二四 莫幹山
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我常常在熙治放學後還不出書房。
熙治放學，膺白帶她跑山，和她玩車馬炮，她還不會下象棋。
這玩意是二人手中各捏一隻二隻或三隻棋子，攤出來比，車大于馬，将士相赢過車馬炮。
輸幾次吃幾記手心。
熙治輸，當然伸出手心來；膺白輸，問她：“你打我麼？”熙治覺得不好意思，願代受打。
她貪圖這玩意，不論輸赢都挨打。
前廊陽台上我們用粉筆畫成格子，叫木匠做木棒木餅，做輪船上的甲闆高爾夫，這運動有時我亦參加。
我其實頗能走路，但他們父女出門常流連忘返，使我不敢同行；走了出去，沒有他法，累亦隻有仍走回來。
膺白慣走崎岖的路，像他在世時的命運。
春天花開，和秋季稻熟，是我們合家坐轎遊山時候，經過各個山村，有時借農家一席地，吃我們自帶的幹糧，煩農家煮一鍋飯和菜，請轎夫們。
逢山路曲折，轎夫走得氣喘時，膺白總自下轎步行，轎夫一再催他始再上轎。
幾年以後，這些木匠、農家、轎夫都成了我們莫幹小學學生的家長，我們在學校的禮堂、飯廳，都有與他們同座聊天機會。
白雲山館正面前即是那個梯形園庭。
莫幹山多竹，但我們園裡竹不多。
除楓樹外，有松有杉；杉有柳杉、刺杉兩種，我同膺白都喜柳杉之似柏樹而不喜刺杉；後知刺杉方是有用之材，始恍然樹亦不可以貌相，遂謹謹培養。
白雲山館是山上最整潔一個園庭，主人自任花匠，他從書房出來，即在園中修枝剪樹，高者搭梯而上，亦不假手他人。
石工木匠是膺白最喜接待之來賓，上門必有生意。
可能一不知二不曉，工人來拆某一間房頂，或改某一處行道，我欲參末議而已不及。
建築是膺白最喜的消遣，亦即我家最大漏卮。
白雲山館樓梯下空處做成壁櫥，有三個方向，分七個門，放碗盞、報紙、雨鞋、煤油燈、蠟燭台，各有定所，均其得意之作。
浙西的農村有絲茶之利，本稱富裕，但我們所居屬武康縣&mdash&mdash武康是浙江省一個三等縣，所屬山鄉皆地瘠民貧。
我們每次遊山所遇鄉村老小，大概都不讀書。
上面述過我們一個宿願：“終老山間，讀書為樂”，這次竟在無意中做到。
一日，膺白又和我談到我們另一個志願：這志願形成于民十四（一九二五），我們在北京郊外香山，熊秉三（希齡）先生請參觀其所辦“慈幼院”，慈幼院的學生都是孤兒。
膺白那天演說第一句謂自己是個不滿七歲喪父的孤兒。
參觀回來，我們讨論慈幼院，念着這許多孩子和将來他們在社會上的立場，如何成家立業？我記起一件事：清末我由母校派在保定教過半年書；保定府倉門口的女學校，即後來河北第二女子師範，最初是以育嬰堂的女孩子組織而成。
那時河北省還稱“直隸省”，保定是省城，一個方伯（藩台如後之民政廳長）增韫，将自己的女兒送到這學校讀書；他是旗人，有氏無姓，育嬰堂的孩子亦無姓，他的女兒和這些孩子同以“鐘”字排行，不分彼此。
在那時女子不定入學校，入學而與孤兒排行取名，這位方伯是非常人。
我們固主張革命排滿，對這樣的事與人，應超出政治種族一切而起敬的。
這位增方伯在辛亥革命時正為我們浙江巡撫。
幸而膺白告訴我，當時問其自願，一家平安送出省境的。
我同膺白曾經商量過：我們将來做些什麼事以貢獻于社會？二人都同意“不拘一格”。
因此我們立了一願“受諸社會，報諸社會”，但視需要，沒有成見。
至此，他提議在鄉村盡一點力，從義務教育着手，我立刻贊成慫恿，乘自己健康，可多加一分心力。
我們決定盡量用自己的力，方符報答之意。
在開始進行時，我向膺白表示我的決心和服務方法：他空閑，不需要我時，我不插嘴；他無暇，事情需要我，我決不卸責。
這工作在二十個年頭中，四分之一時間在膺白生前，一切宗旨規模由他手定，其餘四分之三時間在我手。
經過抗戰，力不從心，事倍功半，我将在後面《戰後之莫幹農村》章中自白。
此處記膺白所開倡之事，先節錄感憶錄中鄭性白、張鏡心二先生文，說明他躬與其事的經過。
鄭、張二人都是我們工作同仁。
鄭性白《黃先生與莫幹小學》如下： “我從小沒有父親，家境困難，除母教外，全靠國家和社會的培植。
近年常居莫幹山，每次經過鄉村，總看見許多小孩，或逗留道旁，或嬉戲山間，一無所事，這當中不知耽誤了多少聰明有為的青年。
我國自古以來，成功的将相以及各種大學問家，多半是窮鄉僻壤的農家子弟，在這樣山清水秀的莫幹山四周的鄉村中，正不知蘊藏着多少聰敏可造的兒童，但是他們的父母都無知識。
在國民教育還不能普及的我國，眼看着他們又得學着他們的父母，豈不可惜。
把一個國家建設在這樣的國民身上，又豈不危險。
回想吾幼年曾受社會的幫助，現在也應做些社會事業，這也是應盡的義務。
所以我在購買山上五百零九号房子的一年，同時在山麓的庾村也買了十幾畝園地，想将來在那裡辦一個小學，同時做一點改進農村的工作。
在一年以前，因為中華職業教育社在徐公橋主辦鄉村改進很有成績，就托黃任之先生物色一位辦學并主持農村改進的人，但至今尚未找到，無形中又擱了一年多。
不意&lsquo九·一八&rsquo和&lsquo一·二八&rsquo事變相繼發生在南北，鄰國的謀我愈急，國事日非，所以我想
我常常在熙治放學後還不出書房。
熙治放學，膺白帶她跑山，和她玩車馬炮，她還不會下象棋。
這玩意是二人手中各捏一隻二隻或三隻棋子，攤出來比，車大于馬，将士相赢過車馬炮。
輸幾次吃幾記手心。
熙治輸，當然伸出手心來；膺白輸，問她：“你打我麼？”熙治覺得不好意思，願代受打。
她貪圖這玩意，不論輸赢都挨打。
前廊陽台上我們用粉筆畫成格子，叫木匠做木棒木餅，做輪船上的甲闆高爾夫，這運動有時我亦參加。
我其實頗能走路，但他們父女出門常流連忘返，使我不敢同行；走了出去，沒有他法，累亦隻有仍走回來。
膺白慣走崎岖的路，像他在世時的命運。
春天花開，和秋季稻熟，是我們合家坐轎遊山時候，經過各個山村，有時借農家一席地，吃我們自帶的幹糧，煩農家煮一鍋飯和菜，請轎夫們。
逢山路曲折，轎夫走得氣喘時，膺白總自下轎步行，轎夫一再催他始再上轎。
幾年以後，這些木匠、農家、轎夫都成了我們莫幹小學學生的家長，我們在學校的禮堂、飯廳，都有與他們同座聊天機會。
白雲山館正面前即是那個梯形園庭。
莫幹山多竹，但我們園裡竹不多。
除楓樹外，有松有杉；杉有柳杉、刺杉兩種，我同膺白都喜柳杉之似柏樹而不喜刺杉；後知刺杉方是有用之材，始恍然樹亦不可以貌相，遂謹謹培養。
白雲山館是山上最整潔一個園庭，主人自任花匠，他從書房出來，即在園中修枝剪樹，高者搭梯而上，亦不假手他人。
石工木匠是膺白最喜接待之來賓，上門必有生意。
可能一不知二不曉，工人來拆某一間房頂，或改某一處行道，我欲參末議而已不及。
建築是膺白最喜的消遣，亦即我家最大漏卮。
白雲山館樓梯下空處做成壁櫥，有三個方向，分七個門，放碗盞、報紙、雨鞋、煤油燈、蠟燭台，各有定所，均其得意之作。
浙西的農村有絲茶之利，本稱富裕，但我們所居屬武康縣&mdash&mdash武康是浙江省一個三等縣，所屬山鄉皆地瘠民貧。
我們每次遊山所遇鄉村老小，大概都不讀書。
上面述過我們一個宿願：“終老山間，讀書為樂”，這次竟在無意中做到。
一日，膺白又和我談到我們另一個志願：這志願形成于民十四（一九二五），我們在北京郊外香山，熊秉三（希齡）先生請參觀其所辦“慈幼院”，慈幼院的學生都是孤兒。
膺白那天演說第一句謂自己是個不滿七歲喪父的孤兒。
參觀回來，我們讨論慈幼院，念着這許多孩子和将來他們在社會上的立場，如何成家立業？我記起一件事：清末我由母校派在保定教過半年書；保定府倉門口的女學校，即後來河北第二女子師範，最初是以育嬰堂的女孩子組織而成。
那時河北省還稱“直隸省”，保定是省城，一個方伯（藩台如後之民政廳長）增韫，将自己的女兒送到這學校讀書；他是旗人，有氏無姓，育嬰堂的孩子亦無姓，他的女兒和這些孩子同以“鐘”字排行，不分彼此。
在那時女子不定入學校，入學而與孤兒排行取名，這位方伯是非常人。
我們固主張革命排滿，對這樣的事與人，應超出政治種族一切而起敬的。
這位增方伯在辛亥革命時正為我們浙江巡撫。
幸而膺白告訴我，當時問其自願，一家平安送出省境的。
我同膺白曾經商量過：我們将來做些什麼事以貢獻于社會？二人都同意“不拘一格”。
因此我們立了一願“受諸社會，報諸社會”，但視需要，沒有成見。
至此，他提議在鄉村盡一點力，從義務教育着手，我立刻贊成慫恿，乘自己健康，可多加一分心力。
我們決定盡量用自己的力，方符報答之意。
在開始進行時，我向膺白表示我的決心和服務方法：他空閑，不需要我時，我不插嘴；他無暇，事情需要我，我決不卸責。
這工作在二十個年頭中，四分之一時間在膺白生前，一切宗旨規模由他手定，其餘四分之三時間在我手。
經過抗戰，力不從心，事倍功半，我将在後面《戰後之莫幹農村》章中自白。
此處記膺白所開倡之事，先節錄感憶錄中鄭性白、張鏡心二先生文，說明他躬與其事的經過。
鄭、張二人都是我們工作同仁。
鄭性白《黃先生與莫幹小學》如下： “我從小沒有父親，家境困難，除母教外，全靠國家和社會的培植。
近年常居莫幹山，每次經過鄉村，總看見許多小孩，或逗留道旁，或嬉戲山間，一無所事，這當中不知耽誤了多少聰明有為的青年。
我國自古以來，成功的将相以及各種大學問家，多半是窮鄉僻壤的農家子弟，在這樣山清水秀的莫幹山四周的鄉村中，正不知蘊藏着多少聰敏可造的兒童，但是他們的父母都無知識。
在國民教育還不能普及的我國，眼看着他們又得學着他們的父母，豈不可惜。
把一個國家建設在這樣的國民身上，又豈不危險。
回想吾幼年曾受社會的幫助，現在也應做些社會事業，這也是應盡的義務。
所以我在購買山上五百零九号房子的一年，同時在山麓的庾村也買了十幾畝園地，想将來在那裡辦一個小學，同時做一點改進農村的工作。
在一年以前，因為中華職業教育社在徐公橋主辦鄉村改進很有成績，就托黃任之先生物色一位辦學并主持農村改進的人，但至今尚未找到，無形中又擱了一年多。
不意&lsquo九·一八&rsquo和&lsquo一·二八&rsquo事變相繼發生在南北，鄰國的謀我愈急，國事日非，所以我想