卷之二十八
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可乎？然動而無靜，靜而無動者，物也，非神也。
心者人之神明，合動靜而渾之者也，謂之分可乎？敢請教。
謂之神明，豈可以動靜言？感寂往來而神明常自如也。
問：程子雲：「學須先識仁，仁者渾然與物同體，識得此理，以誠敬存之。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，未嘗緻纖毫之力，此其存之之道。
若存得便合有得。
」此言知而存也。
白沙先生雲：「舞雩三三兩兩，正在勿忘勿助之間。
曾點些兒活計，被孟子一口打并出來，便都是鸢飛魚躍。
若無孟子工夫，驟而語之以曾點見趣，一似說夢。
」此又言存而知也。
可見存而非知，則所存何物？知而非存，則所知非己有矣。
學固貴於知行合一也。
知而即存，存而又知，知行合一，直上達天德。
問：有學者入合一書院，坐忠信堂，出而問於奎曰：「夫子之教，曰心性，曰體認天理，曰勿忘勿助，今複曰忠信，無亦異乎！然而心性則渾淪矣，天理則高廣矣，勿忘勿助則精微矣，均之於初學，似難入手，不若忠信之於學者之為切也。
凡今學者之病，每涉於自欺，忠信則不自欺，由不自欺而馴緻之聖人之域也。
以忠信為教，不亦愈乎？」奎曰：「子徒以為異而不知其同也。
不觀夫子忠信堂之贊乎？勿忘勿助之間，中心乃忠字。
心中本自實，忠信進德地。
夫民受天地之中以生，性本中也，心本中也，中心即勿忘勿助之間，即是存性，即是體認天理，而謂有異乎哉？孔子告子張以忠信笃敬，而曰：『立則見其參於前，在輿則見其倚於衡。
』參前倚衡之學，豈易易言之哉？」既以是複之，敢以請教。
必有參前倚衡之見，然後可加忠信之功，有忠信之功，然後可語合一，隻是一理。
奎問：盡心知性知天是知之事，然而盡心如中庸之緻廣大極高明，知性如曾子之悟一貫，知天如孔子之五十知天命，亦未嘗不兼夫行也。
請教何如？ 此話頭各有條貫，不須如此牽合看。
盡心知性知天者知也；存心養性事者，行也。
雖分說，其實知行合一用功。
問：孔子雲：「中人以下，不可以語上。
」又曰：「民可使由之，不可使知之。
」蓋上者，形而上之道也；下者，形而下之器也。
不可語上，則但可以語下矣，語下則就事而語之，所謂可使由之而不可使知之也。
然器即是道，可由也，亦可知也。
苟能因器以通乎道，始由之而終知之，在學者之自得而已。
雲「即是道」一句最好，形而上下同一形字。
問：程子有言：「盡性至命，必本於孝弟；窮神知化，由通於禮樂。
」此二語正見吾儒之實，異於二氏之虛也。
或謂後世之孝弟禮樂，徒襲其文，曾不如二氏之神化性命，猶得其本也，然而二者皆弊也。
合本末而一以貫之，其随處體認天理之學乎！ 天理無内外精粗大小遠近，惟随處體認天理最盡無弊。
問：禮樂不可斯須去身，然而聖門惟顔子可以與聞四代之禮樂，其餘子路冉有而不俱有歉於此者何也？夫興詩立禮成樂，夫子中和之教未嘗不普，而諸子之氣質又何變化之難也？況今詩禮樂之教又異於古矣，學者欲自變化其氣質，而無愧於古之成人，由今之學，其複有以益之者乎？敢請。
有一身之禮樂，有天下之禮樂。
一身禮樂，人人有之，時時可存之，其不存者，自暴自棄耳。
天下之禮樂，惟顔子有中和之具，故能放膽來問，此所謂積德百年而後興者也。
問：孟子曰：「待文王而後興者，凡民也。
若夫豪傑之士，雖無文王猶興。
」奎嘗謂凡民，無志者也；豪傑，有志者也。
言學便以道為至，言人便以聖為至，豈不真豪傑哉？俯仰古今，為之三歎。
待文王而後興，隻不可有待，使一朝興起為之，即凡民化為豪傑矣，吾亦謂之豪傑，歎息人間幾丈夫！ 奎問：勿忘勿助之間調停最難，然助之病少，忘之病多，去助易，去忘難。
今更無别法，惟在鞭策此志耳。
若有調停，不論多少，勿忘勿助之間，隻停停當當，習熟成自然，何難之有？ 問：知行一心也，有覺於心謂之知，然而覺本無覺矣；有事於心謂之行，然而事本無事矣。
無覺無事者，自然也，天理也，在豫養之而已。
無覺之覺，是謂天明；無事之事，是謂天行。
斯境也，殆未易言也，其亦循循以求其至矣乎！ 如是涵養。
問：石翁詩雲：「士而未聞道，不免為物撓。
」然則超然於萬物之表者不在於聞道乎？夫道無古今，無物我，渾淪宇宙，一而已。
苟達觀乎此，而[一動]一靜之間，存存不息，其庶幾矣乎！ 認得物我宇宙渾淪一體，隻存存不息，雖之夷狄，不可棄也。
問：石翁詩雲：「虀粥朝朝長白寺，衣冠夜夜百原山。
三年枕席何曾設，一紙家書亦不看。
」念庵嘗書此四句刻之，?示學者，真足以勵懦夫之志矣。
夫虀粥朝朝，能忘貧矣。
衣冠夜夜，必有事矣。
枕席不設，不為身累矣。
家書不看，不為家累矣。
如是而無成，不如是而能有成者，均之鮮矣哉。
一紙家書亦不看，吾亦以此奉勸平川子。
問：白沙先生雲：「名節者，道之藩籬。
籓籬不守，其中未必有也。
」又雲：「文章功業氣節，其皆自涵養中來欤？」三者皆實學也，苟大本不立，徒以三者自名，所務者小，所喪者大矣。
由前而觀，道無分於内外大小；由後而觀，又當知本末輕重之分，此中庸之道也。
大本一立，則末在其中矣。
體立而用在其中矣，蓋本末體用一原者也，更不須先本而後理末，先體而後事用，是二本二原也。
夫豈有二乎？終日終身隻是務本，本立而道自生。
今既講得明，隻終日乾乾收拾之耳。
甘泉子曰：於乎平川！吾亦欲無言矣。
語雲：「百戰百勝，不如一守。
萬言萬中，不如一默。
」甲寅臘月廿三日燈下書。
甘泉先生續編大全 湛子約言 湛子約言叙 學以盡性為紀。
性自盡也，人無所與焉，言何為哉？言以示所從也，示之而複懼乎其忘且惑，於是始有過於詳而不自知焉者矣。
是故愛道則多言，愍人無所於歸則多言，人有适長安而迷方者，其知者語之亹亹焉，使人而毅然往，直抵其止，彼此俱頹然适，漠然忘矣。
或者其踸踔無定向，而吾之所以願為指南者複不置，則言雖再三，奚辭哉？詩曰：「誰将西歸？懷之好音。
」望之至也。
自漢迄宋，論學者代不熄，然六經聖賢本旨為群言所鄣亦多，士習至於今，堅信不可破。
甘泉先生思欲鬯宣元義，解舊蔽，使人人回心而返正途，故其所為說，曲而核，直而辨，窮源探本，浩演宏博，人罕所際極，亦惟曰：「道未明，吾無所用其佚也。
」而二三門人則慮夫世之口耳者，或耽眩遊移，若入貝市，莫知所投止，其弊将至以虛輪空?誤其終，是故約言作焉。
且夫何言非道也？何道非約也？有可約則必有可除之者矣。
餘過增江，造先生之廬，語終日弗能已，複夜談於江門釣台。
當是時，有告夜分者，即不怿，誰謂可約哉？故言者，漁之荃餌也，未得，不厭其多，得即忘之。
學者能循先生之教，獨觀統領，金聲而玉振之，即聖賢之仁運於時，而非人所能測者之謂也。
是故先生之於言也，不必言，不必不言，不必約，不必不約，惟其理之所自安，性之所不敢不自盡而已矣。
性之所不敢不自盡，則或以問辯，或以考中，雖數萬言而實未嘗博也。
何也？一理也。
是故言之以理氣也，言之以心事也，言之以動靜也，言之以知行也，言之以廣大精微，德業舉業，仕學文武之類也，皆合一之功也。
合之雲者，自夫人所未見者言之，而實非有所合，是理一之說也，約之至也，約之至而宇宙古今具足焉者也。
是故止至善而明德親民具矣，必慎獨而位育中和全矣，在格物而意心身家國天下畢矣。
是理也，未易言也，人人自以為得，而卒不免陷於意見之偏而不自知。
或知之矣，而又不能深造以道，日新日盛，脫去影響口耳之病，其欲約也亦難矣。
是理也，未易言也，惟知聖賢之時，而又知其所以不能不言之心，斯其幾矣！斯其幾矣！鐘子叔輝、周子自正明幾、湛子天潤，推先生默識之意，各将集中取其切要者，類聚成編，以便觀省，名曰約言。
雖其所采未足盡先生之蘊，然而知約之意則在是也，學者尚無以淺[狹]之心觀之，自當有所得雲。
嘉靖二十六年季秋月朔，前監察禦史門人婺源洪垣撰。
心者人之神明，合動靜而渾之者也，謂之分可乎？敢請教。
謂之神明，豈可以動靜言？感寂往來而神明常自如也。
問：程子雲：「學須先識仁，仁者渾然與物同體，識得此理，以誠敬存之。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，未嘗緻纖毫之力，此其存之之道。
若存得便合有得。
」此言知而存也。
白沙先生雲：「舞雩三三兩兩，正在勿忘勿助之間。
曾點些兒活計，被孟子一口打并出來，便都是鸢飛魚躍。
若無孟子工夫，驟而語之以曾點見趣，一似說夢。
」此又言存而知也。
可見存而非知，則所存何物？知而非存，則所知非己有矣。
學固貴於知行合一也。
知而即存，存而又知，知行合一，直上達天德。
問：有學者入合一書院，坐忠信堂，出而問於奎曰：「夫子之教，曰心性，曰體認天理，曰勿忘勿助，今複曰忠信，無亦異乎！然而心性則渾淪矣，天理則高廣矣，勿忘勿助則精微矣，均之於初學，似難入手，不若忠信之於學者之為切也。
凡今學者之病，每涉於自欺，忠信則不自欺，由不自欺而馴緻之聖人之域也。
以忠信為教，不亦愈乎？」奎曰：「子徒以為異而不知其同也。
不觀夫子忠信堂之贊乎？勿忘勿助之間，中心乃忠字。
心中本自實，忠信進德地。
夫民受天地之中以生，性本中也，心本中也，中心即勿忘勿助之間，即是存性，即是體認天理，而謂有異乎哉？孔子告子張以忠信笃敬，而曰：『立則見其參於前，在輿則見其倚於衡。
』參前倚衡之學，豈易易言之哉？」既以是複之，敢以請教。
必有參前倚衡之見，然後可加忠信之功，有忠信之功，然後可語合一，隻是一理。
奎問：盡心知性知天是知之事，然而盡心如中庸之緻廣大極高明，知性如曾子之悟一貫，知天如孔子之五十知天命，亦未嘗不兼夫行也。
請教何如？ 此話頭各有條貫，不須如此牽合看。
盡心知性知天者知也；存心養性事者，行也。
雖分說，其實知行合一用功。
問：孔子雲：「中人以下，不可以語上。
」又曰：「民可使由之，不可使知之。
」蓋上者，形而上之道也；下者，形而下之器也。
不可語上，則但可以語下矣，語下則就事而語之，所謂可使由之而不可使知之也。
然器即是道，可由也，亦可知也。
苟能因器以通乎道，始由之而終知之，在學者之自得而已。
雲「即是道」一句最好，形而上下同一形字。
問：程子有言：「盡性至命，必本於孝弟；窮神知化，由通於禮樂。
」此二語正見吾儒之實，異於二氏之虛也。
或謂後世之孝弟禮樂，徒襲其文，曾不如二氏之神化性命，猶得其本也，然而二者皆弊也。
合本末而一以貫之，其随處體認天理之學乎！ 天理無内外精粗大小遠近，惟随處體認天理最盡無弊。
問：禮樂不可斯須去身，然而聖門惟顔子可以與聞四代之禮樂，其餘子路冉有而不俱有歉於此者何也？夫興詩立禮成樂，夫子中和之教未嘗不普，而諸子之氣質又何變化之難也？況今詩禮樂之教又異於古矣，學者欲自變化其氣質，而無愧於古之成人，由今之學，其複有以益之者乎？敢請。
有一身之禮樂，有天下之禮樂。
一身禮樂，人人有之，時時可存之，其不存者，自暴自棄耳。
天下之禮樂，惟顔子有中和之具，故能放膽來問，此所謂積德百年而後興者也。
問：孟子曰：「待文王而後興者，凡民也。
若夫豪傑之士，雖無文王猶興。
」奎嘗謂凡民，無志者也；豪傑，有志者也。
言學便以道為至，言人便以聖為至，豈不真豪傑哉？俯仰古今，為之三歎。
待文王而後興，隻不可有待，使一朝興起為之，即凡民化為豪傑矣，吾亦謂之豪傑，歎息人間幾丈夫！ 奎問：勿忘勿助之間調停最難，然助之病少，忘之病多，去助易，去忘難。
今更無别法，惟在鞭策此志耳。
若有調停，不論多少，勿忘勿助之間，隻停停當當，習熟成自然，何難之有？ 問：知行一心也，有覺於心謂之知，然而覺本無覺矣；有事於心謂之行，然而事本無事矣。
無覺無事者，自然也，天理也，在豫養之而已。
無覺之覺，是謂天明；無事之事，是謂天行。
斯境也，殆未易言也，其亦循循以求其至矣乎！ 如是涵養。
問：石翁詩雲：「士而未聞道，不免為物撓。
」然則超然於萬物之表者不在於聞道乎？夫道無古今，無物我，渾淪宇宙，一而已。
苟達觀乎此，而[一動]一靜之間，存存不息，其庶幾矣乎！ 認得物我宇宙渾淪一體，隻存存不息，雖之夷狄，不可棄也。
問：石翁詩雲：「虀粥朝朝長白寺，衣冠夜夜百原山。
三年枕席何曾設，一紙家書亦不看。
」念庵嘗書此四句刻之，?示學者，真足以勵懦夫之志矣。
夫虀粥朝朝，能忘貧矣。
衣冠夜夜，必有事矣。
枕席不設，不為身累矣。
家書不看，不為家累矣。
如是而無成，不如是而能有成者，均之鮮矣哉。
一紙家書亦不看，吾亦以此奉勸平川子。
問：白沙先生雲：「名節者，道之藩籬。
籓籬不守，其中未必有也。
」又雲：「文章功業氣節，其皆自涵養中來欤？」三者皆實學也，苟大本不立，徒以三者自名，所務者小，所喪者大矣。
由前而觀，道無分於内外大小；由後而觀，又當知本末輕重之分，此中庸之道也。
大本一立，則末在其中矣。
體立而用在其中矣，蓋本末體用一原者也，更不須先本而後理末，先體而後事用，是二本二原也。
夫豈有二乎？終日終身隻是務本，本立而道自生。
今既講得明，隻終日乾乾收拾之耳。
甘泉子曰：於乎平川！吾亦欲無言矣。
語雲：「百戰百勝，不如一守。
萬言萬中，不如一默。
」甲寅臘月廿三日燈下書。
甘泉先生續編大全 湛子約言 湛子約言叙 學以盡性為紀。
性自盡也，人無所與焉，言何為哉？言以示所從也，示之而複懼乎其忘且惑，於是始有過於詳而不自知焉者矣。
是故愛道則多言，愍人無所於歸則多言，人有适長安而迷方者，其知者語之亹亹焉，使人而毅然往，直抵其止，彼此俱頹然适，漠然忘矣。
或者其踸踔無定向，而吾之所以願為指南者複不置，則言雖再三，奚辭哉？詩曰：「誰将西歸？懷之好音。
」望之至也。
自漢迄宋，論學者代不熄，然六經聖賢本旨為群言所鄣亦多，士習至於今，堅信不可破。
甘泉先生思欲鬯宣元義，解舊蔽，使人人回心而返正途，故其所為說，曲而核，直而辨，窮源探本，浩演宏博，人罕所際極，亦惟曰：「道未明，吾無所用其佚也。
」而二三門人則慮夫世之口耳者，或耽眩遊移，若入貝市，莫知所投止，其弊将至以虛輪空?誤其終，是故約言作焉。
且夫何言非道也？何道非約也？有可約則必有可除之者矣。
餘過增江，造先生之廬，語終日弗能已，複夜談於江門釣台。
當是時，有告夜分者，即不怿，誰謂可約哉？故言者，漁之荃餌也，未得，不厭其多，得即忘之。
學者能循先生之教，獨觀統領，金聲而玉振之，即聖賢之仁運於時，而非人所能測者之謂也。
是故先生之於言也，不必言，不必不言，不必約，不必不約，惟其理之所自安，性之所不敢不自盡而已矣。
性之所不敢不自盡，則或以問辯，或以考中，雖數萬言而實未嘗博也。
何也？一理也。
是故言之以理氣也，言之以心事也，言之以動靜也，言之以知行也，言之以廣大精微，德業舉業，仕學文武之類也，皆合一之功也。
合之雲者，自夫人所未見者言之，而實非有所合，是理一之說也，約之至也，約之至而宇宙古今具足焉者也。
是故止至善而明德親民具矣，必慎獨而位育中和全矣，在格物而意心身家國天下畢矣。
是理也，未易言也，人人自以為得，而卒不免陷於意見之偏而不自知。
或知之矣，而又不能深造以道，日新日盛，脫去影響口耳之病，其欲約也亦難矣。
是理也，未易言也，惟知聖賢之時，而又知其所以不能不言之心，斯其幾矣！斯其幾矣！鐘子叔輝、周子自正明幾、湛子天潤，推先生默識之意，各将集中取其切要者，類聚成編，以便觀省，名曰約言。
雖其所采未足盡先生之蘊，然而知約之意則在是也，學者尚無以淺[狹]之心觀之，自當有所得雲。
嘉靖二十六年季秋月朔，前監察禦史門人婺源洪垣撰。