏祝号，以告于神而妥之矣。
本記又曰：按社實山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰、五土之祗，而後土勾龍氏其配也。
稷則專為原隰之祗，龍生五谷者，而後稷周棄氏其配也。
風師，箕也。
雨師，畢也。
是皆著于周禮，領于大宗伯之官。
唯社稷自天子之都，至于國裡，通得祭。
而風之神，則自唐以來，諸郡始得祀焉。
至于雷神，則又唐制所與雨師同壇，共牲而祀者也。
【祭法】：唐于仲春仲秋，則祭大社大稷。
神龍初改先農壇為帝社，于大壇西而立帝稷。
其與太社太稷無異。
開元十九年，停帝稷而祀神農，複以後稷而為配。
天寶三載，于是而升社稷為大祀。
此曆代之沿革也。
然社稷之義，先儒所說不同。
鄭康成之說，以社為五土總神，稷為原隰之神，勾龍以有平水土之功，配社祀之；稷有播種之功，配稷祀之。
若賈逵、馬融、王肅之徒，以社祭勾龍，稷祭後稷，皆人鬼也，非理地之神。
崔靈恩雲，二家之說，雖各有通，但昔來所習，謂鄭為長。
及《白虎通》曰，土地廣博，不可遍祀，五谷衆多，不可一一而祭，故封土立社，示有土也。
稷得陰陽中和之氣，而衆故稷為長。
此言得之矣。
雖然，昔共工氏龍有平水之功，高陽氏之子，亦有平土之功。
是故祭社之日，取二子而配食焉，示不忘本之義也。
今之配祀者，謂之龍可也，黎亦可也，何嫌于二名耶？彼直以龍與黎為社之正神，非配社者，漢儒之妄也。
或曰不然，使社為土神，則當時以水，不當兼用羊豕也。
殊不知用犢祭地，禮也。
社乃地祗之屬而非地，猶五帝為天之尊神而非天也，安得不用羊豕？吾益知社為土正之正神，而無疑也。
列山氏之子柱，有布谷之功，厲山氏之子農，亦有播谷之功。
是故祭稷之日，取二子以配焉，示不忘本之意也。
今之配祀者，謂之柱可也，農亦可也，何嫌于二名耶？彼直以柱與農，為稷之正神，而非配稷者，又漢儒之妄也。
或曰不然，使稷為谷神，則當祀以牲，不當複用秋黍也。
殊不知用牲祭地，禮也。
稷乃地祗之屬而，而非地，猶五帝為天之尊神而非天也，吾安得不用稷黍？吾今知稷為谷之正神，而無疑也。
【葉水心集】《溫州社稷記》：社，土也；稷，谷也。
非土不生，非谷不育。
國始建則以祀，示民有命也。
風、雲、雷、雨，随地而興，禾、黍、菽、麥，随種而生。
神明之所由出，至嚴至敬，不敢忽也。
怪淫誣誕之說，起乞哀于老佛，聽役于鬼魅，巨而龍罔，微而鳝蜴，執水旱之柄，擅豐吝之權，視社稷無為也。
嗚呼！豈民悖而不知禮哉？乃長吏導之，非其義也。
蓋溫州之社稷，昔者莫能詳矣。
某自童年，見其壇陛頹缺，旁無四墉，敝屋三楹，飲博嬉遨聚焉。
祭且至，徐蔓草，燔燎甫畢，已叢生過其舊矣。
地氣一不應，浮屠之普覺，行廟之祠山，秋淵之玉函莆杓，椒丘之三王海神，奔走拜伏，咒誦呶雜，社稷顧漠然無預也，夫莫尊于地，莫察于地，衆靈群望環拱，效職者也。
何急彼而慢此哉？故曰，非其義也。
嘉定四年，守楊簡始加甓土上，于是灌莽尤盛剌壯，城卒專修平之。
十年守鞏嵘，伉其大門改造齋房，築牆百五十堵。
具凡佩服器用之須，楊公謂守莫先于社稷。
鞏公曰：吾寝處漏不補，它觀遊無用也。
二公知以義導其民矣。
夫山水之高深，像設之詭，特衆靈群望，托之以為神也。
社稷無有，然則民之耳目，雖新于一時，而不能久于異日矣。
古人必樹之田主，各以其野之所宜木，鄭康成曰：後土，田正之所依也，周人以栗。
宰我曰：使民戰栗，以為恐懼不自安，非親地之道也。
永嘉之木，莫宜于豫樟，豫，雷出地，奮也，樟，章之也，皆美甚之名也。
數十百年其大百圍，其崇幹霄，民無敢不肅也。
然後知古之治其國者，社稷之臣；今之守其地者，社稷之守。
《永嘉縣社稷記》：晉析永甯縣，置永嘉郡，更名縣曰永嘉。
在隋唐間，其社稷步積之三千二百八十六，中容八壇。
圖籍轉相授，所從來遠矣。
淳熙後步失者二千有馀，壇陛淪沒，即于佛祠，今不能正也。
嗟夫！豈其邑小，其民寡，不足與正耶？将其事緩，其效迂，正不正皆無益損而緻然也。
山陰胡衍領縣二日，駭怅愧惕，若疚負在己，按舊圖就南補北，還得故步，垣千尺磚之用。
政和儀崇五壇，壇石皆青，表之門道，敞之房宇。
嘉定十一年，秋告新社成禮，然則果于行義，可以為勇；複于已失，可以為難；先有司之所，後可以為敬。
參而具者，賢也。
君辭避不肯當，獨推言之曰：古民人社稷，常并稱，有其實也。
後民人社稷，雖并稱，名而已矣。
實則教之耕稼而養，抑霖潤槁，皆神力也。
名則視其耕稼而取，俄旱忽水，非神禍哉？州之取總，其凡猶竊民譽。
縣之取煩，其目惟聚民怨。
縣社之名，僅存者，幸也。
古之立國，左祖右社，嚴事如一。
朝市均等，無相離也。
後世或遠或近，率意而為爾。
自晉唐置社，僻在大城盡處，今蕃庶尚草菜，雜昔稀曠，人迹絕矣。
野廬老圃，盍以寄葵。
韭華攘巨棟，曷托檐蔭焉？永嘉之社，名幾不存，可畏也。
夫治術同異，吏宜考詳。
地勢偏隔，人且自恕。
令姑罪之免，奚彼敢議哉？衆又謂君思深之至此也，幾于仁君，役民甚簡，不妄勞費；責輸以時，不苟貸假。
然則審其取者，養民之始，正其名者，緻實之漸也。
故并記之。
【顔先生百納錦】《社稷》：人非土不生，非谷不食。
知土谷之不容一日廢，故社稷之祀亦不可廢。
人臣有平土之功，則取以配社；有播谷之功，則取以配稷。
載芟載柞，其耕澤澤，此春祈社稷之詩也。
其崇如墉，其比如栉，此秋報社稷之詩也。
夫廬居族處，非土不生，枵腹張頤，非谷不食。
知土谷之不容一日廢，則社稷之祀，如之何其廢之？是故人臣有平土之功，則取以配社，如共工氏之子龍，高陽氏之子黎是也。
有播谷之功，則取以配稷，如烈山氏之子柱，厲山氏之子農是也。
古人崇重之意，為何如？而祭之以春官，蔔之以肆師，擇之以元日，重藏事也。
行之于新邑，禱之于榆，立之于洛陽，示尊敬也。
其崇重之意，又為何如？蓋自不立官稷，而祀稷之禮廢；不建周社，而祀社之禮壞。
一變于漢之中世，再壞于唐之建州，況複有載芟良耜之意乎？籲！此張文琮所以有何觀之歎。
然而社用羊豕，稷用黍稷，又奚為不用犢祭？蓋用犢乃祭地之禮，社稷雖地祗之屬而非地，猶五常為天之尊神而非天也。
社安得不用羊豕，稷安得不用黍稷乎？吾于此又知社稷為土谷之正神，實非人為之也。
【王東牟先生集】《祭大稷文》：天監下土，屢錫豐年。
明神格思，實相民事。
茲率曲禮，時祀敢忘。
一本，天命匪解，屢錫豐年。
明神格思，與我良耜。
【洪适盤州集】《土正勾龍氏後稷氏祝文》：伏以惟神之靈，配食社稷。
土爰稼穑，實屍其功。
練日報天，于郊用牡。
美芳嘉薦，用迪孚休。
【鄭起潛立庵外】《社稷祝文》：爰七月之旱，薦求膏澤之流；一雨所濡，庶有豐年之望。
随感辄應，因謝緻祈。
有社稷焉，實為土谷之主。
時雨賜若，迄臻禾稼之登。
《雨師雷神風師太社太稷祝文》：春夏耕耘，正切有秋之望；陰陽缪盤，實深不雨之憂。
斯民何辜，惟德弗類。
命迩臣而懇禱，念我衆之焦熬。
轉為年豐，在茲旬浃。
闵此七月之旱，引領望霓，沛然三日之霖，覆手為雨。
俯伏以俟，盼其通。
《春祭祝文》：維大德十年，歲次丙午，二月朔日戊，嗣天子敬遣具位，臣某敢昭告于太稷之神：惟神職司八政，首務三農，民用以生，萬世攸賴。
選茲吉日，恒典恭陳。
神其格思，永錫繁祉。
雲雲尚享。
《秋祭祝文》：維大德十年，歲次丙午，秋八月朔，越日戊，嗣天子敬遣具位，臣某敢昭告于大稷之神：惟神實司稼穑，普濟黎氓。
百谷用成，群生鹹遂。
【元宋本至治集】《祭大稷文》：惟神典司百谷，資我民天，秩報維時，有嚴毖祀。
尚其昭格，式相豐年。
【程端學積齋集】《祭大稷文》：惟神八政是司，三農是務，用成百谷，鹹遂群生。
時因仲春，敬修常祀。
【明善清河集】《大稷文》：民惟邦本，食乃民天。
雨雪愆期，奚開嗣歲。
四方久旱，麥不能苗。
匪徒無年，将興疫疠。
深為茲懼，虔走嚴祈。
冀沛甘霖，惠澤萬國。
《國朝大社大稷祝文》：維洪武某年某月日，皇帝敢昭告于太社之神，太稷之神：惟神贊輔皇祗，發生嘉谷，粒我民，萬世永賴。
時當仲春秋，禮嚴告祀，報謝，謹以玉帛牲，齊粢盛庶品，備茲瘗祭。
皇考仁祖淳皇帝配神，尚享。
【宋張文潛宛丘集】《府州縣祭稷文》：惟神之功，立我民。
有邦之君，實興周室。
萬世通祀，光配無極。
受命天子，來長斯民。
歲時奉祭，牲币有秩。
莅事之始，敢告有常。
神其鑒之，永錫斯土。
【王東牟先生集】《後稷氏文》：肇降播種，服勤于農。
王化開基，百世是祀。
歲舉彜典，以昭獻誠。
一本，誕降嘉種，服勤于農。
王化開基，百世是祀。
【劉給事集】《祭社稷祝文》：維神以休烈，垂佑下民，生殖之功，萬世永賴。
某被命守土，莅事之始，率茲常事，敢不祗谒。
【韓駒陵陽集】《谒社稷文》：惟神載在祀典，所從來遠矣。
縣令始至，臨閱壇，此令甲也，其敢不恭。
【陵陽牟獻集】《社稷文》：某惟有民，此有土，故曰：民為大，社稷次之，先民而後緻力于神也。
某被命守此土，視事三日，未有以自見于民。
祗用典常，來拜壇，其敢不恪。
嗣歲方開，神尚陰相之，俾自今其有，民力普存，敢忘昭報，以答神休。
【潘良貴默成居士集】《祭社稷祝文》：某奉天子命，寄此民社。
以三月乙卯即治，凡神之能，庇贶斯民者，莫不緻恭以奉祀事于廟。
惟時五祀之本，設以祭。
于是蔔日省壇陛之制。
考樽彜之數，封植嘉木，以俟祈報，揭虔以告，神其鑒之。
【張南軒集】《稷神文》：惟稷有神，司我下土。
斡旋生育，功用莫禦。
餘同謝雪文。
【彭上堂集】《宜春縣尉谒社稷文》：唯民天生之，社稷食之，君命吏臨之，唯神鑒之。
尉雖職官，亦吏也，于民事敢不盡心。
今以視事之初，具清酒庶肴，奠于壇，非以自獻而已，亦曰：社稷食民之神，當為民敬。
又江陵府《谒社稷文》：某得鎮古荊，祗見社稷，敬共農事，維守之職，不違農時，谷不勝食。
傥戾斯訓，神罰勿逸。
又袁州權郡《谒社稷文》：社稷有功于民，民百世祀之。
吏無德于民，民不能一日安之。
郡祀社稷，非以報也，亦以勸也，某敢不敬。
【廖行之省齋集】《代劉守到任谒社稷文》：某蒙恩假守，初見吏民。
惟社稷，郡之本也。
具禮祗谒，将正始崇本，凝神之休，以惠遠俗。
非曰舉故事而已，神其相之。
【吳泳鶴林集】《稷神祝文》：惟詩之《載芟》曰：春祈社稷，所以重農事之始也。
方春東作，田稚禾弟。
而神實敏地之生。
國有令典，吏敢不虔。
謹潔牲具币，以緻祭于神，惟神克相，惠綏此民，俾物無庇疠，則吏與民，拜神之德。
【陳耆卿窗集】《社稷神祝文》：縣令八品官爾，有社稷焉，讀詩至《載芟》，則知祈年古矣。
祈之春，固将報之秋也。
青陽氲氲，千耦如雲，神其玉之，食我農人。
【黃應龍壁林集】《社稷祝文》：某兩年承乏，水潦是憂。
民無流莩，賴神之庥。
誤恩召還，實為忝冒。
行矣問塗，以謝以告。
《谒社稷文》：恭惟國家祀典，自古迄今，無如社與稷為至重。
蓋五土之神，民所載也；五谷之主，民之命也。
台之為郡濱于海，旱幹水溢之憂，号為大難。
若時晴雨順，海波不驚，則民可安居而粒食。
守臣與此邦之百姓，同載社稷天地生全之德，斯無毛辟見事，祗谒敬以情懇。
【葛立方歸愚集】《後稷氏祝文》：惟神帝武赫靈，覃禀質。
教民粒食，民以弗饑。
月臨嘉平，土反其宅。
司啬之祀，敢效吉蠲。
【孫逢吉集】《祭後稷文》：厥初生民，利在稼穑。
孰宣其勤，俾之粒食。
思文後稷，于懋于耕。
萬世不匮，質以有生。
牲既博碩，酒且嘉栗。
以妥以侑，祗薦明德。
【播芳大全集】《汪彥章谒社稷祝文》：國家當艱難用武之秋，擇循良宣化之吏，不以某之不肖，使守此邦，撫其人民。
而事其社稷，大懼迂愚，無以報稱。
惟神降厘下土，秋祀萬世，當使雨賜以時，疾疠不作，而守亦預有榮焉。
尚享。
【宋誅到逆曦首奏告社稷文】：伏以兇渠就戮，函首阙庭，冊祝告虔，展儀宗社。
太稷改作宗稷。
賴神靈之助順，豈沖眇之能堪。
觀人心向背之甚明，知天命延洪之可蔔。
敢忘抑畏，庸答顧歆。
伏以眷言西土，全付我家。
三百年德澤滲漉之深，億萬衆人民愛戴之舊，逆曦位崇上府，雲雲同宗廟，授首如期，實憑宗稷之神靈，迄底方隅之綏靖。
更祈孚佑，益壯丕圖，祗率彜章，敢伸虔告。
【祈禳四六】《祭稷神祝文》：百嘉之物，所寶惟谷。
神職攸司，種無不熟。
報功以祀，禮行仲春。
匪福其私，惟以為民。
上飨。
社為五土，稷播百谷，土谷之利，萬民以濟。
某人始至，敢不款谒，神其相之。
又：惟神播種之功，民乃粒，從于先穑。
宜以侑食。
春祀以嚴，敬恭無毛辟，尚格神休，惠此一邑。
尚享。
【元明善清河集】《祭社稷文》：歲崇潔祀，靡愛犧牲。
徼福皇祗，固我邦本。
自秋七月，涉于春初。
胡虐恒陽，不雨不雪，匪則，而為民憂。
用展明，時沛膏澤。
玄功茲在，無爽虔