卷之二十六
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卻說得太早了。
如何？如何？ 益問：伊川先生中夜以思，不知手舞足蹈。
東萊雲：「不是歡喜，正是生生之本。
」守益竊謂由生生之本尋孔顔之樂，還能得否？ 伊川之言恐語者之訛。
不知手之舞之，足之蹈之，孟子本說樂舞之事由中發外。
身若非樂舞時，而中夜舞蹈，卻似狂人了。
至於生生之說甚好，蓋本孟子樂則生矣之意。
尋孔顔樂處，不動聲色，須於勿忘勿助之間見之。
有人非予勿忘勿助之說太多，吾謂人不能，是不覺其言之多，若能了，一字亦不用。
益問師翁教人随處體認天理，誠千聖千賢直截要路。
學者遵此而行，斯不為旁蹊曲徑所惑。
蓋[天]理不難認，亦不易認。
且如禅位一也，在堯舜[即]是天理，在子之便落人欲。
治水一也，在大禹[即是]天理，在白圭便落人欲。
隻由子之白圭發念時●認賊作子，所以後來成敗公私太懸絕了。
若先知得後來成敗公私太懸絕，不但少有知識者不為，雖其至愚亦所不屑矣。
故曰：「毫厘之差，千裡之缪。
」易曰「研幾，中庸曰「慎獨」，欲體認天理者，當於念頭發端處，尤不可不仔細。
師翁以為然欤？否欤？ 體認固在念頭上，但差在中正與不中正耳。
認賊作子，共差在不中不正時也。
益問表記曰：「以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。
」陳氏謂以論語「以直報怨，以德報德」之言觀之，表記恐非夫子之言。
守益亦謂陳說近是，但鼠首兩端，終莫能決。
惟我師翁教正之。
禮記多不是聖人之言，所以吾謂二禮經傳，隻以禮記為傳，真僞待學者自擇耳。
雲以怨報怨，乃不識義理，昧犯而不校之指。
若知與物同體之意，何校之有？ 益問：昔城南書院會講，一友雲：「為學要須先識●真種子，就以聖自任，斬釘截鐵做去。
令意必固我一絲不存。
纔俟明日作聖，便是姑息，即不可也。
」[一友]雲：「工夫貴恒。
人豈盡是聖人胚胎？必須時時●省本來面目，使天理漸複，人欲漸消，日[積月累]，亦可到那純亦不已地位。
」守益謂必如前友雲，則雷迅風行，在學者尤難。
将如後友所雲，又恐蹈月攘一雞之弊。
欲得工夫不驟不緩，當如何而可？ 不驟不緩，天理便見，即是真種子。
終日乾乾，正涵養●●種子，至於參贊化育亦從此始。
●自舟中來，有同行者攜惠能壇經一卷，因展●[見]其誨徒衆有曰：「道不離自心，不離自性。
」守益一時眩惑，竊謂有合吾儒率性之謂道，修道之謂教。
惑今未解，敢問吾儒性教之所以正，釋氏性教之所以非。
●●定謂佛與吾儒句句是，事事合，然而不同。
看得●●爾具一隻眼。
蓋佛之所謂性，非吾儒之所謂性；[佛之]所謂心，非吾儒之所謂心。
要真識得。
[師]翁昔居新泉時，以丹喻學，同門諸友無不合辭稱快。
守益服膺既久，愈覺精妙難入。
近見丹經雲「鼎爐是安身立命也」，不知吾儒所以安身立命者何在？「采藥是收精斂神也」，不知吾儒所以收精斂神者何若？「火候是操存之意也」，不知吾儒當何操存乃無失？「沐浴是日新之功也」，不知何者為[吾儒]●●之要？「抽添是勤怠之節也」，不知吾儒之勤怠[者]何居？「修煉盡而丹成，克複至而德全矣」。
先儒●●即喻則理不明，又曰：「人心皆有至理，惟講說則能興起。
」守益質最庸愚，病在屢複屢失，願師翁●加點化，使守益知所策勵，日期於進。
勿忘勿助之間，即是煉丹所謂火候。
舍此隻是●僊，[何]益？舍勿忘勿助之間，隻是說聖，何益？世有說不要[勿]忘勿助，又有嫌說勿忘勿助多了，皆未知此，卻●●，夫安得不多？ 益問：或謂孔子對哀公：「君使臣以禮，臣事君以忠。
」語意何等渾厚！至孟子告齊宣王，似覺專於報[施]而無溫厚和緩之氣。
一則曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心。
」一則曰：「君之視臣如土芥，則臣視君如寇雠。
」守益以為想是齊王病痼已深，惟知[厚]責臣下，而忘乎己之恩禮衰薄，故孟子因病而藥，不得大下大黃烏頭之劑以起之。
若如或人所說，則是客氣未除，何以為孟子？ 告君言語各有時宜，不可較量。
益問：記曰：「孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。
孔子曰：『二三子之嗜學也。
我則有姊之喪故也。
』二三子皆尚左。
」蓋吉事尚左，兇事尚右，古之制也，況手之所尚，又日用之最切者，豈門人都全不知，一一皆刻畫於夫子，而反無吉兇之辨乎？此禮經之不可盡曉者，幸師翁教之。
孔門親受音指，未必如此影響。
益問：子張病，召申詳而語之曰：「君子曰終，小人曰死。
吾今日其病幾乎！」注曰：「終者對始而言，死則澌盡無餘之謂也。
」既謂小人無餘為不可，則必謂君子有餘為可也。
不知有餘果指德業名世而言，抑别有說乎？ 曰終曰死，美惡之稱。
君子在身毋使人稱死可也。
益問：知與行乃初學入頭第一大關。
陽明先生知行合一之說，雖聖人複起不能易。
晦翁卻分孔子告子貢一貫章曰以知言，曾子一貫章曰以行言，是截知行為兩事。
豈子貢獨務知，曾子獨務行哉？此真晦翁專意注述，理未融會處。
至若中庸序有曰：「必使道心為一身之主，而人心每聽命焉。
」先生亦非之曰：「是二心也。
天理人欲不并立，安有天理為主，人欲又從而聽命者？」守益竊謂不然。
蓋道心為主者，是即天理常存之謂。
人心聽命者，是即私欲不形之謂。
兩句總是一反一正意，猶所謂己克而禮複也。
隻緣先生錯作兩平看，反於人心聽命句又重了，所以見其有二心之非。
知行二者不渾得，亦不離得，隻是知行并進。
書曰：「知之非艱，行之惟艱，王忱不艱。
」 益問：古有王子直者前知客來，雲是靜後如此。
不知主靜者果以是為正乎？為邪乎？願師翁批示。
靜後如此，如何聖人不然？此不必知之。
益問：孟子曰：「父子之間不責善。
」又曰：「如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖其間不能以寸。
」深味二說似相矛盾，及觀先正謂不責善者非置之不問也，蓋自常有滋長涵養良心底氣象，乃知父子全主於恩，而教勉之意每形於朝夕慈養之中，正如天之雨露霜雪，皆以仁物而栽培寓焉，父子之間豈漫無所屬，而淪胥以溺哉？守益鄙見若此，未知是否。
雲養之雲爾，非責之也。
守益前來，道經南康，見有兄弟夫婦合葬者，深憊其民之無别，且大失周公初附之意。
彼時愧無德言以感之，又無爵位以戒之。
禮以坊民之心雖切，●緣不能[救]其俗之入於夷，不知以化民成俗●志者要當如何？ ●●曰：合葬非古也。
程氏亦以昭穆葬，或分左右●可知。
益問：瞽叟殺人，舜竊負而逃，樂爾忘天下。
周公使管叔監殷，管叔與武庚叛，周公讨而誅之。
假使文王殺人，周公亦竊負而逃了無可疑。
不識舜處周公之地，先不使兄管叔監殷乎？縱使之監殷，必不緻逆節之萌乎？抑亦逆節既萌，舜處之猶不失天倫之愛乎？昔陽明先生謂聖皆純乎天理，猶足色之金，而力量氣魄不同，猶金分兩有萬镒千镒之異。
舜與周公無乃坐於分兩萬镒千镒耳，是雖往籍陳言，亦尚論者之所不廢。
守益蓄疑久矣，願師翁示教。
舜竊負而逃，周公誅管蔡，皆天理也。
益問：禮本於大一，即易所謂太極，皆函三為一之理，而發用不同，何也？ 記孔子曰：「經禮三百，曲禮三千，其緻一也。
」
如何？如何？ 益問：伊川先生中夜以思，不知手舞足蹈。
東萊雲：「不是歡喜，正是生生之本。
」守益竊謂由生生之本尋孔顔之樂，還能得否？ 伊川之言恐語者之訛。
不知手之舞之，足之蹈之，孟子本說樂舞之事由中發外。
身若非樂舞時，而中夜舞蹈，卻似狂人了。
至於生生之說甚好，蓋本孟子樂則生矣之意。
尋孔顔樂處，不動聲色，須於勿忘勿助之間見之。
有人非予勿忘勿助之說太多，吾謂人不能，是不覺其言之多，若能了，一字亦不用。
益問師翁教人随處體認天理，誠千聖千賢直截要路。
學者遵此而行，斯不為旁蹊曲徑所惑。
蓋[天]理不難認，亦不易認。
且如禅位一也，在堯舜[即]是天理，在子之便落人欲。
治水一也，在大禹[即是]天理，在白圭便落人欲。
隻由子之白圭發念時●認賊作子，所以後來成敗公私太懸絕了。
若先知得後來成敗公私太懸絕，不但少有知識者不為，雖其至愚亦所不屑矣。
故曰：「毫厘之差，千裡之缪。
」易曰「研幾，中庸曰「慎獨」，欲體認天理者，當於念頭發端處，尤不可不仔細。
師翁以為然欤？否欤？ 體認固在念頭上，但差在中正與不中正耳。
認賊作子，共差在不中不正時也。
益問表記曰：「以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。
」陳氏謂以論語「以直報怨，以德報德」之言觀之，表記恐非夫子之言。
守益亦謂陳說近是，但鼠首兩端，終莫能決。
惟我師翁教正之。
禮記多不是聖人之言，所以吾謂二禮經傳，隻以禮記為傳，真僞待學者自擇耳。
雲以怨報怨，乃不識義理，昧犯而不校之指。
若知與物同體之意，何校之有？ 益問：昔城南書院會講，一友雲：「為學要須先識●真種子，就以聖自任，斬釘截鐵做去。
令意必固我一絲不存。
纔俟明日作聖，便是姑息，即不可也。
」[一友]雲：「工夫貴恒。
人豈盡是聖人胚胎？必須時時●省本來面目，使天理漸複，人欲漸消，日[積月累]，亦可到那純亦不已地位。
」守益謂必如前友雲，則雷迅風行，在學者尤難。
将如後友所雲，又恐蹈月攘一雞之弊。
欲得工夫不驟不緩，當如何而可？ 不驟不緩，天理便見，即是真種子。
終日乾乾，正涵養●●種子，至於參贊化育亦從此始。
●自舟中來，有同行者攜惠能壇經一卷，因展●[見]其誨徒衆有曰：「道不離自心，不離自性。
」守益一時眩惑，竊謂有合吾儒率性之謂道，修道之謂教。
惑今未解，敢問吾儒性教之所以正，釋氏性教之所以非。
●●定謂佛與吾儒句句是，事事合，然而不同。
看得●●爾具一隻眼。
蓋佛之所謂性，非吾儒之所謂性；[佛之]所謂心，非吾儒之所謂心。
要真識得。
[師]翁昔居新泉時，以丹喻學，同門諸友無不合辭稱快。
守益服膺既久，愈覺精妙難入。
近見丹經雲「鼎爐是安身立命也」，不知吾儒所以安身立命者何在？「采藥是收精斂神也」，不知吾儒所以收精斂神者何若？「火候是操存之意也」，不知吾儒當何操存乃無失？「沐浴是日新之功也」，不知何者為[吾儒]●●之要？「抽添是勤怠之節也」，不知吾儒之勤怠[者]何居？「修煉盡而丹成，克複至而德全矣」。
先儒●●即喻則理不明，又曰：「人心皆有至理，惟講說則能興起。
」守益質最庸愚，病在屢複屢失，願師翁●加點化，使守益知所策勵，日期於進。
勿忘勿助之間，即是煉丹所謂火候。
舍此隻是●僊，[何]益？舍勿忘勿助之間，隻是說聖，何益？世有說不要[勿]忘勿助，又有嫌說勿忘勿助多了，皆未知此，卻●●，夫安得不多？ 益問：或謂孔子對哀公：「君使臣以禮，臣事君以忠。
」語意何等渾厚！至孟子告齊宣王，似覺專於報[施]而無溫厚和緩之氣。
一則曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心。
」一則曰：「君之視臣如土芥，則臣視君如寇雠。
」守益以為想是齊王病痼已深，惟知[厚]責臣下，而忘乎己之恩禮衰薄，故孟子因病而藥，不得大下大黃烏頭之劑以起之。
若如或人所說，則是客氣未除，何以為孟子？ 告君言語各有時宜，不可較量。
益問：記曰：「孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。
孔子曰：『二三子之嗜學也。
我則有姊之喪故也。
』二三子皆尚左。
」蓋吉事尚左，兇事尚右，古之制也，況手之所尚，又日用之最切者，豈門人都全不知，一一皆刻畫於夫子，而反無吉兇之辨乎？此禮經之不可盡曉者，幸師翁教之。
孔門親受音指，未必如此影響。
益問：子張病，召申詳而語之曰：「君子曰終，小人曰死。
吾今日其病幾乎！」注曰：「終者對始而言，死則澌盡無餘之謂也。
」既謂小人無餘為不可，則必謂君子有餘為可也。
不知有餘果指德業名世而言，抑别有說乎？ 曰終曰死，美惡之稱。
君子在身毋使人稱死可也。
益問：知與行乃初學入頭第一大關。
陽明先生知行合一之說，雖聖人複起不能易。
晦翁卻分孔子告子貢一貫章曰以知言，曾子一貫章曰以行言，是截知行為兩事。
豈子貢獨務知，曾子獨務行哉？此真晦翁專意注述，理未融會處。
至若中庸序有曰：「必使道心為一身之主，而人心每聽命焉。
」先生亦非之曰：「是二心也。
天理人欲不并立，安有天理為主，人欲又從而聽命者？」守益竊謂不然。
蓋道心為主者，是即天理常存之謂。
人心聽命者，是即私欲不形之謂。
兩句總是一反一正意，猶所謂己克而禮複也。
隻緣先生錯作兩平看，反於人心聽命句又重了，所以見其有二心之非。
知行二者不渾得，亦不離得，隻是知行并進。
書曰：「知之非艱，行之惟艱，王忱不艱。
」 益問：古有王子直者前知客來，雲是靜後如此。
不知主靜者果以是為正乎？為邪乎？願師翁批示。
靜後如此，如何聖人不然？此不必知之。
益問：孟子曰：「父子之間不責善。
」又曰：「如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖其間不能以寸。
」深味二說似相矛盾，及觀先正謂不責善者非置之不問也，蓋自常有滋長涵養良心底氣象，乃知父子全主於恩，而教勉之意每形於朝夕慈養之中，正如天之雨露霜雪，皆以仁物而栽培寓焉，父子之間豈漫無所屬，而淪胥以溺哉？守益鄙見若此，未知是否。
雲養之雲爾，非責之也。
守益前來，道經南康，見有兄弟夫婦合葬者，深憊其民之無别，且大失周公初附之意。
彼時愧無德言以感之，又無爵位以戒之。
禮以坊民之心雖切，●緣不能[救]其俗之入於夷，不知以化民成俗●志者要當如何？ ●●曰：合葬非古也。
程氏亦以昭穆葬，或分左右●可知。
益問：瞽叟殺人，舜竊負而逃，樂爾忘天下。
周公使管叔監殷，管叔與武庚叛，周公讨而誅之。
假使文王殺人，周公亦竊負而逃了無可疑。
不識舜處周公之地，先不使兄管叔監殷乎？縱使之監殷，必不緻逆節之萌乎？抑亦逆節既萌，舜處之猶不失天倫之愛乎？昔陽明先生謂聖皆純乎天理，猶足色之金，而力量氣魄不同，猶金分兩有萬镒千镒之異。
舜與周公無乃坐於分兩萬镒千镒耳，是雖往籍陳言，亦尚論者之所不廢。
守益蓄疑久矣，願師翁示教。
舜竊負而逃，周公誅管蔡，皆天理也。
益問：禮本於大一，即易所謂太極，皆函三為一之理，而發用不同，何也？ 記孔子曰：「經禮三百，曲禮三千，其緻一也。
」