卷之二萬二千五百七十七
關燈
小
中
大
九緝集
大方等大集經十一
【海慧菩薩品第五之四】
爾時海慧菩薩白佛言：“世尊，菩薩摩诃薩，若有具足如是等見，發何等願？”佛言：“善男子，如是之人，如本發願。
菩薩摩诃薩，若心在定，若不在定，為衆生故，如本發願。
善男子，譬如人有甘蔗稻田，具滿一頃，其地平正，欲溉灌時，開其水口，縱之令去，更不施工，自然周遍。
善男子，菩薩摩诃薩亦複如是。
若在定中，系心思惟。
若不在定，不思惟時，為衆生故，如本發願。
所作善根，悉皆願與衆生共之，共已，回向無上佛法。
菩薩心淨，戒忍定慧，亦複清淨。
觀于佛法，及諸衆生，平等無二。
雖有是願，初無有心，是故菩薩，雖複無心，于諸衆生，而誓願力，未常不及。
所有善根，悉與共之，共已，回向無上菩提。
善男子，如娑羅樹有人斫伐，根既斷已，随斫而倒。
善男子，菩薩摩诃薩亦複如是修習三昧，常向菩提。
假使有人，唱言是樹，莫斫處墜，是樹猶故，随斫處倒。
菩薩摩诃薩，亦複如是，所修善法，欲令不向無上菩提，則無是處。
何以故？法性爾故。
菩薩摩诃薩，所修善法，唯為不斷三寶種性，為淨佛土。
為莊嚴身，三十二相，八十種好；為莊嚴口，說法之時衆生樂聞；為莊嚴心，觀諸衆生平等無二，為得佛法諸佛三昧，菩薩雖不貪如是法，而能自然得如是法，何以故？誓願力故。
善男子，譬如陶師，泥在輪時，不得物名；既成器已，名随物立。
菩薩善法，亦複如是未發願時，則不能得波羅蜜名。
是故菩薩，一切善法，要當發願。
善男子，譬如金師，金未成器，亦不得名；及其成已，得璎珞名。
菩薩善法，亦複如是未發願時，則不能得波羅蜜名。
善男子，譬如比丘欲入滅定，先立誓願，我今入定，若椎鳴，乃當起出，而是定中，無椎音，以願力故，鳴椎時，則便出定。
善男子，菩薩摩诃薩，亦複如是，憐愍衆生，作如是願：諸未度者，我當度之；諸未脫者，我當脫之。
修菩提時，入深三昧，以大悲力故，念諸衆生，不證聲聞辟支佛乘。
是故菩薩，難複修習三十七品，而不得果。
善男子，菩薩所行不可思議，雖入深定，亦不證得沙門道果。
善男子，譬如二人，欲過猛火，其一人者，著金剛铠，即能過之；其一人者，身被乾草，為火所焚。
何以故？草則易燒，金則堅故。
菩薩摩诃薩，亦複如是，憐愍衆生，專念菩提莊嚴甚深無量三昧，以三昧力，能過聲聞緣覺正位，不取果證，從定起已，得正覺道，如來三昧。
被乾草者，喻于聲聞，聲聞之人，厭悔生死，于諸衆生，無慈悲心，是故不能過于聲聞緣覺正位。
何以故？二乘之人，于福德中生知足想，菩薩之人，于福德中心無厭足。
金剛铠喻空無相願，大猛火者喻諸行法，菩薩摩诃薩，觀一切法空無相願，而能不證沙門道果”。
“世尊，菩薩摩诃薩，具足是事，不可思議，修是三昧而不取證，行生死火，不為所燒。
菩薩摩诃薩，成就方便，入一切定，亦不為定之所诳惑，具方便故，雖行諸行，心無染著；雖為邪見說沙門果，亦自不證沙門道果。
”佛言：“善哉善哉，實如汝說。
善男子，如三染汁盛以一器，所謂羅若郁金青黛，染三種物，所謂毳毛，及驕奢耶衣。
毳以漿浸，則成青色；毛淨浣故，成于黃色；驕奢耶衣，先以灰浸，則成赤色。
如是三物，雖同一器，受色各異。
善男子，三乘之人亦複如是。
器者，喻于空無相願；三種色者，喻于聲聞緣覺菩薩；随衣受色，喻三種菩提，空無相願，亦不生念，與如是果，不與是果。
善男子，毳喻聲聞，毛喻緣覺，驕奢耶衣喻菩薩乘。
菩薩摩诃薩，見一切法，如聾如盲，無有衆生，如是見時，心無染著，無有悔退。
是時心中，其實了知，我于衆生，非有利益，非無利益，亦為衆生，修習大悲。
善男子，譬如微妙淨琉璃寶，雖複在泥，經曆百年，其性常淨，出已如本。
菩薩摩诃薩，亦複如是，了知心相，本性清淨，客塵煩惱之所障污，而客煩惱實不能污清淨之心，猶珠在泥，不為泥污。
菩薩摩诃薩，作如是念，若我心性，煩惱污者，我當雲何能化衆生？是故菩薩常樂修習福德莊嚴，樂在諸有供養三寶，樂為衆生趨走供使。
于生貪處不起貪心。
護持正法，樂行惠施。
具足淨戒，莊嚴忍辱。
勤行精進，莊嚴禅枝。
修習智慧，多聞無厭。
清淨梵行，修大神通，三十七品。
善男子，菩薩摩诃薩，行如是法，不為煩惱之所染污，不著三界。
菩薩摩诃薩，行善方便功德力故，雖行三界，身心不污。
善男子，譬如長者，唯有一子，心甚愛念。
其子遊戲，誤墜圊廁。
時母見已，穢惡不淨。
父後見之，呵責其母，即便入廁，牽之令出，出已淨洗，愛因緣故，忘其臭穢，善男子，長者父母，喻于聲聞緣覺菩薩；廁喻三界；子喻衆生；母不能拔，喻聲聞緣覺；父能拔濟，喻諸菩薩；愛因緣者，喻于大悲。
菩薩摩诃薩，具善方便，入于三界，不為三界之所染污。
是故道有二種，一者聲聞，二者菩薩。
聲聞道者，厭于三界；菩薩道者，不厭三界。
善男子，菩薩修習空無相願，雖行諸有，不墜于有；既不墜有，複不取證。
行三界者，是名方便；不取證者，是名智慧。
善男子，菩薩摩诃薩觀一切法，無有二相，若觀法等，衆生亦等，如是等者，涅亦等，是名智慧；若能如是等觀衆生，不證涅，是名方便；清淨惠施，是名為慧；發願回向，是名方便”。
“世尊，雲何施名為清淨智慧，清淨方便？”“善男子，菩薩若見無我衆生壽命士夫，是名為慧；若修習空無相無願，以諸善根，願及衆生，回向菩提，是名方便。
複次，善男子，知諸衆生，下中上根，是名為慧；知已随意而為說法，是名方便。
淨智慧故，雖行諸有，心無染著；淨方便故，雖修二乘，不證其果。
善男子，若能不為一切煩惱之所染污，是名為慧；能調衆生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。
菩薩發願，悉令衆生，得無盡财、無盡福德，增長善根，諸學無學，聲聞緣覺，一切菩薩，随意得法，名淨方便。
若能受持一切佛法，廣分别說，無窮盡說，無障礙說，不空而說，随樂而說，是名淨慧。
菩薩摩诃薩，生生之處，不失無上菩提之心，是名淨慧；生生之處，所作善法，願及衆生，名淨方便。
淨慧因緣，知菩提心，無住無根；淨方便故，化諸衆生，趣于菩提。
世尊，菩薩摩诃薩，若具如是二淨，所作諸業，無非菩提，何以故？一切法中，悉有暗障；壞暗障故，即是菩提。
是故菩薩，常不遠離于菩提也。
菩薩若作如是念言：我離菩提，當知是人不得菩提，若念我今有菩提者，是人菩提，有淨不淨，若能如是觀諸法者，即得菩提，即是淨智方便也。
善男子，過去無量阿僧祗劫，有佛出世，号無邊光如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊，土名不日旬，劫名光味，爾時世尊，初坐道場菩提樹下，未成佛時，十方世界，一生補處，不退菩薩，悉共觀見，來至其所，以種種華，而供養之，
菩薩摩诃薩，若心在定，若不在定，為衆生故，如本發願。
善男子，譬如人有甘蔗稻田，具滿一頃，其地平正，欲溉灌時，開其水口，縱之令去，更不施工，自然周遍。
善男子，菩薩摩诃薩亦複如是。
若在定中，系心思惟。
若不在定，不思惟時，為衆生故，如本發願。
所作善根，悉皆願與衆生共之，共已，回向無上佛法。
菩薩心淨，戒忍定慧，亦複清淨。
觀于佛法，及諸衆生，平等無二。
雖有是願，初無有心，是故菩薩，雖複無心，于諸衆生，而誓願力，未常不及。
所有善根，悉與共之，共已，回向無上菩提。
善男子，如娑羅樹有人斫伐，根既斷已，随斫而倒。
善男子，菩薩摩诃薩亦複如是修習三昧，常向菩提。
假使有人，唱言是樹，莫斫處墜，是樹猶故，随斫處倒。
菩薩摩诃薩，亦複如是，所修善法，欲令不向無上菩提，則無是處。
何以故？法性爾故。
菩薩摩诃薩，所修善法，唯為不斷三寶種性，為淨佛土。
為莊嚴身，三十二相，八十種好；為莊嚴口，說法之時衆生樂聞；為莊嚴心，觀諸衆生平等無二，為得佛法諸佛三昧，菩薩雖不貪如是法，而能自然得如是法，何以故？誓願力故。
善男子，譬如陶師，泥在輪時，不得物名；既成器已，名随物立。
菩薩善法，亦複如是未發願時，則不能得波羅蜜名。
是故菩薩，一切善法，要當發願。
善男子，譬如金師，金未成器，亦不得名；及其成已，得璎珞名。
菩薩善法，亦複如是未發願時，則不能得波羅蜜名。
善男子，譬如比丘欲入滅定，先立誓願，我今入定，若椎鳴，乃當起出，而是定中，無椎音，以願力故，鳴椎時，則便出定。
善男子，菩薩摩诃薩，亦複如是，憐愍衆生，作如是願：諸未度者，我當度之；諸未脫者，我當脫之。
修菩提時，入深三昧，以大悲力故，念諸衆生，不證聲聞辟支佛乘。
是故菩薩，難複修習三十七品，而不得果。
善男子，菩薩所行不可思議，雖入深定，亦不證得沙門道果。
善男子，譬如二人，欲過猛火，其一人者，著金剛铠，即能過之；其一人者，身被乾草，為火所焚。
何以故？草則易燒，金則堅故。
菩薩摩诃薩，亦複如是，憐愍衆生，專念菩提莊嚴甚深無量三昧，以三昧力，能過聲聞緣覺正位，不取果證，從定起已，得正覺道，如來三昧。
被乾草者，喻于聲聞，聲聞之人，厭悔生死，于諸衆生，無慈悲心，是故不能過于聲聞緣覺正位。
何以故？二乘之人，于福德中生知足想，菩薩之人，于福德中心無厭足。
金剛铠喻空無相願，大猛火者喻諸行法，菩薩摩诃薩，觀一切法空無相願，而能不證沙門道果”。
“世尊，菩薩摩诃薩，具足是事，不可思議，修是三昧而不取證，行生死火，不為所燒。
菩薩摩诃薩，成就方便，入一切定，亦不為定之所诳惑，具方便故，雖行諸行，心無染著；雖為邪見說沙門果，亦自不證沙門道果。
”佛言：“善哉善哉，實如汝說。
善男子，如三染汁盛以一器，所謂羅若郁金青黛，染三種物，所謂毳毛，及驕奢耶衣。
毳以漿浸，則成青色；毛淨浣故，成于黃色；驕奢耶衣，先以灰浸，則成赤色。
如是三物，雖同一器，受色各異。
善男子，三乘之人亦複如是。
器者，喻于空無相願；三種色者，喻于聲聞緣覺菩薩；随衣受色，喻三種菩提，空無相願，亦不生念，與如是果，不與是果。
善男子，毳喻聲聞，毛喻緣覺，驕奢耶衣喻菩薩乘。
菩薩摩诃薩，見一切法，如聾如盲，無有衆生，如是見時，心無染著，無有悔退。
是時心中，其實了知，我于衆生，非有利益，非無利益，亦為衆生，修習大悲。
善男子，譬如微妙淨琉璃寶，雖複在泥，經曆百年，其性常淨，出已如本。
菩薩摩诃薩，亦複如是，了知心相，本性清淨，客塵煩惱之所障污，而客煩惱實不能污清淨之心，猶珠在泥，不為泥污。
菩薩摩诃薩，作如是念，若我心性，煩惱污者，我當雲何能化衆生？是故菩薩常樂修習福德莊嚴，樂在諸有供養三寶，樂為衆生趨走供使。
于生貪處不起貪心。
護持正法，樂行惠施。
具足淨戒，莊嚴忍辱。
勤行精進，莊嚴禅枝。
修習智慧，多聞無厭。
清淨梵行，修大神通，三十七品。
善男子，菩薩摩诃薩，行如是法，不為煩惱之所染污，不著三界。
菩薩摩诃薩，行善方便功德力故，雖行三界，身心不污。
善男子，譬如長者，唯有一子，心甚愛念。
其子遊戲，誤墜圊廁。
時母見已，穢惡不淨。
父後見之，呵責其母，即便入廁，牽之令出，出已淨洗，愛因緣故，忘其臭穢，善男子，長者父母，喻于聲聞緣覺菩薩；廁喻三界；子喻衆生；母不能拔，喻聲聞緣覺；父能拔濟，喻諸菩薩；愛因緣者，喻于大悲。
菩薩摩诃薩，具善方便，入于三界，不為三界之所染污。
是故道有二種，一者聲聞，二者菩薩。
聲聞道者，厭于三界；菩薩道者，不厭三界。
善男子，菩薩修習空無相願，雖行諸有，不墜于有；既不墜有，複不取證。
行三界者，是名方便；不取證者，是名智慧。
善男子，菩薩摩诃薩觀一切法，無有二相，若觀法等，衆生亦等，如是等者，涅亦等，是名智慧；若能如是等觀衆生，不證涅，是名方便；清淨惠施，是名為慧；發願回向，是名方便”。
“世尊，雲何施名為清淨智慧，清淨方便？”“善男子，菩薩若見無我衆生壽命士夫，是名為慧；若修習空無相無願，以諸善根，願及衆生，回向菩提，是名方便。
複次，善男子，知諸衆生，下中上根，是名為慧；知已随意而為說法，是名方便。
淨智慧故，雖行諸有，心無染著；淨方便故，雖修二乘，不證其果。
善男子，若能不為一切煩惱之所染污，是名為慧；能調衆生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。
菩薩發願，悉令衆生，得無盡财、無盡福德，增長善根，諸學無學，聲聞緣覺，一切菩薩，随意得法，名淨方便。
若能受持一切佛法，廣分别說，無窮盡說，無障礙說，不空而說，随樂而說，是名淨慧。
菩薩摩诃薩，生生之處，不失無上菩提之心，是名淨慧；生生之處，所作善法，願及衆生，名淨方便。
淨慧因緣，知菩提心，無住無根；淨方便故，化諸衆生，趣于菩提。
世尊，菩薩摩诃薩，若具如是二淨，所作諸業，無非菩提，何以故？一切法中，悉有暗障；壞暗障故，即是菩提。
是故菩薩，常不遠離于菩提也。
菩薩若作如是念言：我離菩提，當知是人不得菩提，若念我今有菩提者，是人菩提，有淨不淨，若能如是觀諸法者，即得菩提，即是淨智方便也。
善男子，過去無量阿僧祗劫，有佛出世，号無邊光如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊，土名不日旬，劫名光味，爾時世尊，初坐道場菩提樹下，未成佛時，十方世界，一生補處，不退菩薩，悉共觀見，來至其所，以種種華，而供養之，