卷之五
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甘泉先生續編大全卷之五
門人順德何鴻校
記
尋樂齋記
寶潭子鐘子叔輝所居之齋曰尋樂，造西樵求言於甘泉翁曰：「星也有慕焉！昔者二程子受學於周子，每令尋仲尼顔子樂處，所樂何事？」甘泉子曰：「樂則無事，無事故樂，有事非真樂矣。
或曰：『樂道乎？』曰：「謂孔顔樂道，知道可樂，則非孔顔。
』吾聞其語矣。
」曰：「所尋者何？有要乎？」曰：「尋尋則非孔顔矣。
」「然則不尋乎？」曰：「尋也。
」「然則尋之矣乎？」曰：「不尋也。
其諸異乎人之尋之也，不尋之尋也。
尋不尋之間，乃至尋也。
自有其樂也，樂自有見也。
聞之人有墜簪者，終日苦心以求之而不得。
存心而不過，尋而不尋，乃忽然見簪之橫於吾前，是不尋之尋者得之也。
此孔顔之學也。
」「有征乎？」曰：「有。
孔顔之學傳於孟轲氏，孟轲氏曰：『必有事焉而勿正，心勿忘勿助長。
』夫勿忘勿助，有事勿正之間，乃吾所謂不尋之尋也。
故尋而不尋，不尋而尋，天則天靈，參前倚衡，樂吾天真，其樂其深，渾然不知其在前乎？在衡乎？抑在鐘子之齋否乎？子其自有之、自求之、自得之，難以問人，人亦難言。
」寶潭子居雲谷數月，與齋若相忘，(勿)[忽]忘勿助之間，勿然若有得之者。
丙申十一月 靜觀堂記 山西西盤子張子太宰之堂曰靜觀，寓書於西樵甘泉子，欲甘泉子引其義而申之也。
甘泉子曰：「嘻！斯義也，蓋出於程伯子，伯子之義足矣至矣。
八十二衰翁，夫複何言？雖然，聖賢之言義，奧也，吾懼夫人之惑於靜而失其真也，吾懼夫學者誤而觀於虛無寂滅之中而害道也，能勿言乎？且西盤子相信之笃也，能勿言乎？昔鐘期死，伯牙為之破琴，以天下無如鐘期知音也。
使天下有一人獨知音如鐘期者，伯牙不為之張琴乎？吾言矣。
夫謂靜觀者，以言乎定靜之時而觀也，靜坐之時而觀也，靜坐而定焉、心中無事之時而觀也。
心之轇轕，其何觀矣？斯其靜也，非動靜之靜，對動而言之者也。
夫謂寂即觀，何以靜？何以觀？靜則不觀，觀則非靜矣。
夫謂觀，即動矣。
易曰：『複其見天地之心。
』夫複也者，一陽初動之時也。
非動則天地之心不可得而見，而萬物之情不可得而觀矣。
夫複者，動而未形，有無之間，動而非動，靜而非靜，夫是之謂神，夫是之謂幾，天地萬物之至妙至妙者也。
顔氏之子，其庶幾乎！知幾其神乎！故有不善未嘗不知，知之未嘗複行，其念之最先者乎！乾知大始之道也乎！其顔氏之子之動觀乎！顔氏死，孔子之學無傳焉，故曰：『天喪予！天喪予！』千載之下，程伯子其幾矣。
西盤子其觀之。
」或曰：「曷觀爾？」甘泉子曰：「觀以不觀，無在而無不在。
動靜之際，有無之機，勿忘勿助之間，觀之至也。
」記之，寓西盤子，以為何如？丁未四月 洨濱書院記 嘉靖丁未四月，甯晉子蔡子既罷禦史，寓書於甘泉子西樵煙霞之隐居曰：「叆也拜違門牆，逾一紀矣。
自再遭放逐，隐居草野，無由問安。
仰慕夫子，晝則在目，夜則在夢，未或一時忘也。
仰惟丈下道德文章，繼孔孟周程之統，後世學者依歸，況叆輩親炙者乎？叆也近依洨水辟一舍宇焉，扁曰洨濱書院。
構一堂，扁曰景泉堂，蓋景仰我翁也。
傍有齋廚，與同志者四十餘人日遊其中，以夫子之教言，與夫子之成書，日相研窮，要在躬行，不尚言語。
惟夫子垂仁，賜之教言，镌之真石，與同志者持循焉，幸也。
」甘泉子曰：「不亦善哉！昔者孔門七十子之服孔子也，心悅而誠服也。
而洨濱之學子已過其半矣。
而四十餘子所悅而求，是誠何心哉？且子之欲以大此書院也，不求之文章钜公，而乃輕數千裡之途，而求於八十二衰病之叟，是何心哉？且雲『晝則在目，夜則在夢』，是誠何心哉？其必有心之同然者乎！其必有神交而不限於道裡之遠近、時世之古今者乎！其孔子之夢周公、高宗之夢傅說、大舜之夢拜乎丞者乎！其上下四方之宇、古今往來之宙、天地人物之同體者乎！其即堯舜文武以來，孔孟周程之心之學也乎！夫學莫大於求仁，仁，人心也，此其體也。
程子曰：『仁者渾然與天地萬物為一體，莫非己也。
認得為己，何所不至？』易曰：『大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，後天而奉天時。
天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？』是故知一體同然之道也。
程子曰：『孟子必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，元無絲毫人力。
』是故知自然之功也。
夫惟知一體同然之道，然後勿忘勿助之功有所措矣。
」或曰：「先生之言淵矣，盍示之易見而淺近焉？」甘泉子曰：「道有淺深乎哉？且諸子日遊於洨水之濱，想川上之歎，觀晝夜之不舍，覺道體之無窮，其亦斯義也，斯不亦淺近矣乎！斯不亦易見矣乎！豈為難知矣乎！其至簡矣，其至易矣，其無以加矣。
蔡子與諸子苟不以八十二老人之言為虛[語]，●以相切磋焉，當自知之。
」丁未十月 杜江黎氏祠堂記 杜江乃羅浮必由之中途也。
甘泉子少則慕羅浮之勝，乃壬子舉於鄉，報罷於會試。
丙辰，則遊江門，同李世卿七子者登羅浮，過杜江焉。
及辛酉，棄會試，再登羅浮，則再過杜江。
乙醜，舉進士，入翰林，奉命安南，歸便，則又再登，再過之。
丙申，考南京吏部尚書滿，便歸，則又再登羅浮，開朱明書館，再過之。
庚子，緻南京參贊兵部尚書事，則同巡按監察禦史洪子覺山，開青霞書院而養病，南京刑部主事冼子少汾與俱，則又再登過之。
自茲歲時往來，不一至則不一過也。
念羅浮道遠，必圖立中館以互遞往來，用纾人力，令其不倦可久，辭大海之風濤，避盜賊之險阻。
則為取間道，由三漕而江南、而大塾、而仙村、而神山石頭、而鳄潭浦、而黃浦，逾犁耙渡，絕碧江而過杜江。
杜江前受龍門增江之水，屈曲而南、而東、而龍頭、而龍津，則為置龍津之集以叙人，庶可更代，以逸東西之夫力。
創龍頭書院，遊息以自逸，以處近地來學之子弟。
方其過杜江，則見有堂巍然，有庑翼然，其寝若庑亦如之，其門樓岌岌亦如之，而所謂龍門增江之水迎面而來，分遶斯堂焉。
偉而問之左右焉，曰：「此杜江巨姓黎氏新創祖祠也。
」甘泉子曰：「嘻！得非予少同學於番山，宗茂、宗振二子之居之祖祠乎？見其父兄笑語诩诩，簡樸淳直，披大衲，戴弊帽，如葛天無懷之民，不知今其遺風樸俗尚存乎否？」而其子姓弟子，民效、民用、民表、民任、民秦、民作、民戴、民則，時時提壺榼來龍頭，與我飲食，宛若念先世之雅者，非特與吾下村族子之(煙)[姻]已也。
繼而相與攜酒禮金币來乞記，再觀其祠，指曰：「始祖季叟學士在此位也，先祖希賢樂耕公在此位也。
惟公贈之文，以光其傳。
」予既念其先世交遊，又感其戀戀之情，而忘乎數年文字之禁也。
遂次第其語為記，而系之以詩。
其詞曰：「龍門之水，注於增江。
溯厥所自，源深流長。
江之洋洋，來朝斯堂。
有鐘其美，子孫蕃昌。
其昌維何？禮義不亡。
何謂禮義？維淳維良。
維樸維直，維祖不忘。
不忘爾祖，世德之光。
」戊申十二月 西洲陳氏祠堂記
或曰：『樂道乎？』曰：「謂孔顔樂道，知道可樂，則非孔顔。
』吾聞其語矣。
」曰：「所尋者何？有要乎？」曰：「尋尋則非孔顔矣。
」「然則不尋乎？」曰：「尋也。
」「然則尋之矣乎？」曰：「不尋也。
其諸異乎人之尋之也，不尋之尋也。
尋不尋之間，乃至尋也。
自有其樂也，樂自有見也。
聞之人有墜簪者，終日苦心以求之而不得。
存心而不過，尋而不尋，乃忽然見簪之橫於吾前，是不尋之尋者得之也。
此孔顔之學也。
」「有征乎？」曰：「有。
孔顔之學傳於孟轲氏，孟轲氏曰：『必有事焉而勿正，心勿忘勿助長。
』夫勿忘勿助，有事勿正之間，乃吾所謂不尋之尋也。
故尋而不尋，不尋而尋，天則天靈，參前倚衡，樂吾天真，其樂其深，渾然不知其在前乎？在衡乎？抑在鐘子之齋否乎？子其自有之、自求之、自得之，難以問人，人亦難言。
」寶潭子居雲谷數月，與齋若相忘，(勿)[忽]忘勿助之間，勿然若有得之者。
丙申十一月 靜觀堂記 山西西盤子張子太宰之堂曰靜觀，寓書於西樵甘泉子，欲甘泉子引其義而申之也。
甘泉子曰：「嘻！斯義也，蓋出於程伯子，伯子之義足矣至矣。
八十二衰翁，夫複何言？雖然，聖賢之言義，奧也，吾懼夫人之惑於靜而失其真也，吾懼夫學者誤而觀於虛無寂滅之中而害道也，能勿言乎？且西盤子相信之笃也，能勿言乎？昔鐘期死，伯牙為之破琴，以天下無如鐘期知音也。
使天下有一人獨知音如鐘期者，伯牙不為之張琴乎？吾言矣。
夫謂靜觀者，以言乎定靜之時而觀也，靜坐之時而觀也，靜坐而定焉、心中無事之時而觀也。
心之轇轕，其何觀矣？斯其靜也，非動靜之靜，對動而言之者也。
夫謂寂即觀，何以靜？何以觀？靜則不觀，觀則非靜矣。
夫謂觀，即動矣。
易曰：『複其見天地之心。
』夫複也者，一陽初動之時也。
非動則天地之心不可得而見，而萬物之情不可得而觀矣。
夫複者，動而未形，有無之間，動而非動，靜而非靜，夫是之謂神，夫是之謂幾，天地萬物之至妙至妙者也。
顔氏之子，其庶幾乎！知幾其神乎！故有不善未嘗不知，知之未嘗複行，其念之最先者乎！乾知大始之道也乎！其顔氏之子之動觀乎！顔氏死，孔子之學無傳焉，故曰：『天喪予！天喪予！』千載之下，程伯子其幾矣。
西盤子其觀之。
」或曰：「曷觀爾？」甘泉子曰：「觀以不觀，無在而無不在。
動靜之際，有無之機，勿忘勿助之間，觀之至也。
」記之，寓西盤子，以為何如？丁未四月 洨濱書院記 嘉靖丁未四月，甯晉子蔡子既罷禦史，寓書於甘泉子西樵煙霞之隐居曰：「叆也拜違門牆，逾一紀矣。
自再遭放逐，隐居草野，無由問安。
仰慕夫子，晝則在目，夜則在夢，未或一時忘也。
仰惟丈下道德文章，繼孔孟周程之統，後世學者依歸，況叆輩親炙者乎？叆也近依洨水辟一舍宇焉，扁曰洨濱書院。
構一堂，扁曰景泉堂，蓋景仰我翁也。
傍有齋廚，與同志者四十餘人日遊其中，以夫子之教言，與夫子之成書，日相研窮，要在躬行，不尚言語。
惟夫子垂仁，賜之教言，镌之真石，與同志者持循焉，幸也。
」甘泉子曰：「不亦善哉！昔者孔門七十子之服孔子也，心悅而誠服也。
而洨濱之學子已過其半矣。
而四十餘子所悅而求，是誠何心哉？且子之欲以大此書院也，不求之文章钜公，而乃輕數千裡之途，而求於八十二衰病之叟，是何心哉？且雲『晝則在目，夜則在夢』，是誠何心哉？其必有心之同然者乎！其必有神交而不限於道裡之遠近、時世之古今者乎！其孔子之夢周公、高宗之夢傅說、大舜之夢拜乎丞者乎！其上下四方之宇、古今往來之宙、天地人物之同體者乎！其即堯舜文武以來，孔孟周程之心之學也乎！夫學莫大於求仁，仁，人心也，此其體也。
程子曰：『仁者渾然與天地萬物為一體，莫非己也。
認得為己，何所不至？』易曰：『大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，後天而奉天時。
天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？』是故知一體同然之道也。
程子曰：『孟子必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，元無絲毫人力。
』是故知自然之功也。
夫惟知一體同然之道，然後勿忘勿助之功有所措矣。
」或曰：「先生之言淵矣，盍示之易見而淺近焉？」甘泉子曰：「道有淺深乎哉？且諸子日遊於洨水之濱，想川上之歎，觀晝夜之不舍，覺道體之無窮，其亦斯義也，斯不亦淺近矣乎！斯不亦易見矣乎！豈為難知矣乎！其至簡矣，其至易矣，其無以加矣。
蔡子與諸子苟不以八十二老人之言為虛[語]，●以相切磋焉，當自知之。
」丁未十月 杜江黎氏祠堂記 杜江乃羅浮必由之中途也。
甘泉子少則慕羅浮之勝，乃壬子舉於鄉，報罷於會試。
丙辰，則遊江門，同李世卿七子者登羅浮，過杜江焉。
及辛酉，棄會試，再登羅浮，則再過杜江。
乙醜，舉進士，入翰林，奉命安南，歸便，則又再登，再過之。
丙申，考南京吏部尚書滿，便歸，則又再登羅浮，開朱明書館，再過之。
庚子，緻南京參贊兵部尚書事，則同巡按監察禦史洪子覺山，開青霞書院而養病，南京刑部主事冼子少汾與俱，則又再登過之。
自茲歲時往來，不一至則不一過也。
念羅浮道遠，必圖立中館以互遞往來，用纾人力，令其不倦可久，辭大海之風濤，避盜賊之險阻。
則為取間道，由三漕而江南、而大塾、而仙村、而神山石頭、而鳄潭浦、而黃浦，逾犁耙渡，絕碧江而過杜江。
杜江前受龍門增江之水，屈曲而南、而東、而龍頭、而龍津，則為置龍津之集以叙人，庶可更代，以逸東西之夫力。
創龍頭書院，遊息以自逸，以處近地來學之子弟。
方其過杜江，則見有堂巍然，有庑翼然，其寝若庑亦如之，其門樓岌岌亦如之，而所謂龍門增江之水迎面而來，分遶斯堂焉。
偉而問之左右焉，曰：「此杜江巨姓黎氏新創祖祠也。
」甘泉子曰：「嘻！得非予少同學於番山，宗茂、宗振二子之居之祖祠乎？見其父兄笑語诩诩，簡樸淳直，披大衲，戴弊帽，如葛天無懷之民，不知今其遺風樸俗尚存乎否？」而其子姓弟子，民效、民用、民表、民任、民秦、民作、民戴、民則，時時提壺榼來龍頭，與我飲食，宛若念先世之雅者，非特與吾下村族子之(煙)[姻]已也。
繼而相與攜酒禮金币來乞記，再觀其祠，指曰：「始祖季叟學士在此位也，先祖希賢樂耕公在此位也。
惟公贈之文，以光其傳。
」予既念其先世交遊，又感其戀戀之情，而忘乎數年文字之禁也。
遂次第其語為記，而系之以詩。
其詞曰：「龍門之水，注於增江。
溯厥所自，源深流長。
江之洋洋，來朝斯堂。
有鐘其美，子孫蕃昌。
其昌維何？禮義不亡。
何謂禮義？維淳維良。
維樸維直，維祖不忘。
不忘爾祖，世德之光。
」戊申十二月 西洲陳氏祠堂記