卷之二十五
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此自勉，著實用功，毋事口說，庶不負我師翁誨人不倦之意。
何如？此段更有警策。
奇問：世有愛人道好，怕人道惡者，每事強制得，若皆善無惡一般。
又有見得自家道理是如此者，率情而行，不拘小節，即天下诮之而不顧。
此二人者立心公私如何？此二人立心公私便有水火冰炭相反，不可同日語。
先師詩雲：「多病為人未足羞，遍身無病是吾憂。
」正謂此也。
奇問：盡心知性章，朱子以知性為物格，恐非。
夫知性是聖人的事，以是責初學，難矣，而陽明先生以盡心知性為生知安行，存心養性為學知利行，修身俟死為困知勉行，亦恐未然。
愚謂此章言知天事天之學，曰心曰性曰天，一理也，故盡心則知性知天矣。
心有未盡在，存之而已。
養性雲者，知所有養所有之謂也。
夭壽不貳，修身以俟之，言事天之功，死而後已也。
至是則命自我立而天可知矣。
是否？ 心性一也，性者，心之生理也，緊要都在盡心存心上。
[心]盡即存，隻是一段工夫。
心之本體本自廣大，本自高明，惟有所蔽虧而不盡，如鑒之明，塵埃蔽之，日月光明，雲霧蔽之，是以不盡其廣大高明之體。
盡則這■生理自見，而天不外是矣。
常常如此，便是存心，自[一]念之微以至事為之著無不如此，則生理日長，而[事]天之功在是矣。
盡心一段是知，存心一段是行，知[行并]進即是修身之功，久而熟焉，非但知天事天，天即在我，而命在我立矣。
若謂前節為聖人之事，次節為賢人之事，第三節為困知勉行之事，則聖人有知無行，賢人有行無知，而困知勉行者果能立命乎？ 奇問：理義一也，自吾心之渾然言之謂之理，自吾心之處事得宜者言之謂之義。
朱子雲：「在物為理，處物為義。
」我師翁易物為心，雲「在心為理」，得非以其涉於義外乎？然物即人也，此理，人物皆有之，言物則人可知矣。
朱子之說似未害於理也，如何？ 文公之說不是如此說來，更思之，還從吾之說為是。
奇問：人隻是一心而已，心隻是一理而已。
言心則性情在其中矣，言存心則節情複性在其中矣。
然心外無理也，理不可見，隻於心之存主感應各得其正處見之。
故學者之學，存心焉爾。
宋儒乃拆心與理言之，學者往往把理作一件物事求之，於心又從而存心，節情複性，名義既多，工夫益煩，大道愈裂，反為異端之所笑，可歎也！奇今一味存心，隻於獨知處用功，如何？ 然必盡心知性，則存心之功有所措，知所有然後存所有有實功。
周學心問：同人扁堂之義，未蒙明教。
竊謂天之生人，其初皆同，故人之為學亦不過學同人耳。
同此天則同此氣、同此人，雖古今四方之人無有不同者，雖感應有萬變之不齊，亦無有不同者。
同也者，天之理也，天理自然而同也。
其有不同者，隻緣氣習之偏，心蔽於邪念，學蔽於意見，循其偏而不覺，遂鑿其同耳。
此等病痛從上古皆然，故伏羲立同人之之卦，今日諸生來學，亦學複乎同人而已。
學到同人處，便自同心同見，更無疑惑矣。
文王曰：「同人於野。
」野者，曠遠之地，言地則四方古今舉之矣，通四方古今之人之心而同之，同之大也。
然同人之心又無處可見，惟於勿忘勿助之間見之也。
其間絕無絲毫人力，而察見本體天理之自然，便與天地同其高厚，日月同其光明，四時同其不息，生生不窮，物我一體，痛癢相關。
感於親便自然生的孝出來，感於君便自然生的忠出來，感於師便自然生的尊敬出來。
當恻隐處便恻隐，當羞惡處便羞惡。
凡有所感，無非天理自然之發見，此伏羲文王所謂同人也。
生輩隻依如此涵養，直到大同處，則同伏羲文王而伏羲文王，同四方古今之人而四方古今，同喜怒哀樂親義序别信而喜怒哀樂親義序别信，何有窒礙？何有●●●●●●●●●蔽而不覺而不同人者矣。
心願與同門諸友●●忘於軀殼之外，打作一片，混混淪淪於大同之中，以不負居此堂也。
未知是否？望示教。
看得最是。
識得與天地萬物同體，則便大同，其親義序别信，萬善皆從同體胸中流出。
賢與諸賢，以此自養。
謝錫命問：生數夜與福建沈希周、蕭師孔同在靜坐，頗覺有益。
沈希周所學皆主陽明先生之緻良知，以緻字為要，其人資禀不凡，能信老先生自然之說。
師孔雲：「城中學者多有疑老先生勿忘勿助之說，以為離卻集義。
」竊意程子所謂勿忘勿助之間者果何物耶？便不識天理矣。
未知然否？ 振卿說每夜與朋友靜坐，病中聞之一喜。
沈希周一向未知其意，今聞如此，不易得也。
昔者陽明公雲：「吾隻與學者鑿粗柸，待甘泉與出細。
」今沉子先元陽明之學，則有可入細之機矣。
可問何謂良知？如何緻之？緊要識此自然二字，勿忘勿助之間，乃有事規矩，即集義也。
不識此便沒些工夫了。
錫命問：沈希周帖雲：承問如何緻良知，竊意[所謂]良知者，心之本體也，即夫子所謂天理也，自然[也]，非知覺之知也，自然而然，不待有所作為意必於其間。
如加此意思作為於其間，即助也；少些意思於其間，即忘也。
所謂緻者，至也，知至至之之意，求至天理，無纖毫欠缺，即夫子所謂體認也。
何如？ 知之中正乃為本體，而天理見矣。
所謂良即下文愛敬真心，非知覺之知句好。
忘助二字不可兩開看，差之毫厘，缪以千裡，此言最精。
堯舜大聖亦隻是舍己從人，然非聖人不能也。
若有私毫舊見在心，猶是不能舍己也。
有些吝留意思，即是不能舍己也。
舍己事最難，雖打疊得兩漏三漏子，令他空空地，乃能受善。
若将舊見留在這裡，将新聞來比，安能受善？如此者是不愛其身者，如人有病，傳得舊方來用，雖不效，猶自樂其所以亡。
雖有盧醫扁鵲過之，語之不入，甯沒其身而已矣，可謂愛其身者乎？非知覺之知似好，但人心隻是一個知，何常更有别知？第須識所知者何事。
錫命問：昨蒙批示勿忘勿助之間，乃有事規矩，即集義也，反複思之，蓋勿忘勿助之間，停停當當，中中正正，其心之本體矣乎！此真千●●●之要，●著些意思不得，即師翁所謂自然，朱紫陽所謂全放下，程伯子所謂不容絲毫人力，孔孟之教人毋意必固我。
若稍著些意思，則必滞於一處，而非助即忘矣，如何集義？又閱批沈希周帖雲：「忘助二字不可兩開看。
程子勿忘勿助之間乃一時看。
」是此之至精至妙處惟在之間二字，會此則天理見矣，良知亦有著落矣。
師翁所謂天理莫非良知矣，少汾(汀)所謂天理二字渾成無弊，良知良能滾作一片者是矣，學者亦惟了此而已矣。
未知然否？ 正如是觀。
吾振卿知此，便有下手處矣。
良知良能滾作一片看，則良知方有落著。
下文知愛親敬長之知乃良知也，今隻舉良知，非孟子本意，下文兩知字即上文良知之知。
昨批答振卿帖可送入，欲寄少汾看也。
渠極好善，待送還，還即複。
自今幸與諸君靜坐切磋，勿虔過也。
适觀沉生帖子，頗見根基，可與入細矣。
尚有障隔，待數時他有疑處，乃可下手也。
柯生前日亦往樵來齋戒數日，亦不輕易也，獨惜其訓诂意見又閉障也。
沉生肯住三年，以贍谷供之，成大事業也。
錫命問：命嘗驗白沙先生靜中養出個端倪方有商量之語，此端倪人人有之，但人為習心物欲蔽之，故失了元初本體。
白沙先生說出●●●●●個端倪來，正欲人在端本澄源上用功，●●●●而敬以養之，使此虛明之體隐然澄露，漸而充之，以至於廣大高明之地。
我師翁發明此指，則曰：「此端倪非他端倪，乃孟子所謂四端也。
」夫孟子四端乃感物時見之，而此端倪恐隻是潔潔淨淨，絕無物欲夾雜於其間，便自有此。
未知何如？ 此端倪即
何如？此段更有警策。
奇問：世有愛人道好，怕人道惡者，每事強制得，若皆善無惡一般。
又有見得自家道理是如此者，率情而行，不拘小節，即天下诮之而不顧。
此二人者立心公私如何？此二人立心公私便有水火冰炭相反，不可同日語。
先師詩雲：「多病為人未足羞，遍身無病是吾憂。
」正謂此也。
奇問：盡心知性章，朱子以知性為物格，恐非。
夫知性是聖人的事，以是責初學，難矣，而陽明先生以盡心知性為生知安行，存心養性為學知利行，修身俟死為困知勉行，亦恐未然。
愚謂此章言知天事天之學，曰心曰性曰天，一理也，故盡心則知性知天矣。
心有未盡在，存之而已。
養性雲者，知所有養所有之謂也。
夭壽不貳，修身以俟之，言事天之功，死而後已也。
至是則命自我立而天可知矣。
是否？ 心性一也，性者，心之生理也，緊要都在盡心存心上。
[心]盡即存，隻是一段工夫。
心之本體本自廣大，本自高明，惟有所蔽虧而不盡，如鑒之明，塵埃蔽之，日月光明，雲霧蔽之，是以不盡其廣大高明之體。
盡則這■生理自見，而天不外是矣。
常常如此，便是存心，自[一]念之微以至事為之著無不如此，則生理日長，而[事]天之功在是矣。
盡心一段是知，存心一段是行，知[行并]進即是修身之功，久而熟焉，非但知天事天，天即在我，而命在我立矣。
若謂前節為聖人之事，次節為賢人之事，第三節為困知勉行之事，則聖人有知無行，賢人有行無知，而困知勉行者果能立命乎？ 奇問：理義一也，自吾心之渾然言之謂之理，自吾心之處事得宜者言之謂之義。
朱子雲：「在物為理，處物為義。
」我師翁易物為心，雲「在心為理」，得非以其涉於義外乎？然物即人也，此理，人物皆有之，言物則人可知矣。
朱子之說似未害於理也，如何？ 文公之說不是如此說來，更思之，還從吾之說為是。
奇問：人隻是一心而已，心隻是一理而已。
言心則性情在其中矣，言存心則節情複性在其中矣。
然心外無理也，理不可見，隻於心之存主感應各得其正處見之。
故學者之學，存心焉爾。
宋儒乃拆心與理言之，學者往往把理作一件物事求之，於心又從而存心，節情複性，名義既多，工夫益煩，大道愈裂，反為異端之所笑，可歎也！奇今一味存心，隻於獨知處用功，如何？ 然必盡心知性，則存心之功有所措，知所有然後存所有有實功。
周學心問：同人扁堂之義，未蒙明教。
竊謂天之生人，其初皆同，故人之為學亦不過學同人耳。
同此天則同此氣、同此人，雖古今四方之人無有不同者，雖感應有萬變之不齊，亦無有不同者。
同也者，天之理也，天理自然而同也。
其有不同者，隻緣氣習之偏，心蔽於邪念，學蔽於意見，循其偏而不覺，遂鑿其同耳。
此等病痛從上古皆然，故伏羲立同人之之卦，今日諸生來學，亦學複乎同人而已。
學到同人處，便自同心同見，更無疑惑矣。
文王曰：「同人於野。
」野者，曠遠之地，言地則四方古今舉之矣，通四方古今之人之心而同之，同之大也。
然同人之心又無處可見，惟於勿忘勿助之間見之也。
其間絕無絲毫人力，而察見本體天理之自然，便與天地同其高厚，日月同其光明，四時同其不息，生生不窮，物我一體，痛癢相關。
感於親便自然生的孝出來，感於君便自然生的忠出來，感於師便自然生的尊敬出來。
當恻隐處便恻隐，當羞惡處便羞惡。
凡有所感，無非天理自然之發見，此伏羲文王所謂同人也。
生輩隻依如此涵養，直到大同處，則同伏羲文王而伏羲文王，同四方古今之人而四方古今，同喜怒哀樂親義序别信而喜怒哀樂親義序别信，何有窒礙？何有●●●●●●●●●蔽而不覺而不同人者矣。
心願與同門諸友●●忘於軀殼之外，打作一片，混混淪淪於大同之中，以不負居此堂也。
未知是否？望示教。
看得最是。
識得與天地萬物同體，則便大同，其親義序别信，萬善皆從同體胸中流出。
賢與諸賢，以此自養。
謝錫命問：生數夜與福建沈希周、蕭師孔同在靜坐，頗覺有益。
沈希周所學皆主陽明先生之緻良知，以緻字為要，其人資禀不凡，能信老先生自然之說。
師孔雲：「城中學者多有疑老先生勿忘勿助之說，以為離卻集義。
」竊意程子所謂勿忘勿助之間者果何物耶？便不識天理矣。
未知然否？ 振卿說每夜與朋友靜坐，病中聞之一喜。
沈希周一向未知其意，今聞如此，不易得也。
昔者陽明公雲：「吾隻與學者鑿粗柸，待甘泉與出細。
」今沉子先元陽明之學，則有可入細之機矣。
可問何謂良知？如何緻之？緊要識此自然二字，勿忘勿助之間，乃有事規矩，即集義也。
不識此便沒些工夫了。
錫命問：沈希周帖雲：承問如何緻良知，竊意[所謂]良知者，心之本體也，即夫子所謂天理也，自然[也]，非知覺之知也，自然而然，不待有所作為意必於其間。
如加此意思作為於其間，即助也；少些意思於其間，即忘也。
所謂緻者，至也，知至至之之意，求至天理，無纖毫欠缺，即夫子所謂體認也。
何如？ 知之中正乃為本體，而天理見矣。
所謂良即下文愛敬真心，非知覺之知句好。
忘助二字不可兩開看，差之毫厘，缪以千裡，此言最精。
堯舜大聖亦隻是舍己從人，然非聖人不能也。
若有私毫舊見在心，猶是不能舍己也。
有些吝留意思，即是不能舍己也。
舍己事最難，雖打疊得兩漏三漏子，令他空空地，乃能受善。
若将舊見留在這裡，将新聞來比，安能受善？如此者是不愛其身者，如人有病，傳得舊方來用，雖不效，猶自樂其所以亡。
雖有盧醫扁鵲過之，語之不入，甯沒其身而已矣，可謂愛其身者乎？非知覺之知似好，但人心隻是一個知，何常更有别知？第須識所知者何事。
錫命問：昨蒙批示勿忘勿助之間，乃有事規矩，即集義也，反複思之，蓋勿忘勿助之間，停停當當，中中正正，其心之本體矣乎！此真千●●●之要，●著些意思不得，即師翁所謂自然，朱紫陽所謂全放下，程伯子所謂不容絲毫人力，孔孟之教人毋意必固我。
若稍著些意思，則必滞於一處，而非助即忘矣，如何集義？又閱批沈希周帖雲：「忘助二字不可兩開看。
程子勿忘勿助之間乃一時看。
」是此之至精至妙處惟在之間二字，會此則天理見矣，良知亦有著落矣。
師翁所謂天理莫非良知矣，少汾(汀)所謂天理二字渾成無弊，良知良能滾作一片者是矣，學者亦惟了此而已矣。
未知然否？ 正如是觀。
吾振卿知此，便有下手處矣。
良知良能滾作一片看，則良知方有落著。
下文知愛親敬長之知乃良知也，今隻舉良知，非孟子本意，下文兩知字即上文良知之知。
昨批答振卿帖可送入，欲寄少汾看也。
渠極好善，待送還，還即複。
自今幸與諸君靜坐切磋，勿虔過也。
适觀沉生帖子，頗見根基，可與入細矣。
尚有障隔，待數時他有疑處，乃可下手也。
柯生前日亦往樵來齋戒數日，亦不輕易也，獨惜其訓诂意見又閉障也。
沉生肯住三年，以贍谷供之，成大事業也。
錫命問：命嘗驗白沙先生靜中養出個端倪方有商量之語，此端倪人人有之，但人為習心物欲蔽之，故失了元初本體。
白沙先生說出●●●●●個端倪來，正欲人在端本澄源上用功，●●●●而敬以養之，使此虛明之體隐然澄露，漸而充之，以至於廣大高明之地。
我師翁發明此指，則曰：「此端倪非他端倪，乃孟子所謂四端也。
」夫孟子四端乃感物時見之，而此端倪恐隻是潔潔淨淨，絕無物欲夾雜於其間，便自有此。
未知何如？ 此端倪即