卷之二十三
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惑焉耳矣。
藍生死而不亡，其亦可以知此乎！」 信之水三言 信之水，不可舟。
臭厥載，津人愁。
一葦航，乘桴浮。
書白沙先生浴日亭詩墨刻後 此吾師石翁先生手書浴日亭和東坡之作也，識者以為度越前作矣。
夫先生片言隻字，皆發於妙道精義之蘊，可以為訓，又非特詩人墨客之比也。
此本嘗刻於關大正氏，而藏之於道士馬元清，嘗因李鳌峰通府以示予。
予久欲書此刻於亭而未能，一旦得之，如遺珠之入手也。
遂命善書承差洗瀚摹之入石，豎於亭上。
喜徐生一洙從薛中離於羅浮來見贈之六言 病足閉關謝客，誰帶飛雲扣門？雲是中離弟子，遙宗孺子雲孫。
增城縣儒學明倫堂頌有序 邑庠師廖君如嵩、崔君時敏重修明倫堂，遣諸生林标、黎鳌、顧士嘉、黎化來請銘。
予曰：頌也。
為述所聞，書於堂壁，耒以告來裔。
其詞曰： 天佑斯文，笃生聖人。
維聖有作，明倫肇新。
明倫有堂，翼彼相江。
鳳山之陰，龜峰之陽。
曷明曷倫？先明●心。
匪行匪習，由仁義行。
維昔親族，克明峻德，五典慎徽，浚哲允塞，於變時雍，五典克從。
曷從以變？萬心攸同。
此何以然？人心即天。
又何以然？天無二原。
痛癢相關，泚颡汗顔。
赤子入井，誰不惕焉？親義序别，信由心生。
非由外铄，天靈天真。
父子生親，君臣生義，序别信生，夫婦友弟。
道在感應，萬一各正。
其幾其微，哲哉亞聖。
知幾哲人，知幾其神。
盡心盡性，盡性盡倫。
萬古在後，千古在前。
誰不同天？誰不同然？敢告髦士，同體斯義。
乃升斯堂，德業不匮。
衡州歎 嗟哉行路難，路難由。
陸無辀，水不可舟，自昏達旦，長淹留彼荒洲。
嗚呼！嗟哉！嗟哉！行路難，路難由。
以甘泉洞一石贈楊克複銘 知者樂水，仁者樂山。
誰能樂石？吾與勇焉。
楊子乞石，上洞甘泉。
心如石堅，與爾一卷。
賀國子羅君子鐘冠子於嶽廟文言 甘泉子居南嶽，蔔築精舍於衡嶽之墟，天柱之峰，南台之下，雲龍之麓，紫雲之洞。
自九月五日至十月十有八日，将苟完矣。
先是，茶陵國子一泉子羅子子鐘聞之，攜其冢子兆雲來侍，因加冠於嶽廟焉。
賓字之曰叔祥，以初誕有夢雲之祥也。
一泉将以見甘泉子於紫雲精舍，曰：「嶽也聞之，冠，成人之始也，幸先生诏以成人之道焉。
」甘泉子诏之曰：「來，兆雲。
汝名兆雲，盍學成人之道於雲乎！雲無心而有用，不居而變化。
惟無心故不欲，有用故能從龍而澤天下、養萬物。
惟不居故不滞其迹，俄頃而遊於四方，變化故為白衣、為蒼狗，神妙而不測。
其惟學、惟士、惟賢、惟聖、惟神矣乎！雲也，其學諸斯，斯之謂成人矣。
」或有疑之者曰：「冠子於家廟，禮也。
冠長子於阼，禮也。
今羅子冠長子，不於廟於阼而於嶽廟也，無乃非禮欤？」解之曰：「夫羅子方厥考生於嶽，故名朝嶽，然則嶽廟猶乎其家廟也。
羅子亦猶行古之道也。
且羅子冠子於嶽廟，得非教子成人以嶽學乎？是故學嶽之高，高而不危；學嶽之厚，厚能載物；學嶽之升，升其氣為雲，為無心為有用，為不居為變化。
猗欤哉！叔祥叔祥！學雲學嶽，而成人之道盡之矣。
」遂序次其言，歸之茶陵，以見於祖廟，以進於學庠雲。
衡嶽書堂講章 可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。
此一節孟子曆示人以作聖入神功夫。
這功夫隻是一段功夫，更無兩段功夫。
所以無兩段功夫者，隻是一本，更無二本三本。
何謂之一本？可欲之善是也。
至於有諸己之信，此也；至於充實，此也；至於有光輝，此也；至於大而化之，此也；至於不可知之神，此也。
隻是一理一本，更無二理二本。
此理此本無階級，而人有生熟，時習而熟，以至於化神耳。
雖至於化神，亦是原本此本，所謂真種子也。
所以能變化者，為其有真種子耳，可欲之善即真種子也。
譬之谷種，為其有這一點生意，故至於春能發，能苗而秀，秀而實。
譬之樹木，為其有根，有這一點生意萌芽，生意故自根而乾、而枝葉、而花、而實。
又如水陸之蟲，凡有變化者，亦皆這一點生意，故靜養之久，潛者或變化而為飛，飛者或變化而為潛。
於此可見聖人真可學而至，不然，士何以為賢？賢何以為聖？聖何以為天？可欲之善何以為有諸己之信？有諸己之信何以為充實之美？充實之美何以為大？大何以為化？而化之聖又何以為不可知之神？爾諸學子須先認得何謂可欲之善，此是善[端]初動，動而未形，有無之間，所謂幾也。
若見此善端，雖未學，亦已為善人矣。
此乃孟子指示人於幾上用功處，與顔子知幾其功夫一般。
這時節如日初出，如火始燃，如泉始達，多少令人快活，這便是可欲之善。
此善於勿忘勿助之間見之，不著絲毫人力，不落安排，不加想象。
先儒謂求善於未可欲之前，自謂妙手，殊不知求之一字已著人力安排想象矣。
惟勿忘勿助之間，乃不求之求，則可欲之善自然呈露，令人歡忻鼓舞而不能自已者。
何謂有諸己之謂信？信者，信此也。
認得這真種子，便有下手處，終日乾乾，得這把柄入手，時習涵養之久，優而遊之，使自求之，餍而飲之，使自趍之，忽不知其有之於己。
此善本一，若雜之者去，而此善自純，行之不疑，不習而利。
看來此善渾是己物，禅客謂譬如數他财，他财者，言未有諸己也，似猶二之，殊不知此善在己本一，本是己财，非昔無而今始有，亦非昔去而今始來，而謂有之也，孟子此語略下就中人說耳。
須是真切認得己物，惟向前自蔽自迷自失之，今一旦豁然開悟，元是己物，不從外來，實是自有自得，無一毫虛假，豈不是信？此便是思誠功用。
何謂充實之謂美？此美亦是此善之美，非有他美。
蓋善有諸己，由是擴充積實，無不飽滿，無些欠缺。
如一池滿水相似，原來分量完足，美在其中，非由外铄，極天下之美無以過之。
何謂充實而有光輝之謂大？這光輝亦是此善之光輝，蓋善充實積中，自不能不發於外，所謂美在其中，暢於四肢，發於事業；所謂仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻；所謂誠則形，形則著，著則明；皆是物也。
何謂大而化之之謂聖？此化亦是善之化，化則無迹，渾是一團生理。
其知生知，知由己行；其行安行，行非由己，機非在我，故謂之聖。
何謂聖而不可知之謂神？此神亦是此善之神，非有他神。
神則不測，故不可知。
蓋學至聖神，如草木之實既成，這一點生意脫蒂歸根，何迹可尋？何複可知？或曰：「先儒謂非聖人之上又有一等神人，但觀孟子此言，分明說六等人物，不然何以下文又謂樂正子二之中四之下耶？」蓋古固有可知的聖人，有不可知的聖人。
學到至處化處皆可謂聖，如伯夷、伊尹、柳下惠皆可謂聖人，若古之聰明睿知、開物成務的聖人，又是聖之神者。
故孔子亦雲：「我非生而知之者，好古敏以求之者。
」分明不以這一等聖神自居。
此善信美大聖神亦隻是一理，亦隻是一人，造之可見聖神無不可學而至矣。
爾諸學子須先立必為聖神之志，又認得可欲之善根是真種子，然後加學問思辨笃行功夫，涵養擴充，習化而神。
到了聖神，亦不過始盡得原初
藍生死而不亡，其亦可以知此乎！」 信之水三言 信之水，不可舟。
臭厥載，津人愁。
一葦航，乘桴浮。
書白沙先生浴日亭詩墨刻後 此吾師石翁先生手書浴日亭和東坡之作也，識者以為度越前作矣。
夫先生片言隻字，皆發於妙道精義之蘊，可以為訓，又非特詩人墨客之比也。
此本嘗刻於關大正氏，而藏之於道士馬元清，嘗因李鳌峰通府以示予。
予久欲書此刻於亭而未能，一旦得之，如遺珠之入手也。
遂命善書承差洗瀚摹之入石，豎於亭上。
喜徐生一洙從薛中離於羅浮來見贈之六言 病足閉關謝客，誰帶飛雲扣門？雲是中離弟子，遙宗孺子雲孫。
增城縣儒學明倫堂頌有序 邑庠師廖君如嵩、崔君時敏重修明倫堂，遣諸生林标、黎鳌、顧士嘉、黎化來請銘。
予曰：頌也。
為述所聞，書於堂壁，耒以告來裔。
其詞曰： 天佑斯文，笃生聖人。
維聖有作，明倫肇新。
明倫有堂，翼彼相江。
鳳山之陰，龜峰之陽。
曷明曷倫？先明●心。
匪行匪習，由仁義行。
維昔親族，克明峻德，五典慎徽，浚哲允塞，於變時雍，五典克從。
曷從以變？萬心攸同。
此何以然？人心即天。
又何以然？天無二原。
痛癢相關，泚颡汗顔。
赤子入井，誰不惕焉？親義序别，信由心生。
非由外铄，天靈天真。
父子生親，君臣生義，序别信生，夫婦友弟。
道在感應，萬一各正。
其幾其微，哲哉亞聖。
知幾哲人，知幾其神。
盡心盡性，盡性盡倫。
萬古在後，千古在前。
誰不同天？誰不同然？敢告髦士，同體斯義。
乃升斯堂，德業不匮。
衡州歎 嗟哉行路難，路難由。
陸無辀，水不可舟，自昏達旦，長淹留彼荒洲。
嗚呼！嗟哉！嗟哉！行路難，路難由。
以甘泉洞一石贈楊克複銘 知者樂水，仁者樂山。
誰能樂石？吾與勇焉。
楊子乞石，上洞甘泉。
心如石堅，與爾一卷。
賀國子羅君子鐘冠子於嶽廟文言 甘泉子居南嶽，蔔築精舍於衡嶽之墟，天柱之峰，南台之下，雲龍之麓，紫雲之洞。
自九月五日至十月十有八日，将苟完矣。
先是，茶陵國子一泉子羅子子鐘聞之，攜其冢子兆雲來侍，因加冠於嶽廟焉。
賓字之曰叔祥，以初誕有夢雲之祥也。
一泉将以見甘泉子於紫雲精舍，曰：「嶽也聞之，冠，成人之始也，幸先生诏以成人之道焉。
」甘泉子诏之曰：「來，兆雲。
汝名兆雲，盍學成人之道於雲乎！雲無心而有用，不居而變化。
惟無心故不欲，有用故能從龍而澤天下、養萬物。
惟不居故不滞其迹，俄頃而遊於四方，變化故為白衣、為蒼狗，神妙而不測。
其惟學、惟士、惟賢、惟聖、惟神矣乎！雲也，其學諸斯，斯之謂成人矣。
」或有疑之者曰：「冠子於家廟，禮也。
冠長子於阼，禮也。
今羅子冠長子，不於廟於阼而於嶽廟也，無乃非禮欤？」解之曰：「夫羅子方厥考生於嶽，故名朝嶽，然則嶽廟猶乎其家廟也。
羅子亦猶行古之道也。
且羅子冠子於嶽廟，得非教子成人以嶽學乎？是故學嶽之高，高而不危；學嶽之厚，厚能載物；學嶽之升，升其氣為雲，為無心為有用，為不居為變化。
猗欤哉！叔祥叔祥！學雲學嶽，而成人之道盡之矣。
」遂序次其言，歸之茶陵，以見於祖廟，以進於學庠雲。
衡嶽書堂講章 可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。
此一節孟子曆示人以作聖入神功夫。
這功夫隻是一段功夫，更無兩段功夫。
所以無兩段功夫者，隻是一本，更無二本三本。
何謂之一本？可欲之善是也。
至於有諸己之信，此也；至於充實，此也；至於有光輝，此也；至於大而化之，此也；至於不可知之神，此也。
隻是一理一本，更無二理二本。
此理此本無階級，而人有生熟，時習而熟，以至於化神耳。
雖至於化神，亦是原本此本，所謂真種子也。
所以能變化者，為其有真種子耳，可欲之善即真種子也。
譬之谷種，為其有這一點生意，故至於春能發，能苗而秀，秀而實。
譬之樹木，為其有根，有這一點生意萌芽，生意故自根而乾、而枝葉、而花、而實。
又如水陸之蟲，凡有變化者，亦皆這一點生意，故靜養之久，潛者或變化而為飛，飛者或變化而為潛。
於此可見聖人真可學而至，不然，士何以為賢？賢何以為聖？聖何以為天？可欲之善何以為有諸己之信？有諸己之信何以為充實之美？充實之美何以為大？大何以為化？而化之聖又何以為不可知之神？爾諸學子須先認得何謂可欲之善，此是善[端]初動，動而未形，有無之間，所謂幾也。
若見此善端，雖未學，亦已為善人矣。
此乃孟子指示人於幾上用功處，與顔子知幾其功夫一般。
這時節如日初出，如火始燃，如泉始達，多少令人快活，這便是可欲之善。
此善於勿忘勿助之間見之，不著絲毫人力，不落安排，不加想象。
先儒謂求善於未可欲之前，自謂妙手，殊不知求之一字已著人力安排想象矣。
惟勿忘勿助之間，乃不求之求，則可欲之善自然呈露，令人歡忻鼓舞而不能自已者。
何謂有諸己之謂信？信者，信此也。
認得這真種子，便有下手處，終日乾乾，得這把柄入手，時習涵養之久，優而遊之，使自求之，餍而飲之，使自趍之，忽不知其有之於己。
此善本一，若雜之者去，而此善自純，行之不疑，不習而利。
看來此善渾是己物，禅客謂譬如數他财，他财者，言未有諸己也，似猶二之，殊不知此善在己本一，本是己财，非昔無而今始有，亦非昔去而今始來，而謂有之也，孟子此語略下就中人說耳。
須是真切認得己物，惟向前自蔽自迷自失之，今一旦豁然開悟，元是己物，不從外來，實是自有自得，無一毫虛假，豈不是信？此便是思誠功用。
何謂充實之謂美？此美亦是此善之美，非有他美。
蓋善有諸己，由是擴充積實，無不飽滿，無些欠缺。
如一池滿水相似，原來分量完足，美在其中，非由外铄，極天下之美無以過之。
何謂充實而有光輝之謂大？這光輝亦是此善之光輝，蓋善充實積中，自不能不發於外，所謂美在其中，暢於四肢，發於事業；所謂仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻；所謂誠則形，形則著，著則明；皆是物也。
何謂大而化之之謂聖？此化亦是善之化，化則無迹，渾是一團生理。
其知生知，知由己行；其行安行，行非由己，機非在我，故謂之聖。
何謂聖而不可知之謂神？此神亦是此善之神，非有他神。
神則不測，故不可知。
蓋學至聖神，如草木之實既成，這一點生意脫蒂歸根，何迹可尋？何複可知？或曰：「先儒謂非聖人之上又有一等神人，但觀孟子此言，分明說六等人物，不然何以下文又謂樂正子二之中四之下耶？」蓋古固有可知的聖人，有不可知的聖人。
學到至處化處皆可謂聖，如伯夷、伊尹、柳下惠皆可謂聖人，若古之聰明睿知、開物成務的聖人，又是聖之神者。
故孔子亦雲：「我非生而知之者，好古敏以求之者。
」分明不以這一等聖神自居。
此善信美大聖神亦隻是一理，亦隻是一人，造之可見聖神無不可學而至矣。
爾諸學子須先立必為聖神之志，又認得可欲之善根是真種子，然後加學問思辨笃行功夫，涵養擴充，習化而神。
到了聖神，亦不過始盡得原初