卷之四百九十
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惡徒聞死便生驚，善者見亡何有畏。
《毗婆沙》雲：若人不修福德，則畏於死，自恐後世堕惡道。
故多集福德，死便生於勝處，是故不應畏死。
頌曰：待死如愛客去，如至大會，多集福德故，舍命時無畏。
資字函第一卷 下冷上兮乃善終，上冷下兮必惡趣。
《諸經要集》雲：造善之人，從下觸至臍已上暖，氣後盡。
即生人中；若至頭面，熱氣後盡，即生天道。
若造惡者，與此相違。
後上至腰，熱氣後盡，生於鬼趣。
從腰至膝，熱氣後盡，生於畜生。
從膝以下，乃至腳盡，生地獄中。
無學之人入涅般木我們者，或在心暖，或在頂也。
對字函 臨終心識趣後身，不可說一與言異。
《十二因緣論》雲：如人臨命終時，心識為因，是故得生後身心識。
而彼心識，不可說一，不可說異，亦不離彼，亦不即彼，如是從燈生燈，從印生印，從鏡有像，從聲有響，從日從珠，出生其火，從子生芽，如是等法，不名異彼。
臨字函第三卷 佛示促壽令追慕，人命無常在吸呼。
《金光明最勝王經》雲：妙幢菩薩問四化佛說：“釋迦牟尼壽量無限，雲何示現短促？”時化佛言：“釋迦於五濁世出現之時，為欲利益衆生，令生信解。
若見如來不般涅般木，不生難遭之想，所說經典亦不受持，所以者何？以常見佛，不尊故。
譬如有人見其父母，多有财寶，便於财物不生希有難遭想。
所以者何？於父母财物，生常想故。
善男子，彼諸衆難，亦複如是。
若見如來，不入涅般木，不生希有難遭之想，所以者何？由常見故。
彼佛世尊，不久住世，善巧方便，成就衆生。
楊字函第一卷 《四十二章經》雲：佛問諸沙門：“人命在幾間？”對曰：“在數日間。
”佛言：“子未能為道”。
複問一沙門：“入命在幾間？”對曰：“在飯食間”。
佛言：“子未能為道。
”複問一沙門：“人命在幾間？”對曰：“呼吸之間”。
佛言：“善哉，子可謂為道矣。
”辭字函第七卷 《罪業報應經偈》：水流不常滿，火盛不久熱。
日出須臾沒，月滿已複缺。
尊榮豪貴者，亦複過於是。
人身既易失，不須生貪着。
《摩耶經偈》：譬如旃陀羅，驅牛就屠所。
步步近死地，人命複過是。
已上字函第十七卷 《古德頌》：一盞孤燈照夜台，上床别了襪和鞋。
三魂七魄望中去，天曉知他來不來。
死生既至終雄免，天地雖寬豈可逃。
《四不可得經》雲：有兄弟四人，遠家棄業，山處閑居，得五神通，皆号仙人。
宿對來至，自知壽盡，各各思議，吾等神足，飛騰自恣，所至無礙，念當方便，以免斯難。
於是一踴空中，而自藏形。
無常之對，安知吾處？一人市中人鬧之處，在中避命，無常之對，趣得一人，何必求吾？一入大海三百三十六萬裡，下不至底，上於其中間，無常之對，何所求耶？一擘開山，入藏其中，無常之對，安知吾處？子時四人，各各避命，竟不得脫。
藏空中者，便自堕地，猶果熟落；在山中者，於彼喪已。
禽獸所口敢；在海中者，爾時天命，魚鼈所食；入鬧市者，死于衆佛既觀知，謂此四人，暗昧不達，欲舍宿對，三毒未除，安脫此患。
佛說誦曰：雖欲藏在空，善處大海中。
假使入諸山，而欲自翳形。
以求不死地，未曾可獲定。
是故精進學，無身乃為甯。
對字函第三卷 《出函經》偈：天地及日月，時至皆歸盡。
未曾有一事，不被無常吞。
殿字函第六卷 無常殺鬼多冤濫，罪福陰司有秤平。
《法苑》雲：宋武當寺沙門僧規因赴白衣家請，無疴忽死，二日而蘇。
雲：那夜五更，聞門巷間哓哓有聲，須臾五人秉炬火、執信幡，迳來入屋。
叱咀僧規，規遽忄兄然。
五人便以赤繩縛将去。
行至一山，都無草木，土色堅黑，有類石鐵。
俄至一城外，有立木長十丈馀，上有鐵梁，左右有匮貯土。
自有品數，約十馀斛，形如五升。
有一人衣帻并赤，語規曰：“汝在世時，有何罪福？”規惶怖未答。
赤衣人如扃吏雲：“可開簿檢其罪福也。
”有頃，吏至長木下，提一匮土，懸鐵梁上，稱之，如覺低昂。
吏謂規曰：“此量罪福之秤也，汝福少罪多，應先受罰。
俄有一人，衣冠長者，謂規曰：“汝沙門也。
何不念佛？我聞悔過，可度八難。
”規于是一心稱佛，衣冠人謂吏曰：“可更為此人秤之，既佛弟子，幸可度脫。
”吏複上匮秤之，秤乃正平。
将規至監官前辨之。
監官執筆觀簿，疑遲久之。
又有一人朱衣玄冠，佩印绶，執玉版，來曰：“簿上未有此人名也。
”監官愕然。
命左右收錄雲。
須臾，見反縛向五人來，監官曰：“殺鬼！何以濫将人來？”乃鞭之。
少頃，有使者稱天帝喚道人來，既至帝前，曰：汝是沙門，何不勤業？而為小鬼橫收捕也。
汝命未盡，今放還生，勿屢遊白衣家，殺鬼取人，亦多冤濫。
”規曰：“橫濫之厄，以何能免？”帝曰：“作福為善。
”府字函第三卷 兒亡父就閻王索，父至兒诃此老愚。
《法句喻經》雲：昔有梵志，少年出家，學至六十，不能得道。
歸家娶婦，生一男兒，聰辨可愛，七歲偶死。
梵志痛切，我哭無益，不如往閻王所，乞索兒命。
於是齋戒，赍持香華，發舍而去。
迤逦前問閻王何許，行數千裡，至深山中，見諸得道婆羅門複前如問，婆羅門愍其愚曰：“閻王所治之處，非是生人所可到也。
當示卿方。
西去大川，其中有城，閻王常以四月四日按行，必過此城，可往見之。
梵志奉教而進，果見閻王，啟言：“晚生一男，欲以備老，七歲命終，願王布施，還我兒命。
”王言：“卿兒今在東園，自往将去。
”梵志即往見兒，前抱哭曰：晝夜念汝，汝甯不念於我？”兒呵之曰：“癡馬矣老公，不達道理，寄住須臾，名人為子勿妄多言，不如早去。
今我此間，自有父母。
”須臾之頃，唐自空手，梵志泣恨而歸。
”我聞世尊，知人魂神變化之道。
”複往白佛，具陳兒語，”反以責我，無父子情，何緣乃爾？”佛告梵志：“汝實愚癡，人死神去，便更受形。
然而父子，因緣合居，譬如寄客，起則離散，愚迷縛着，計為已有，沉溺生死。
唯有慧者，不貪恩愛，勤修經戒，識除識想，生死得盡。
”梵志聞已，豁然意解，得羅漢道。
書字函第二卷 追亡功德七獲一，着力修營三七中。
《灌頂随願往生經》雲：普廣菩薩白佛：“父母親族命終，或堕三途八難之中，受諸若惱，為其修福，得福多不？”佛告普廣：“為此人修福者，七分之中，為獲一也。
何故爾乎？緣其前世，不信道德，故使七分獲一。
若以亡者嚴身之具，堂宇室宅，園林浴池，以施三寶，此福最多，功德力強，可得拔彼地獄之殃，往生佛土。
複次命終之人，在中陰中，身如小兒，竟三七日，罪福未定。
應為修福，代為忏罪，如饷遠人，譬如世間犯罪之人，望諸親屬，救其危厄。
以福德力，緣是解脫。
普廣又白佛言：“若人在世，不歸三寶，不行法戒，若其命終，應堕三途，其人臨終，方生是善，得解脫不？”佛告普廣：“人臨終時，得生此心，無不解脫。
所以者何？如人負債，依附王者，債主便畏，不從求财，此譬亦然。
天帝放赦，閻羅除遣及諸五官伺候之神，反更恭敬，緣此福故，不堕惡道，解厄難，随願往生。
恭字函第一卷 冢塔精魂在彼否，升沉苦樂豈其中。
《灌頂經》雲：阿難問佛：“若人造立墳塔，是人精魂，在中以否？”佛言：“亦在亦不在。
”阿難又問雲：“亦在亦不在？”佛言：“魂在者，若人生時，不種善根，不識三寶，而不為惡，無善受福，無惡受殃，無善知識為其修福，是以精魂在冢塔中。
未有去處，是故言在雲；不在者，或其前生在世之時，大修福德，精勤行道，或生天上人間受福，及不信真正，殺盜造罪，堕在畜生餓鬼之中，備受衆苦經曆地獄，故言不在冢塔中也。
恭字函第六卷 隻是個兒來又去，誤教五母起還悲。
《五母子經》雲：沙彌年七歲，出家得道，自識夙命而笑曰：“故我一身，五母悲惱。
為第一母子時，鄰家亦生，然我短命，母見鄰子，即悲惱也；為第二母子時，天命早夭，母若見人乳兒，即悲惱也；為第三母子時，十歲即亡，母見我類兒食，即悲惱也；為第四母子時，少年先死，母見同輩娶婦，即悲惱也；為第五母子時，七歲出家，我母憶念，即悲惱也。
五母聚會，各說其子，鹹增哀苦。
我念生死輪回如此，當勤精進求道。
言字函 子孫弘善餓鬼歌，兒女為惡好人哭。
《譬喻經》雲：佛與阿難到河邊，行見五百餓鬼歌吟而行，複見數百好人啼哭而過。
阿難問佛：“鬼何以歌舞？人何以啼哭？佛答：“餓鬼家，兒孫為其作福，行得解脫，是以歌舞；好人家，兒孫唯為殺害，無有與作福之者，後大火逼之，是以啼哭。
”封字函 一子遭蛇螫以死，五親不顧達無常。
《五無反複經》雲：梵志因見田夫之兒遭蛇螫死。
父殊不顧。
往報其母，亦不傷悲。
說向其姊，亦說譬喻。
言與其婦，喻如宿鳥。
至報其奴，喻如犢子。
如是五人，俱了生死。
梵志問佛，亦說生死本空。
甚字函 雖具神通那免死，若能放下始無生。
《梵志黑氏經》雲：佛說梵志，得四禅定，具五神通。
善能說法，閻王來聽，不覺啼泣。
梵志雲：“仁者何悲？”王曰：“師善說法，柰七日後舍命來生我界。
”志曰：“我得四禅定。
”王曰：“亦不免惡業。
”志曰：“如何可免？”王曰：“可問佛。
”志即兩手持梧桐花上佛。
佛雲：“放下着。
”乃放下一手花；佛複雲：“放下着。
”又放一手中花。
佛複雲：“放下着。
”志曰：“我兩手花俱已放下，更放下什麼？”佛雲：“放下中間底。
”志頓悟無生法忍免業。
甚字函
《毗婆沙》雲：若人不修福德，則畏於死，自恐後世堕惡道。
故多集福德，死便生於勝處，是故不應畏死。
頌曰：待死如愛客去，如至大會，多集福德故，舍命時無畏。
資字函第一卷 下冷上兮乃善終，上冷下兮必惡趣。
《諸經要集》雲：造善之人，從下觸至臍已上暖，氣後盡。
即生人中；若至頭面，熱氣後盡，即生天道。
若造惡者，與此相違。
後上至腰，熱氣後盡，生於鬼趣。
從腰至膝，熱氣後盡，生於畜生。
從膝以下，乃至腳盡，生地獄中。
無學之人入涅般木我們者，或在心暖，或在頂也。
對字函 臨終心識趣後身，不可說一與言異。
《十二因緣論》雲：如人臨命終時，心識為因，是故得生後身心識。
而彼心識，不可說一，不可說異，亦不離彼，亦不即彼，如是從燈生燈，從印生印，從鏡有像，從聲有響，從日從珠，出生其火，從子生芽，如是等法，不名異彼。
臨字函第三卷 佛示促壽令追慕，人命無常在吸呼。
《金光明最勝王經》雲：妙幢菩薩問四化佛說：“釋迦牟尼壽量無限，雲何示現短促？”時化佛言：“釋迦於五濁世出現之時，為欲利益衆生，令生信解。
若見如來不般涅般木，不生難遭之想，所說經典亦不受持，所以者何？以常見佛，不尊故。
譬如有人見其父母，多有财寶，便於财物不生希有難遭想。
所以者何？於父母财物，生常想故。
善男子，彼諸衆難，亦複如是。
若見如來，不入涅般木，不生希有難遭之想，所以者何？由常見故。
彼佛世尊，不久住世，善巧方便，成就衆生。
楊字函第一卷 《四十二章經》雲：佛問諸沙門：“人命在幾間？”對曰：“在數日間。
”佛言：“子未能為道”。
複問一沙門：“入命在幾間？”對曰：“在飯食間”。
佛言：“子未能為道。
”複問一沙門：“人命在幾間？”對曰：“呼吸之間”。
佛言：“善哉，子可謂為道矣。
”辭字函第七卷 《罪業報應經偈》：水流不常滿，火盛不久熱。
日出須臾沒，月滿已複缺。
尊榮豪貴者，亦複過於是。
人身既易失，不須生貪着。
《摩耶經偈》：譬如旃陀羅，驅牛就屠所。
步步近死地，人命複過是。
已上字函第十七卷 《古德頌》：一盞孤燈照夜台，上床别了襪和鞋。
三魂七魄望中去，天曉知他來不來。
死生既至終雄免，天地雖寬豈可逃。
《四不可得經》雲：有兄弟四人，遠家棄業，山處閑居，得五神通，皆号仙人。
宿對來至，自知壽盡，各各思議，吾等神足，飛騰自恣，所至無礙，念當方便，以免斯難。
於是一踴空中，而自藏形。
無常之對，安知吾處？一人市中人鬧之處，在中避命，無常之對，趣得一人，何必求吾？一入大海三百三十六萬裡，下不至底，上於其中間，無常之對，何所求耶？一擘開山，入藏其中，無常之對，安知吾處？子時四人，各各避命，竟不得脫。
藏空中者，便自堕地，猶果熟落；在山中者，於彼喪已。
禽獸所口敢；在海中者，爾時天命，魚鼈所食；入鬧市者，死于衆佛既觀知，謂此四人，暗昧不達，欲舍宿對，三毒未除，安脫此患。
佛說誦曰：雖欲藏在空，善處大海中。
假使入諸山，而欲自翳形。
以求不死地，未曾可獲定。
是故精進學，無身乃為甯。
對字函第三卷 《出函經》偈：天地及日月，時至皆歸盡。
未曾有一事，不被無常吞。
殿字函第六卷 無常殺鬼多冤濫，罪福陰司有秤平。
《法苑》雲：宋武當寺沙門僧規因赴白衣家請，無疴忽死，二日而蘇。
雲：那夜五更，聞門巷間哓哓有聲，須臾五人秉炬火、執信幡，迳來入屋。
叱咀僧規，規遽忄兄然。
五人便以赤繩縛将去。
行至一山，都無草木，土色堅黑，有類石鐵。
俄至一城外，有立木長十丈馀，上有鐵梁，左右有匮貯土。
自有品數，約十馀斛，形如五升。
有一人衣帻并赤，語規曰：“汝在世時，有何罪福？”規惶怖未答。
赤衣人如扃吏雲：“可開簿檢其罪福也。
”有頃，吏至長木下，提一匮土，懸鐵梁上，稱之，如覺低昂。
吏謂規曰：“此量罪福之秤也，汝福少罪多，應先受罰。
俄有一人，衣冠長者，謂規曰：“汝沙門也。
何不念佛？我聞悔過，可度八難。
”規于是一心稱佛，衣冠人謂吏曰：“可更為此人秤之，既佛弟子，幸可度脫。
”吏複上匮秤之，秤乃正平。
将規至監官前辨之。
監官執筆觀簿，疑遲久之。
又有一人朱衣玄冠，佩印绶，執玉版，來曰：“簿上未有此人名也。
”監官愕然。
命左右收錄雲。
須臾，見反縛向五人來，監官曰：“殺鬼！何以濫将人來？”乃鞭之。
少頃，有使者稱天帝喚道人來，既至帝前，曰：汝是沙門，何不勤業？而為小鬼橫收捕也。
汝命未盡，今放還生，勿屢遊白衣家，殺鬼取人，亦多冤濫。
”規曰：“橫濫之厄，以何能免？”帝曰：“作福為善。
”府字函第三卷 兒亡父就閻王索，父至兒诃此老愚。
《法句喻經》雲：昔有梵志，少年出家，學至六十，不能得道。
歸家娶婦，生一男兒，聰辨可愛，七歲偶死。
梵志痛切，我哭無益，不如往閻王所，乞索兒命。
於是齋戒，赍持香華，發舍而去。
迤逦前問閻王何許，行數千裡，至深山中，見諸得道婆羅門複前如問，婆羅門愍其愚曰：“閻王所治之處，非是生人所可到也。
當示卿方。
西去大川，其中有城，閻王常以四月四日按行，必過此城，可往見之。
梵志奉教而進，果見閻王，啟言：“晚生一男，欲以備老，七歲命終，願王布施，還我兒命。
”王言：“卿兒今在東園，自往将去。
”梵志即往見兒，前抱哭曰：晝夜念汝，汝甯不念於我？”兒呵之曰：“癡馬矣老公，不達道理，寄住須臾，名人為子勿妄多言，不如早去。
今我此間，自有父母。
”須臾之頃，唐自空手，梵志泣恨而歸。
”我聞世尊，知人魂神變化之道。
”複往白佛，具陳兒語，”反以責我，無父子情，何緣乃爾？”佛告梵志：“汝實愚癡，人死神去，便更受形。
然而父子，因緣合居，譬如寄客，起則離散，愚迷縛着，計為已有，沉溺生死。
唯有慧者，不貪恩愛，勤修經戒，識除識想，生死得盡。
”梵志聞已，豁然意解，得羅漢道。
書字函第二卷 追亡功德七獲一，着力修營三七中。
《灌頂随願往生經》雲：普廣菩薩白佛：“父母親族命終，或堕三途八難之中，受諸若惱，為其修福，得福多不？”佛告普廣：“為此人修福者，七分之中，為獲一也。
何故爾乎？緣其前世，不信道德，故使七分獲一。
若以亡者嚴身之具，堂宇室宅，園林浴池，以施三寶，此福最多，功德力強，可得拔彼地獄之殃，往生佛土。
複次命終之人，在中陰中，身如小兒，竟三七日，罪福未定。
應為修福，代為忏罪，如饷遠人，譬如世間犯罪之人，望諸親屬，救其危厄。
以福德力，緣是解脫。
普廣又白佛言：“若人在世，不歸三寶，不行法戒，若其命終，應堕三途，其人臨終，方生是善，得解脫不？”佛告普廣：“人臨終時，得生此心，無不解脫。
所以者何？如人負債，依附王者，債主便畏，不從求财，此譬亦然。
天帝放赦，閻羅除遣及諸五官伺候之神，反更恭敬，緣此福故，不堕惡道，解厄難，随願往生。
恭字函第一卷 冢塔精魂在彼否，升沉苦樂豈其中。
《灌頂經》雲：阿難問佛：“若人造立墳塔，是人精魂，在中以否？”佛言：“亦在亦不在。
”阿難又問雲：“亦在亦不在？”佛言：“魂在者，若人生時，不種善根，不識三寶，而不為惡，無善受福，無惡受殃，無善知識為其修福，是以精魂在冢塔中。
未有去處，是故言在雲；不在者，或其前生在世之時，大修福德，精勤行道，或生天上人間受福，及不信真正，殺盜造罪，堕在畜生餓鬼之中，備受衆苦經曆地獄，故言不在冢塔中也。
恭字函第六卷 隻是個兒來又去，誤教五母起還悲。
《五母子經》雲：沙彌年七歲，出家得道，自識夙命而笑曰：“故我一身，五母悲惱。
為第一母子時，鄰家亦生，然我短命，母見鄰子，即悲惱也；為第二母子時，天命早夭，母若見人乳兒，即悲惱也；為第三母子時，十歲即亡，母見我類兒食，即悲惱也；為第四母子時，少年先死，母見同輩娶婦，即悲惱也；為第五母子時，七歲出家，我母憶念，即悲惱也。
五母聚會，各說其子，鹹增哀苦。
我念生死輪回如此，當勤精進求道。
言字函 子孫弘善餓鬼歌，兒女為惡好人哭。
《譬喻經》雲：佛與阿難到河邊，行見五百餓鬼歌吟而行，複見數百好人啼哭而過。
阿難問佛：“鬼何以歌舞？人何以啼哭？佛答：“餓鬼家，兒孫為其作福，行得解脫，是以歌舞；好人家，兒孫唯為殺害，無有與作福之者，後大火逼之，是以啼哭。
”封字函 一子遭蛇螫以死，五親不顧達無常。
《五無反複經》雲：梵志因見田夫之兒遭蛇螫死。
父殊不顧。
往報其母，亦不傷悲。
說向其姊，亦說譬喻。
言與其婦，喻如宿鳥。
至報其奴，喻如犢子。
如是五人，俱了生死。
梵志問佛，亦說生死本空。
甚字函 雖具神通那免死，若能放下始無生。
《梵志黑氏經》雲：佛說梵志，得四禅定，具五神通。
善能說法，閻王來聽，不覺啼泣。
梵志雲：“仁者何悲？”王曰：“師善說法，柰七日後舍命來生我界。
”志曰：“我得四禅定。
”王曰：“亦不免惡業。
”志曰：“如何可免？”王曰：“可問佛。
”志即兩手持梧桐花上佛。
佛雲：“放下着。
”乃放下一手花；佛複雲：“放下着。
”又放一手中花。
佛複雲：“放下着。
”志曰：“我兩手花俱已放下，更放下什麼？”佛雲：“放下中間底。
”志頓悟無生法忍免業。
甚字函