卷之五
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之從。
變鶴舒台為著書台，以正勝迹於後代。
改廢僧歸雲亭為雲歸亭，以辨邪正。
為先門石坊，以示從入路脈。
先門之南，中道之前後，為茶塍以供守者。
然者皆業緒而未就，就之，皆公之功也。
公之文教武德流於兩廣，過化之地，如雲之乘雨，有時而或移；而公之功化之留此山者，如水之行地，無時而或息，殆同此山不杇矣。
夫斯境也，仙化而釋，釋化而儒，大定也。
自有宇宙以來，恭遇聖皇立極，厘正毀淫，辟異端，息邪說，以正人心，萬世事業也。
今公實與财成焉，其功德孰有加於此哉？用記於石，世世不忘。
庚戌九月 田州歐陽公生祠記 嘉靖三十年四月廿日，廣西田州土目何賢奉其州主婦瓦氏官男岑太壽狀，入天關，跪而言曰：「遠方之人，聞公行聖人之道，體天地愛物之心，故敢有請焉。
不祿官男芝也，於嘉靖二十九年十月，奉調征海南黎寇。
寇至猖獗也，芝也不辭艱險，直抵巢穴，冒毒而死。
遺孤二人，長太壽，次太祿，奉軍門優恤，惜芝也為國死難，方在勘報，恤典将施。
先以太壽劄，令冠帶以安民心。
有僭孽号岑葦者，卒興邪謀，觀釁待動。
東蘭韋起雲助桀之惡，陰串本州反目林瑚、蒙昌等以為羽翼，内外胥應，大興兵馬，擁葦突入州城，謀逐氏孫，流毒一方。
又蒙軍門轸恤蒼生，行委右江副使徐祯、參将朱?、都司李霁，撫谕驅逐，猶拒不悛。
副使參将●●仍駐奉議州，反複曉谕。
桀骜如前，據險阨，修城[牆]，繕甲兵，閉門拒命，擁兵自固。
各委官會參軍門，處以正法，起調泗城、向武、鎮安等府州官兵，協心并力，捍禦擒捕，必得首惡，以獻軍門。
醜類知懼，宵遁而去。
迅發精兵，卷甲追獲東蘭黨賊三人，審知僞岑葦者，乃南丹州官族莫顯之子，而真岑葦者已六歲死痘久矣，乃知莫氏之子僞為岑之子的也。
伏苛軍門，恩威并舉，不一月之間，克複州寨，地方輯甯，幼者得存，老者得養，農者得耕，商者得利。
於是孤寡目老，阖州夷民，深思圖報，鹹願自備工料，起創歐陽都憲生祠於州治。
●貌俨然，以便朔望焚香，春秋祈報者。
時都憲已遷南京右都，行矣，阖州人民相謂曰：『聞今有●●●甘泉湛公者，近廣左，素為歐陽公所信重，道[宗德教]●●重典，以風於一方，及於當時，被於後世。
』氏孫等昧死跪以固請。
乞賜一言，刻碑祠右，以诏萬世，幸莫大焉。
」甘泉子曰：「嘻！胡為乎來哉？胡為乎來哉？蓋宇宙華夷一心也，吾獨無是心哉？吾之心即都憲之心，都憲之心即爾州之人之心也。
否則何以翕然成功？否則何同然感服哉？」甘泉子喟然歎曰：「於是乎約庵公一舉而有五倫焉！有敵王之忾焉，有恤亡之懿焉，有除暴之猛焉，有存孤之慈焉，有辨僞之明焉。
纾南顧之憂，敵忾，忠也。
轸死事之士，恤亡，惠也。
脫逐殺之患，存孤，仁也。
遏内外之兵，除暴，勇也。
明岑莫之孽，辨僞，智也。
忠惠仁勇智，五者，德之盛也。
然則公之事業，其可涯哉？昔者周公秬鬯二卣，明禋休享，亦今之生祠也。
從州民之請，所以安民心也。
遂為記於石，系之以迎送神曲雲：公之來兮擁雲車，衣佩之珊珊兮光陸籬。
雨師清塵兮，豐隆導之兩旗。
兒無嘉殽兮，式食庶幾。
迎曲回鸾去兮其遲遲，瞻望弗及兮悠悠我思。
公寔生我兮慰我私，公然乘雲兮，雨中天兮普厥施。
送曲辛亥四月 郴陽縣仰泉樓記 歐子啟河将歸，辭於甘泉子曰：「策也歸矣，與同志之士朱則之諸子蔔幽勝之地曰元山，四面皆山，水流[其]間，為樓●●，以靜習夫子之教，名曰仰泉之樓。
」[甘]泉子曰：「仰也何泉？」曰：「策也将以仰翁之道而不忘也。
詩曰：『高山仰止。
』言不忘也。
今(日)[曰]仰泉者，不忘夫子之教也。
」甘泉子曰：「泉哉！泉哉！何取於泉也？夫泉也者，水也。
天一生水，地六成之。
一也者，陽也；六也者，陰也。
一陰一陽之謂道，陰陽合德之謂德，陰陽不測之謂神。
斯理也，人人有之，人人自仰之。
陸子豈曰惟聖人[哉]？東海有人焉，同此心，同此理也；東海之人自求之，自得之。
西海有人焉，同此心，同此理也；西海之人自求之，自得之。
南海北海有人焉，同此心，同此理也；南海北海之人自求之，自得之。
何必外求於予哉？自有自求而自得，以合於予焉，斯可矣。
源泉混混，不舍晝夜，子歸而求之，有餘師。
仰之至矣。
」辛亥六月 愛日堂記 愛日堂者，内江大司徒三峰高公奕世之堂也。
子欽大夫創其業，三峰司徒述其事，錢塘湛子記其勝，甘泉湛子揚其休。
水與錢塘希同姓也，與三峰善同年也，始終乎一百五十餘年之盛事，會千萬裡之遠於一堂之上，以成司徒公之孝思，非偶然也。
「何名乎愛？」曰：「教孝也。
夫孝也[者，天之]經，[地]之[義，民之性，百行之]本，萬善之原也。
故其為堂也，在土木而非土木。
以忠信為基，以禮樂為采，以仁義為麗，以明睿為戶牖。
夫父子之愛，天性也；天性也者，人之所以為人也。
基者，性之地也；采者，性之文也；麗者，性之飾也；戶牖者，性之明也。
集衆善則愛全天性，聖學之極功也。
大哉！愛也，性天其至矣。
父母全而生之，子全而歸之，而人道備矣。
」曰：「何言乎日？」曰：「日也者，日也。
以上下達者也。
下焉者由日而時，由時而刻，愛至刻則微矣。
上焉者由日而月，由月而年，愛至年則久矣。
自微之久，愛之至也。
事父母自知不足者，其舜乎！大孝終身慕父母，終身者，非終父母之身，終己之身也。
故曰：『父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。
』喜懼不悖，則憂樂并行，中正而天性之道盡矣。
以此事君則忠，以此事長則順，以此交友則信，而百行萬善備矣。
」大巡友山蕭柱史，始以司徒公命命予，予謹書之，以因柱史君複司徒公，司徒公以為何如？是為記。
辛亥十月白雲開山僊祖祝聖壇記何以為開山僊祖也？鄭安期生也。
何以立之也？凡天下景勝，開山之祖皆立之也。
非特不忘其開山之功也，立之以祝聖，壽億萬年也。
曰：「軒轅黃帝，仙之祖也，而祖安期生者何居？」曰：「安期生，白雲之山之仙之祖也。
」曰：「世傳安期生升舉於蒲澗，未聞雲白雲山也。
」曰：「記有之，安期生始修煉於白雲山頂之腹，無水，忽有九童子進之水焉，遂為九龍泉，至今清洌以甘，為第一泉，蓋山為第一山也。
其山自右肱而左前，有三石，象鳥一首兩翼焉，舊名為鶴舒台，雲安期生跨鶴飛升處也。
其說雖荒唐，而古固志之異矣。
其曰蒲澗者，俗傳之訛也。
」曰：「然則白雲寺非祖乎？」曰：「安期生不知何世人，至秦乃顯於此山，佛至漢明始入中國，又幾百千年然後立浮屠於此山焉。
故曰：安期生為開山之祖。
」中間埋沒於浮屠幾百年，今又經魏督學莊渠公奉例毀寺去浮屠像，迄今凡二十八年，田盡充於鄧氏，獨留勝基以待甘泉子之來。
來而為立開山之主焉，豈非安期生有意默留，以相待乎？未可知也。
而吾托其開山之功，恭緻夫祝聖之悃，畎畝不忘君之念耳。
白沙先生詩曰：『托仙終被謗，托佛乃多修。
弄艇江門月，聞歌碧玉樓。
』其托乎真乎？自有能辨之者。
」姑刻石以志。
辛亥十月
變鶴舒台為著書台，以正勝迹於後代。
改廢僧歸雲亭為雲歸亭，以辨邪正。
為先門石坊，以示從入路脈。
先門之南，中道之前後，為茶塍以供守者。
然者皆業緒而未就，就之，皆公之功也。
公之文教武德流於兩廣，過化之地，如雲之乘雨，有時而或移；而公之功化之留此山者，如水之行地，無時而或息，殆同此山不杇矣。
夫斯境也，仙化而釋，釋化而儒，大定也。
自有宇宙以來，恭遇聖皇立極，厘正毀淫，辟異端，息邪說，以正人心，萬世事業也。
今公實與财成焉，其功德孰有加於此哉？用記於石，世世不忘。
庚戌九月 田州歐陽公生祠記 嘉靖三十年四月廿日，廣西田州土目何賢奉其州主婦瓦氏官男岑太壽狀，入天關，跪而言曰：「遠方之人，聞公行聖人之道，體天地愛物之心，故敢有請焉。
不祿官男芝也，於嘉靖二十九年十月，奉調征海南黎寇。
寇至猖獗也，芝也不辭艱險，直抵巢穴，冒毒而死。
遺孤二人，長太壽，次太祿，奉軍門優恤，惜芝也為國死難，方在勘報，恤典将施。
先以太壽劄，令冠帶以安民心。
有僭孽号岑葦者，卒興邪謀，觀釁待動。
東蘭韋起雲助桀之惡，陰串本州反目林瑚、蒙昌等以為羽翼，内外胥應，大興兵馬，擁葦突入州城，謀逐氏孫，流毒一方。
又蒙軍門轸恤蒼生，行委右江副使徐祯、參将朱?、都司李霁，撫谕驅逐，猶拒不悛。
副使參将●●仍駐奉議州，反複曉谕。
桀骜如前，據險阨，修城[牆]，繕甲兵，閉門拒命，擁兵自固。
各委官會參軍門，處以正法，起調泗城、向武、鎮安等府州官兵，協心并力，捍禦擒捕，必得首惡，以獻軍門。
醜類知懼，宵遁而去。
迅發精兵，卷甲追獲東蘭黨賊三人，審知僞岑葦者，乃南丹州官族莫顯之子，而真岑葦者已六歲死痘久矣，乃知莫氏之子僞為岑之子的也。
伏苛軍門，恩威并舉，不一月之間，克複州寨，地方輯甯，幼者得存，老者得養，農者得耕，商者得利。
於是孤寡目老，阖州夷民，深思圖報，鹹願自備工料，起創歐陽都憲生祠於州治。
●貌俨然，以便朔望焚香，春秋祈報者。
時都憲已遷南京右都，行矣，阖州人民相謂曰：『聞今有●●●甘泉湛公者，近廣左，素為歐陽公所信重，道[宗德教]●●重典，以風於一方，及於當時，被於後世。
』氏孫等昧死跪以固請。
乞賜一言，刻碑祠右，以诏萬世，幸莫大焉。
」甘泉子曰：「嘻！胡為乎來哉？胡為乎來哉？蓋宇宙華夷一心也，吾獨無是心哉？吾之心即都憲之心，都憲之心即爾州之人之心也。
否則何以翕然成功？否則何同然感服哉？」甘泉子喟然歎曰：「於是乎約庵公一舉而有五倫焉！有敵王之忾焉，有恤亡之懿焉，有除暴之猛焉，有存孤之慈焉，有辨僞之明焉。
纾南顧之憂，敵忾，忠也。
轸死事之士，恤亡，惠也。
脫逐殺之患，存孤，仁也。
遏内外之兵，除暴，勇也。
明岑莫之孽，辨僞，智也。
忠惠仁勇智，五者，德之盛也。
然則公之事業，其可涯哉？昔者周公秬鬯二卣，明禋休享，亦今之生祠也。
從州民之請，所以安民心也。
遂為記於石，系之以迎送神曲雲：公之來兮擁雲車，衣佩之珊珊兮光陸籬。
雨師清塵兮，豐隆導之兩旗。
兒無嘉殽兮，式食庶幾。
迎曲回鸾去兮其遲遲，瞻望弗及兮悠悠我思。
公寔生我兮慰我私，公然乘雲兮，雨中天兮普厥施。
送曲辛亥四月 郴陽縣仰泉樓記 歐子啟河将歸，辭於甘泉子曰：「策也歸矣，與同志之士朱則之諸子蔔幽勝之地曰元山，四面皆山，水流[其]間，為樓●●，以靜習夫子之教，名曰仰泉之樓。
」[甘]泉子曰：「仰也何泉？」曰：「策也将以仰翁之道而不忘也。
詩曰：『高山仰止。
』言不忘也。
今(日)[曰]仰泉者，不忘夫子之教也。
」甘泉子曰：「泉哉！泉哉！何取於泉也？夫泉也者，水也。
天一生水，地六成之。
一也者，陽也；六也者，陰也。
一陰一陽之謂道，陰陽合德之謂德，陰陽不測之謂神。
斯理也，人人有之，人人自仰之。
陸子豈曰惟聖人[哉]？東海有人焉，同此心，同此理也；東海之人自求之，自得之。
西海有人焉，同此心，同此理也；西海之人自求之，自得之。
南海北海有人焉，同此心，同此理也；南海北海之人自求之，自得之。
何必外求於予哉？自有自求而自得，以合於予焉，斯可矣。
源泉混混，不舍晝夜，子歸而求之，有餘師。
仰之至矣。
」辛亥六月 愛日堂記 愛日堂者，内江大司徒三峰高公奕世之堂也。
子欽大夫創其業，三峰司徒述其事，錢塘湛子記其勝，甘泉湛子揚其休。
水與錢塘希同姓也，與三峰善同年也，始終乎一百五十餘年之盛事，會千萬裡之遠於一堂之上，以成司徒公之孝思，非偶然也。
「何名乎愛？」曰：「教孝也。
夫孝也[者，天之]經，[地]之[義，民之性，百行之]本，萬善之原也。
故其為堂也，在土木而非土木。
以忠信為基，以禮樂為采，以仁義為麗，以明睿為戶牖。
夫父子之愛，天性也；天性也者，人之所以為人也。
基者，性之地也；采者，性之文也；麗者，性之飾也；戶牖者，性之明也。
集衆善則愛全天性，聖學之極功也。
大哉！愛也，性天其至矣。
父母全而生之，子全而歸之，而人道備矣。
」曰：「何言乎日？」曰：「日也者，日也。
以上下達者也。
下焉者由日而時，由時而刻，愛至刻則微矣。
上焉者由日而月，由月而年，愛至年則久矣。
自微之久，愛之至也。
事父母自知不足者，其舜乎！大孝終身慕父母，終身者，非終父母之身，終己之身也。
故曰：『父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。
』喜懼不悖，則憂樂并行，中正而天性之道盡矣。
以此事君則忠，以此事長則順，以此交友則信，而百行萬善備矣。
」大巡友山蕭柱史，始以司徒公命命予，予謹書之，以因柱史君複司徒公，司徒公以為何如？是為記。
辛亥十月白雲開山僊祖祝聖壇記何以為開山僊祖也？鄭安期生也。
何以立之也？凡天下景勝，開山之祖皆立之也。
非特不忘其開山之功也，立之以祝聖，壽億萬年也。
曰：「軒轅黃帝，仙之祖也，而祖安期生者何居？」曰：「安期生，白雲之山之仙之祖也。
」曰：「世傳安期生升舉於蒲澗，未聞雲白雲山也。
」曰：「記有之，安期生始修煉於白雲山頂之腹，無水，忽有九童子進之水焉，遂為九龍泉，至今清洌以甘，為第一泉，蓋山為第一山也。
其山自右肱而左前，有三石，象鳥一首兩翼焉，舊名為鶴舒台，雲安期生跨鶴飛升處也。
其說雖荒唐，而古固志之異矣。
其曰蒲澗者，俗傳之訛也。
」曰：「然則白雲寺非祖乎？」曰：「安期生不知何世人，至秦乃顯於此山，佛至漢明始入中國，又幾百千年然後立浮屠於此山焉。
故曰：安期生為開山之祖。
」中間埋沒於浮屠幾百年，今又經魏督學莊渠公奉例毀寺去浮屠像，迄今凡二十八年，田盡充於鄧氏，獨留勝基以待甘泉子之來。
來而為立開山之主焉，豈非安期生有意默留，以相待乎？未可知也。
而吾托其開山之功，恭緻夫祝聖之悃，畎畝不忘君之念耳。
白沙先生詩曰：『托仙終被謗，托佛乃多修。
弄艇江門月，聞歌碧玉樓。
』其托乎真乎？自有能辨之者。
」姑刻石以志。
辛亥十月