卷之二千五百三十五
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七皆齋
齋名十一
遇齋
【宋趙蕃淳熙稿】
周愚卿用荀卿氏之語，以遇名齋從餘求詩為賦古意一首：世俗争知競冶容，紛紛牆冗交相從。
誰知亦有秉正色，奉養辛勤供織舂。
過期不嫁心不悔，偃蹇數夫終德配。
君不見蘭生林下久含章，得時可以充君佩。
存齋 【臨川志】 金溪縣象山槐堂書院，有堂扁存齋。
【宋朱晦庵大全集】 《存齋記》：予吏于同安而遊于其學，嘗私以所聞，語其士之與予遊者，于是得許生升之，為人而敬愛之，比子之辭吏也。
請與俱歸以共卒其講業焉。
一日生請于予曰：升之來也，吾親與一二昆弟，相為築環堵之室于敝廬之左。
将歸翳蓬而居焉，惟夫子為知升之志，敢請所以名之者而幸教之，則升之願也。
予辭謝不獲，因念與生相從于今六七年，視其學專用心于内，而世之所屑一豪不以介于其間。
嘗竊以為生之學，蓋有意乎孟氏所謂存其心者。
于是以存名其齋而告之曰：予不敏，何足以知吾子，然今也以是名子之齋，則于吾子之志。
竊自以為庶幾焉耳矣。
而曰：必告子以其名之之說，則是說也。
吾子既自知之，予又奚以語吾子。
抑嘗聞之，人之所以位天地之中而為萬物之靈者，心而已矣。
然心之為體，不可以聞見得，不可以思慮求。
謂之有物則不得于言，謂之無物則日用之間無适而非是也。
君子于此，亦将何所用其力哉！必有事焉而勿正。
心勿忘，勿助長，則存之之道也。
如是而存，存而久，久而熟。
心之為體必将了然有見乎參倚之間，而無一息之不存矣。
此予所以名齋之說，吾子以為如何？生作而對曰：此固升之所願學而病未能者，請書而記諸屋壁，庶乎其有以自砺也。
予不護讓，因書以授之，俾歸刻焉。
紹興二十八年九月甲申，新安朱熹記。
墨莊葉清父以存名齋，而屬予發其義。
予謂存一也，而易以性曰：誠性存存是也。
孟子以心言曰：操則存，存其心，是也。
二者同乎否乎？曰：性，即理也，而主是理者心也。
其心存則其理存，易與孟子之言，一而二二而一者也。
然易言誠之存性者一，而孟子于存心，蓋屢言夫不以操，舍存亡之機為甚可畏乎？堯舜性之，不待操而存者也。
然且兢兢焉，業業焉，不敢少肆也。
湯武身之，則不能無事乎操矣。
故曰：以禮制心，懼一念之非禮而不能存也。
曰：無貳爾心，懼一念之或貳而不能存也。
聖猶如此，學者其可以自放乎？敬者所以保吾之存，中庸之戒不睹，曲禮之俨若思所當深體也。
欲者所以害吾之存，孟子之寡周子之無，所當漸進也。
雖然有儒者之存，有老氏之存，儒者之存，存吾之誠理也。
而老氏之為說，則曰：綿綿若存用之不勤，其末流又有所謂存想之法，則皆以氣為本而非主乎理矣。
清父顧兼取之，子懼清父之貳而失其所存也。
夫學莫惡于多歧，莫貴于主一。
清父其姑舍是而颛求于吾儒之學，持守之堅，涵養之熟，未聞心存而氣不與俱者也。
清父其思焉。
【張南軒集】 《存齋記》：太極動而二氣形，二氣形而萬物化生，人與物俱本乎此者也。
原物之始，亦豈有不善者哉！其善者，天地之性也。
而孟子道性善，獨歸之人者何哉？蓋人禀二氣之正而物則其繁氣也。
人之性善，非被命受生之後而其性旋有是善也。
性本善而人禀夫氣之正，初不隔其全然者耳。
若物則為氣所昏而不能以自通也，惟人存夫天地之性。
故有所主宰而為人之心，所以異乎庶物者，獨在于此也。
是以君子貴于存之。
存之則在此，不存則孰知其極哉？存之則有物，不存則果何所有哉？故主一無适，敬之方也。
無适則一矣，主一則敬矣。
存之之道，曷要于此乎？誠能從事焉，真積力久，則有所存者将洋洋乎察于上下而不可掩。
工用無窮變化日生，性可行而全矣。
吾友呂季克敏而好義，以存名齋，其志遠矣。
屬予為之記。
若予者蓋自保之不暇，而何以善于友朋？然則斯記也，非特以勉季克，且将以自警欤。
【元程禮部集】 《存齋記》：餘客京師，以句讀之學，教都人之子。
張君文昭踵門請曰：仆家雍陽有讀書之室，曰：存齋，願為之記。
餘謝不能，他日又來又謝之。
既而來益數，謝之如初，則投簡愀然不怿曰：敏文欺我哉！何見絕也。
蓋王君敏文善于辭令，深知文昭而厚于餘。
闵餘老而無聞，亦欲朋友之知餘也。
故稱許過當而文昭實來，餘豈能言者哉？用是自愧。
雖然若終無一言，是孤文昭之望而成敏文之欺，殆于不可，乃書其簡而複之。
曰：餘讀孟子書，至人之所以異于禽獸者幾希，未嘗不慨然而感。
人與禽痹果何異哉？亦惟有仁義之心焉爾。
君子存之則為君子，小人去之則為小人，而況于禽獸乎？孔子曰：操則存，舍則亡。
亦以人心之出入無常，而不能存乎仁義也。
仁義，心之德也。
心存則仁義存矣。
仁義存則施之四體而喻，達之家國天下無所處而不宜矣。
人道不幾于盡乎？君子也，庶民也，禽獸也，同此生也。
而貴賤縣絕若此者，存不存之間而已。
家有寶玉，則必固襲藏謹守護，使盜賊不得窺竊。
是以能久存仁義之于身，非特寶玉之重也。
而不知所以存之，以忘于私欲之盜賊，可謂知乎？有天下者存天下，有一國者存一國，有家者存其家。
仕者存乎位，農工商賈存乎業，士君子存乎仁義。
今張君修孔孟之學而以存名齋，其不堕于庶民而為君子之歸也審矣。
然又聞之，恃其存者，未必能存也。
惟懼其亡者，而後能保其存。
故易曰：其亡其亡，系于包桑。
張君其亦知懼也哉！餘老生之常談也，不足以記夫齋也。
如欲得奇辭傑論以為齋寵光，則缙紳先生在，其往請之必有徵也。
惡以餘言為哉！ 【張翥詩】 《寄題睢陽張文昭存齋》：之子山房結數楹，靜無塵累已撄甯。
此心炯炯同千載，吾道皇皇有六經。
雨後儀刑山更好，窗前意思草長青。
功夫要在存存熟，便是齋居座右銘。
【楊誠齋集】 《存齋銘》：永興吳君，其丞吉水，名齋房曰：存。
谒予銘之，銘曰：天爽天精，孔神孔明。
肇域彼中扃，宅是環庭。
我有神舍，弗扌取于夜。
寇入在宇，我出在野。
在宇一斯，其從千之。
在野懷歸，室是遠而。
将聖有續，予為孟孫之族。
導汝歸宿，寇則逐逐。
匪予汝歸，汝弗去兮。
匪彼汝寇，汝弗居兮。
汝室載甯，汝挾載宏。
宗廟百官，疇不汝或承。
尼曰：堯牆，有觌斯煌，有陟斯昂，則莫我敢當。
道腴義梁，詩禮裳。
有操無亡，疇莫知其鄉。
【魏鶴山大全集】 牟節叟子才《存齋銘》：人之一心，虛靈公氵專。
中天地立，以奠廣宇。
氣化流行，陰陽寒暑。
職職并區，芸芸同宇。
或飛或躍，或散或聚。
發見在彼，吾若無與。
有觸吾前，豁然呈露，而有至近。
飲食男女，習矣不察，行矣不著，是無顯微。
存不存故，存之奈何？以敬為主，勿正勿忘，勿長勿助，在立則見，無行不與。
吾非能之，嘗事斯語，敢述所聞，以告節甫。
【葉水心集】 《存齋銘》：孟存以心，易存以性。
其入道義，其出愛敬，此真存邪。
農善所門，如彼聚粟，常完倉。
性因物迷，心與事往，必謹司之。
勿抑勿放，勿辄有為，勿堕空寂。
是固無存，執妄為得。
壯矣弋陽，觀竹青蒼，厥壤甚夷。
水廣山長，土迫征求，下憐愁苦。
依其永存，以作民怙。
【黃文獻公集】 存齋銘為唐實之作惟皇上帝，降此良心。
總攝萬化，其德孔仁。
虛靈不昧，神妙不測。
養而勿害，則靡有忒。
為聖為賢，立此人極。
誘交于前，倏變而遷。
凝冰焦火，飛天淪淵。
乃獸乃禽，徒習人言。
驗厥操舍，實未嘗妄。
欲知所存，先求其放。
膏車秣馬，不皇厥居。
馳骛如是，欲存可乎？利欲，是究是圖。
所樂在此，欲其可乎？肌膚弗會，筋骸弗束。
言肆則誕，行則踣。
自旦及畫，梏之反覆。
雖有夜氣，亦惟不足。
我視斯扁，萬裡來歸。
禽獸是醜，聖賢是依。
方其未發，當養其徵。
及其将發，當察其機。
賓主有辨，動靜無違。
以是為學，則殆庶幾。
【趙汝回詩】 《題賴若谷存齋》：湛湛方寸天，清泠如止水。
其止涵空明，其潰汨泥滓。
操之恍若遺，舍之渺何倚。
瞬息苟不誠，愚智從此始。
一篇中
誰知亦有秉正色，奉養辛勤供織舂。
過期不嫁心不悔，偃蹇數夫終德配。
君不見蘭生林下久含章，得時可以充君佩。
存齋 【臨川志】 金溪縣象山槐堂書院，有堂扁存齋。
【宋朱晦庵大全集】 《存齋記》：予吏于同安而遊于其學，嘗私以所聞，語其士之與予遊者，于是得許生升之，為人而敬愛之，比子之辭吏也。
請與俱歸以共卒其講業焉。
一日生請于予曰：升之來也，吾親與一二昆弟，相為築環堵之室于敝廬之左。
将歸翳蓬而居焉，惟夫子為知升之志，敢請所以名之者而幸教之，則升之願也。
予辭謝不獲，因念與生相從于今六七年，視其學專用心于内，而世之所屑一豪不以介于其間。
嘗竊以為生之學，蓋有意乎孟氏所謂存其心者。
于是以存名其齋而告之曰：予不敏，何足以知吾子，然今也以是名子之齋，則于吾子之志。
竊自以為庶幾焉耳矣。
而曰：必告子以其名之之說，則是說也。
吾子既自知之，予又奚以語吾子。
抑嘗聞之，人之所以位天地之中而為萬物之靈者，心而已矣。
然心之為體，不可以聞見得，不可以思慮求。
謂之有物則不得于言，謂之無物則日用之間無适而非是也。
君子于此，亦将何所用其力哉！必有事焉而勿正。
心勿忘，勿助長，則存之之道也。
如是而存，存而久，久而熟。
心之為體必将了然有見乎參倚之間，而無一息之不存矣。
此予所以名齋之說，吾子以為如何？生作而對曰：此固升之所願學而病未能者，請書而記諸屋壁，庶乎其有以自砺也。
予不護讓，因書以授之，俾歸刻焉。
紹興二十八年九月甲申，新安朱熹記。
墨莊葉清父以存名齋，而屬予發其義。
予謂存一也，而易以性曰：誠性存存是也。
孟子以心言曰：操則存，存其心，是也。
二者同乎否乎？曰：性，即理也，而主是理者心也。
其心存則其理存，易與孟子之言，一而二二而一者也。
然易言誠之存性者一，而孟子于存心，蓋屢言夫不以操，舍存亡之機為甚可畏乎？堯舜性之，不待操而存者也。
然且兢兢焉，業業焉，不敢少肆也。
湯武身之，則不能無事乎操矣。
故曰：以禮制心，懼一念之非禮而不能存也。
曰：無貳爾心，懼一念之或貳而不能存也。
聖猶如此，學者其可以自放乎？敬者所以保吾之存，中庸之戒不睹，曲禮之俨若思所當深體也。
欲者所以害吾之存，孟子之寡周子之無，所當漸進也。
雖然有儒者之存，有老氏之存，儒者之存，存吾之誠理也。
而老氏之為說，則曰：綿綿若存用之不勤，其末流又有所謂存想之法，則皆以氣為本而非主乎理矣。
清父顧兼取之，子懼清父之貳而失其所存也。
夫學莫惡于多歧，莫貴于主一。
清父其姑舍是而颛求于吾儒之學，持守之堅，涵養之熟，未聞心存而氣不與俱者也。
清父其思焉。
【張南軒集】 《存齋記》：太極動而二氣形，二氣形而萬物化生，人與物俱本乎此者也。
原物之始，亦豈有不善者哉！其善者，天地之性也。
而孟子道性善，獨歸之人者何哉？蓋人禀二氣之正而物則其繁氣也。
人之性善，非被命受生之後而其性旋有是善也。
性本善而人禀夫氣之正，初不隔其全然者耳。
若物則為氣所昏而不能以自通也，惟人存夫天地之性。
故有所主宰而為人之心，所以異乎庶物者，獨在于此也。
是以君子貴于存之。
存之則在此，不存則孰知其極哉？存之則有物，不存則果何所有哉？故主一無适，敬之方也。
無适則一矣，主一則敬矣。
存之之道，曷要于此乎？誠能從事焉，真積力久，則有所存者将洋洋乎察于上下而不可掩。
工用無窮變化日生，性可行而全矣。
吾友呂季克敏而好義，以存名齋，其志遠矣。
屬予為之記。
若予者蓋自保之不暇，而何以善于友朋？然則斯記也，非特以勉季克，且将以自警欤。
【元程禮部集】 《存齋記》：餘客京師，以句讀之學，教都人之子。
張君文昭踵門請曰：仆家雍陽有讀書之室，曰：存齋，願為之記。
餘謝不能，他日又來又謝之。
既而來益數，謝之如初，則投簡愀然不怿曰：敏文欺我哉！何見絕也。
蓋王君敏文善于辭令，深知文昭而厚于餘。
闵餘老而無聞，亦欲朋友之知餘也。
故稱許過當而文昭實來，餘豈能言者哉？用是自愧。
雖然若終無一言，是孤文昭之望而成敏文之欺，殆于不可，乃書其簡而複之。
曰：餘讀孟子書，至人之所以異于禽獸者幾希，未嘗不慨然而感。
人與禽痹果何異哉？亦惟有仁義之心焉爾。
君子存之則為君子，小人去之則為小人，而況于禽獸乎？孔子曰：操則存，舍則亡。
亦以人心之出入無常，而不能存乎仁義也。
仁義，心之德也。
心存則仁義存矣。
仁義存則施之四體而喻，達之家國天下無所處而不宜矣。
人道不幾于盡乎？君子也，庶民也，禽獸也，同此生也。
而貴賤縣絕若此者，存不存之間而已。
家有寶玉，則必固襲藏謹守護，使盜賊不得窺竊。
是以能久存仁義之于身，非特寶玉之重也。
而不知所以存之，以忘于私欲之盜賊，可謂知乎？有天下者存天下，有一國者存一國，有家者存其家。
仕者存乎位，農工商賈存乎業，士君子存乎仁義。
今張君修孔孟之學而以存名齋，其不堕于庶民而為君子之歸也審矣。
然又聞之，恃其存者，未必能存也。
惟懼其亡者，而後能保其存。
故易曰：其亡其亡，系于包桑。
張君其亦知懼也哉！餘老生之常談也，不足以記夫齋也。
如欲得奇辭傑論以為齋寵光，則缙紳先生在，其往請之必有徵也。
惡以餘言為哉！ 【張翥詩】 《寄題睢陽張文昭存齋》：之子山房結數楹，靜無塵累已撄甯。
此心炯炯同千載，吾道皇皇有六經。
雨後儀刑山更好，窗前意思草長青。
功夫要在存存熟，便是齋居座右銘。
【楊誠齋集】 《存齋銘》：永興吳君，其丞吉水，名齋房曰：存。
谒予銘之，銘曰：天爽天精，孔神孔明。
肇域彼中扃，宅是環庭。
我有神舍，弗扌取于夜。
寇入在宇，我出在野。
在宇一斯，其從千之。
在野懷歸，室是遠而。
将聖有續，予為孟孫之族。
導汝歸宿，寇則逐逐。
匪予汝歸，汝弗去兮。
匪彼汝寇，汝弗居兮。
汝室載甯，汝挾載宏。
宗廟百官，疇不汝或承。
尼曰：堯牆，有觌斯煌，有陟斯昂，則莫我敢當。
道腴義梁，詩禮裳。
有操無亡，疇莫知其鄉。
【魏鶴山大全集】 牟節叟子才《存齋銘》：人之一心，虛靈公氵專。
中天地立，以奠廣宇。
氣化流行，陰陽寒暑。
職職并區，芸芸同宇。
或飛或躍，或散或聚。
發見在彼，吾若無與。
有觸吾前，豁然呈露，而有至近。
飲食男女，習矣不察，行矣不著，是無顯微。
存不存故，存之奈何？以敬為主，勿正勿忘，勿長勿助，在立則見，無行不與。
吾非能之，嘗事斯語，敢述所聞，以告節甫。
【葉水心集】 《存齋銘》：孟存以心，易存以性。
其入道義，其出愛敬，此真存邪。
農善所門，如彼聚粟，常完倉。
性因物迷，心與事往，必謹司之。
勿抑勿放，勿辄有為，勿堕空寂。
是固無存，執妄為得。
壯矣弋陽，觀竹青蒼，厥壤甚夷。
水廣山長，土迫征求，下憐愁苦。
依其永存，以作民怙。
【黃文獻公集】 存齋銘為唐實之作惟皇上帝，降此良心。
總攝萬化，其德孔仁。
虛靈不昧，神妙不測。
養而勿害，則靡有忒。
為聖為賢，立此人極。
誘交于前，倏變而遷。
凝冰焦火，飛天淪淵。
乃獸乃禽，徒習人言。
驗厥操舍，實未嘗妄。
欲知所存，先求其放。
膏車秣馬，不皇厥居。
馳骛如是，欲存可乎？利欲，是究是圖。
所樂在此，欲其可乎？肌膚弗會，筋骸弗束。
言肆則誕，行則踣。
自旦及畫，梏之反覆。
雖有夜氣，亦惟不足。
我視斯扁，萬裡來歸。
禽獸是醜，聖賢是依。
方其未發，當養其徵。
及其将發，當察其機。
賓主有辨，動靜無違。
以是為學，則殆庶幾。
【趙汝回詩】 《題賴若谷存齋》：湛湛方寸天，清泠如止水。
其止涵空明，其潰汨泥滓。
操之恍若遺，舍之渺何倚。
瞬息苟不誠，愚智從此始。
一篇中