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祖也（唐張懷瓘書斷）
草書
草書中亦曰行楷，如二王諸帖之稍真者，十當八九。
僧懷仁等所集聖教興福孔廟碑之類。
唐人所稱入院體者是也。
一曰行草，如二王帖中稍縱體。
孫過庭書譜之類皆是也。
一曰章草如辰宿列張帖索靖出師頌二王貼中章草法帖皆是也。
一曰槁（上高下木）草其書或真或行或草，大小疏密随宜，如顔平原坐位祭侄二帖是也。
一曰狂草如張芝張旭懷素諸帖是也。
以上各種通稱草書，亦有分矣。
&mdash&mdash明趙宦光金石林緒論 學草書法 童于二十二至二十五歲學草書，其法亦先小而後大，須以右軍書十七日等帖及懷素書聖母碑二大字草書為法,又張旭長風帖。
伯英弟文舒者，亦善草書，次伯英，又有姜孟穎、梁孔達、田彥和及韋仲将之徒，皆伯英之弟子，有名于世然殊不及文舒也。
羅世景、趙元嗣者與伯英并時，見稱于西州，而矜巧自與衆頗惑之，故伯英自稱上比崔杜不足，下方羅趙有餘。
河間張超亦善草有名，雖然與崔氏同州，不如伯英之得其法也。
&mdash&mdash晉衛恒《四體書勢》 釋草 草即縱心奔放覆腕轉蹙懸管聚鋒柔牽外拓。
左為外，右為内，起伏連卷收攬吐納，内轉藏鋒也，既如舞袖，據拂而萦纡，又若垂藤樛盤而缭繞，蹙旋轉鋒，亦如騰猿過樹，逸蚪得水，勁兵追虜，烈火燎原，或體雄而不可拘，或勢逸而不可止，縱于狂逸，不違筆意也。
羲之雲：透嵩華兮不高，逾懸壑兮能越，或連或絕，如華亂飛，若雄若疆，逸意而不相副，亦何益矣。
但先緩引興，以逸自急也，仍接鋒而取勢（中缺數句）任毫端之奇象，兔絲之荥結，轉剔剜角，多鈎篆體，或如蛇形，或如兵坪，故兵無常陣，字無常體矣。
謂如水火，勢多不定，故雲字無常定也。
&mdash&mdash朱長文《紀墨池》 又草書之體，如人坐卧行立，揖遜忿争，乘舟躍馬，歌舞避踴，一切變态，非苟然者。
又一字之體，率有多變，有起有應，如此起者，當如此應各有義理。
右軍書羲&ldquo之&rdquo字、&ldquo當&rdquo字、&ldquo得&rdquo字、&ldquo深&rdquo字、&ldquo慰&rdquo字，最多至數十字，無有同者，而未嘗不同也，可謂所欲不逾距矣。
大凡學草書，先當取法張芝、皇象、索靖等。
章草則結體平正，下筆有源，然後仿王右軍，申之以變化，鼓之以奇崛，若泛學諸家，則字有工拙，筆多失誤。
當連者反斷，當斷者反續，不識向背，不知起止，不悟轉換，随意用筆，任意賦形，失誤颠錯，反為新奇。
自大令以來，已如此矣，況今世哉。
然而襟韻不高，記憶雖多，莫湔塵俗，若風神蕭散，下筆便當過人。
自唐以前，多是獨草不過兩字，連屬累十字而不斷，号曰連綿遊絲，此雖出于古人，不足為奇，更成大病。
古人作草，如今人作真，何賞苟且其相連處，特是引帶，賞考其字，是點畫處皆重，非點畫處偶相引帶，其筆皆輕，雖複變化多端，而未償亂其法度。
張颠、懷素最号野逸而不失此法，近代山谷老人自謂得長史三昧草書之法，至是又一變矣。
流至于今，不可複觀。
唐太宗雲，行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇，惡無骨也。
大抵用筆有緩有急，有有鋒有無鋒，有承接上文，有牽引下文，乍徐還急，忽往複收，緩以仿古，急以出奇，有鋒以耀其精神，無鋒以含其氣味，橫斜直曲，鈎環磐纡，皆以勢為主，然不欲相帶則近于俗，橫畫不欲太長，長則轉換遲，直畫不欲太多，多則神癡。
意盡則用懸針，意未盡須再生筆意，不若用垂露耳。
&mdash&mdash姜堯章《續書譜》 八分書叙論 為八分之說者多矣。
一曰東漢上谷王次仲以隸字改為楷法又以楷法變八分，此蔡希綜之說也。
一曰去隸字八分取二分，去小篆二分取八分，故謂之八分，此蔡琰述父中郎邕語也。
前世之善書類能言其道矣。
然自漢以來至唐千百載間，金石遺文所載，特存篆隸行草。
所謂有八分者何有，至唐則八分書始盛，蓋典型、蓋類隸而變方，廢非得勢不古不嚴，豈在唐始有之耶？杜甫作八分歌，盛稱李潮、韓擇木、蔡有粼，是皆唐之諸子，而今所存者，又皆唐字，則希綜蔡琰之論安在哉。
蓋古之名稱與今或異，今所謂正書則古所謂隸書，今所謂隸書則古所謂八分，至唐則猶有隸書中别八分以名之，然則唐之所謂八分者，非古之所謂八分也。
禦府所藏八分者四人，曰張彥遠，曰貝冷（缺），曰于僧翰，曰釋靈溪，是四子皆唐明矣，故不得不辯，以诏後世雲。
&mdash&mdash宣和書譜 又 篆勢有轉無折隸筆有折無轉分則兼之。
學八分書法 童子二十四至二十五歲當學八分。
其法先大後小，當法唐明皇泰山碑銘（書本不古不嚴易學故錄之）北海相景君碑鴻都石經堂道令費鳳碑陰&mdash&mdash徐謂《筆道通言》 字原七辯 八分者，漢隸之多有挑法者也，比秦隸則易識，比漢隸則微似篆，若用篆筆作漢隸字即得之矣。
八分與隸，人多不分，故言其法。
又漢隸者，蔡邕石經及漢人諸碑之字是也，此體最為後出，皆有挑法，與秦隸同名其實異，寫法載前。
&mdash&mdash吾丘衍三十五舉之中不再述。
隸書叙論 秦并六國一天下，欲愚黔首，自我作古，往往非昔而是，故以李斯變大篆，程邈作棣文種種，有不勝言者，然而或足以垂法而利民，宜後世有取焉。
此隸所由，起初邈以罪系雲陽獄，覃思十年，變篆為隸得三千字，一日上之始皇，稱善，釋罪，用為禦史。
當時此書雖行，獨施于隸佐，故名曰隸，又以赴急速官府刑獄間用之，餘尚用篆，此天下始用隸字之初也。
然而後世人發臨溜篆得齊太公六世孫胡公之棺，棺上有文頂起字同今隸，稱胡
僧懷仁等所集聖教興福孔廟碑之類。
唐人所稱入院體者是也。
一曰行草，如二王帖中稍縱體。
孫過庭書譜之類皆是也。
一曰章草如辰宿列張帖索靖出師頌二王貼中章草法帖皆是也。
一曰槁（上高下木）草其書或真或行或草，大小疏密随宜，如顔平原坐位祭侄二帖是也。
一曰狂草如張芝張旭懷素諸帖是也。
以上各種通稱草書，亦有分矣。
&mdash&mdash明趙宦光金石林緒論 學草書法 童于二十二至二十五歲學草書，其法亦先小而後大，須以右軍書十七日等帖及懷素書聖母碑二大字草書為法,又張旭長風帖。
伯英弟文舒者，亦善草書，次伯英，又有姜孟穎、梁孔達、田彥和及韋仲将之徒，皆伯英之弟子，有名于世然殊不及文舒也。
羅世景、趙元嗣者與伯英并時，見稱于西州，而矜巧自與衆頗惑之，故伯英自稱上比崔杜不足，下方羅趙有餘。
河間張超亦善草有名，雖然與崔氏同州，不如伯英之得其法也。
&mdash&mdash晉衛恒《四體書勢》 釋草 草即縱心奔放覆腕轉蹙懸管聚鋒柔牽外拓。
左為外，右為内，起伏連卷收攬吐納，内轉藏鋒也，既如舞袖，據拂而萦纡，又若垂藤樛盤而缭繞，蹙旋轉鋒，亦如騰猿過樹，逸蚪得水，勁兵追虜，烈火燎原，或體雄而不可拘，或勢逸而不可止，縱于狂逸，不違筆意也。
羲之雲：透嵩華兮不高，逾懸壑兮能越，或連或絕，如華亂飛，若雄若疆，逸意而不相副，亦何益矣。
但先緩引興，以逸自急也，仍接鋒而取勢（中缺數句）任毫端之奇象，兔絲之荥結，轉剔剜角，多鈎篆體，或如蛇形，或如兵坪，故兵無常陣，字無常體矣。
謂如水火，勢多不定，故雲字無常定也。
&mdash&mdash朱長文《紀墨池》 又草書之體，如人坐卧行立，揖遜忿争，乘舟躍馬，歌舞避踴，一切變态，非苟然者。
又一字之體，率有多變，有起有應，如此起者，當如此應各有義理。
右軍書羲&ldquo之&rdquo字、&ldquo當&rdquo字、&ldquo得&rdquo字、&ldquo深&rdquo字、&ldquo慰&rdquo字，最多至數十字，無有同者，而未嘗不同也，可謂所欲不逾距矣。
大凡學草書，先當取法張芝、皇象、索靖等。
章草則結體平正，下筆有源，然後仿王右軍，申之以變化，鼓之以奇崛，若泛學諸家，則字有工拙，筆多失誤。
當連者反斷，當斷者反續，不識向背，不知起止，不悟轉換，随意用筆，任意賦形，失誤颠錯，反為新奇。
自大令以來，已如此矣，況今世哉。
然而襟韻不高，記憶雖多，莫湔塵俗，若風神蕭散，下筆便當過人。
自唐以前，多是獨草不過兩字，連屬累十字而不斷，号曰連綿遊絲，此雖出于古人，不足為奇，更成大病。
古人作草，如今人作真，何賞苟且其相連處，特是引帶，賞考其字，是點畫處皆重，非點畫處偶相引帶，其筆皆輕，雖複變化多端，而未償亂其法度。
張颠、懷素最号野逸而不失此法，近代山谷老人自謂得長史三昧草書之法，至是又一變矣。
流至于今，不可複觀。
唐太宗雲，行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇，惡無骨也。
大抵用筆有緩有急，有有鋒有無鋒，有承接上文，有牽引下文，乍徐還急，忽往複收，緩以仿古，急以出奇，有鋒以耀其精神，無鋒以含其氣味，橫斜直曲，鈎環磐纡，皆以勢為主，然不欲相帶則近于俗，橫畫不欲太長，長則轉換遲，直畫不欲太多，多則神癡。
意盡則用懸針，意未盡須再生筆意，不若用垂露耳。
&mdash&mdash姜堯章《續書譜》 八分書叙論 為八分之說者多矣。
一曰東漢上谷王次仲以隸字改為楷法又以楷法變八分，此蔡希綜之說也。
一曰去隸字八分取二分，去小篆二分取八分，故謂之八分，此蔡琰述父中郎邕語也。
前世之善書類能言其道矣。
然自漢以來至唐千百載間，金石遺文所載，特存篆隸行草。
所謂有八分者何有，至唐則八分書始盛，蓋典型、蓋類隸而變方，廢非得勢不古不嚴，豈在唐始有之耶？杜甫作八分歌，盛稱李潮、韓擇木、蔡有粼，是皆唐之諸子，而今所存者，又皆唐字，則希綜蔡琰之論安在哉。
蓋古之名稱與今或異，今所謂正書則古所謂隸書，今所謂隸書則古所謂八分，至唐則猶有隸書中别八分以名之，然則唐之所謂八分者，非古之所謂八分也。
禦府所藏八分者四人，曰張彥遠，曰貝冷（缺），曰于僧翰，曰釋靈溪，是四子皆唐明矣，故不得不辯，以诏後世雲。
&mdash&mdash宣和書譜 又 篆勢有轉無折隸筆有折無轉分則兼之。
學八分書法 童子二十四至二十五歲當學八分。
其法先大後小，當法唐明皇泰山碑銘（書本不古不嚴易學故錄之）北海相景君碑鴻都石經堂道令費鳳碑陰&mdash&mdash徐謂《筆道通言》 字原七辯 八分者，漢隸之多有挑法者也，比秦隸則易識，比漢隸則微似篆，若用篆筆作漢隸字即得之矣。
八分與隸，人多不分，故言其法。
又漢隸者，蔡邕石經及漢人諸碑之字是也，此體最為後出，皆有挑法，與秦隸同名其實異，寫法載前。
&mdash&mdash吾丘衍三十五舉之中不再述。
隸書叙論 秦并六國一天下，欲愚黔首，自我作古，往往非昔而是，故以李斯變大篆，程邈作棣文種種，有不勝言者，然而或足以垂法而利民，宜後世有取焉。
此隸所由，起初邈以罪系雲陽獄，覃思十年，變篆為隸得三千字，一日上之始皇，稱善，釋罪，用為禦史。
當時此書雖行，獨施于隸佐，故名曰隸，又以赴急速官府刑獄間用之，餘尚用篆，此天下始用隸字之初也。
然而後世人發臨溜篆得齊太公六世孫胡公之棺，棺上有文頂起字同今隸，稱胡