卷之二十六
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甘泉先生續編大全卷之二十六
答問
張輶問：天人感應之妙，蓋天地陰陽淑慝之氣充塞流行乎宇宙之間，在乎人感而機自相應耳。
蓋人之為善，則與淑氣而相感焉；人之為惡，則與慝氣而相感焉。
故作善降祥，作不善降殃，降祥降殃，蓋非天有意於其人也，在人之感應如何耳，故禍福無不自己求之者。
學者於此，當慎其善惡之幾也。
敢請明示。
天本無心，豈物物而與之？某為善，降之祥；某為不善，降之殃；如此則天亦小了。
天地之氣有清和者，有惡濁者。
善人清和之氣與天地清和之氣相感，便得百祥；惡人氣之惡濁與天地惡濁之氣相感，便得百殃。
氣機以類相感，若天地之然也。
天本無心也，無為也，吾廷文看得是。
且看人得爐香之氣，便養得人髒腑好；得糞穢之氣，便令人髒腑生病，可知矣。
謝錫命問：凡子孫不論嫡支，皆是祖考之遺體，皆同一氣也。
然必宗子嫡派乃得祭祖考者，蓋專主於嫡，支子但從嫡子行禮而不敢亂，禮也。
老先生答吳希孔之問雲：「子孫皆受祖考之恩，然必宗子嫡派然後與祖考之氣相通。
」則凡為支子者，祖考不相通乎？又何獨在嫡子乎？其精義處，命有未明，敢問。
吾謂嫡子宗子與祖考之氣相通，振卿便疑謂支子之氣不通祖考，是以詞害意，非以意逆者也。
吾謂嫡宗得祖考氣之先，如木之乾得木氣之先，非謂枝與葉、花與實就不得木之氣也。
故吾家祭祖祝文曰：「裔孫某某等，謹因宗子昭告於某祖某考。
」禮：「支子不得祭，支子為大夫，則以上牲祭於宗子之家」是也。
易大慶初看居樵答問，似乎多言，切疑少汾無下手處。
讀至中篇，有關明教甚切，怡然喜。
終見事師無隐，幾乎有犯，始知少汾實同門之巨望拏龍手段也。
曷謂也？以其問人所不能問，明師心人所不能明。
師翁大中至正之道顯行，心地天日水鑒之如明白，非有少汾，孰能啟發而得見之也？吾道幸甚。
一日，少汾堂上顧曰：「吉夫不宜默，可以所得者問，批教而志之。
」大慶瞿然，還齋靜思，學者學之，覺此心者也，心即天理也，天理，中正之道而已，中正者，心之本體。
心體本自廣大，本自高明，苟能定志力學，存存不息，則心之體得矣。
惟不格其物，則知無所止，定靜安慮之效失也。
吾師翁所以示人随處體認天理，勿忘勿助，此誠是為人之道，聖賢之學，學問之的也。
大慶立門有日矣，立志惟實下工夫體認吾心之天理，會其全體大用，如雞抱卵，如貓捕鼠，務得把柄入手，不使少有絲發間斷，纖毫夾雜。
居樵侍函丈，步亦步，趨亦趨，觀感而善。
如問仁問孝問禮之類，則孔孟答之也詳。
師翁嘗為六經之腳注矣，又有格物通矣。
如問學問知行問人己，約言諸書，其心具見，全體大用，明且盡與！當默坐澄心，熟玩理會，近思精慮，自能有得。
若以問之辯之為學，苟徒立問，弗去慎思，紛辯弗去笃行，是皆粗心浮氣，非有定見定力，非有把柄在手也。
未知是否？ 非問之難，非知之難，而行之難也。
學，覺也，覺者，覺此天理也。
而雲覺此心，則覺之者誰耶？是以心覺心也，其可乎？心之生理即性也，故性字從心從生，此乃天理也。
而雲心即天理，則佛氏即心見性者果是耶？心之本體中正為天理，卻說得是。
随處體認，勿忘勿助乃其體認之法，默坐應酬皆然。
心體無分動靜，隻是一心。
至於譬喻，如貓捕鼠，猶是二物。
如雞抱卵，卵有生意，抱之不息，則虛空無雞中，生形生骸，生骨生毛，成了小雞，活跳跳地，此見學之可聖矣，可玩可玩！ 姚大有問：吳草廬雲：「學者工夫當先於用處著力，凡所應接皆當主於一。
」似與孔子告仲弓問仁之意同。
至謂「若先於動處不能養其性，則於靜時豈能存其心？」有謂動靜當交相培養，然人一日之間，靜時常多，動時居少，養靜之心常存，斯動不妄矣，此俨若思時也。
孟子夜氣為斧斤牛羊之於木者，亦雞鳴而起，不能養靜，至於接物，遂為牿亡而已。
未知何如？請裁教。
吾亦嘗謂動時著力。
人心常生，天道常運，纔用功時即是動也，戒慎恐懼，非一念之動乎？心無動靜，有感無感耳。
無感則寂然不動，有感則遂通天下之故。
如彼明鏡之體即一也，物來則照而非動也，不來則不照而非靜也。
程明道所謂「動亦定靜亦定」也，非如二物相對交相養也。
○己酉十月四日，諸生預進壽酒。
先生揚言曰：「嗟！爾二十有五人，共聽吾言。
昔者夫子憂學之不講，而曰：『以文會友，以友輔仁。
』仁由乎己，輔之在師友。
諸君今日非飲食之客，盍各言爾志，質爾疑。
」 吳純問曰：張南軒分别義利，以無所為有所為為言，可謂至精密矣。
純以為無所為者，自然而然者也，豈下學可能驟至？夫為名譽而為善，為位祿而效忠，斯誠利矣。
然忠或出於感激，善或出於勉強，亦可以為利否乎？曾閱明訓，以作字欲好為小人。
夫作字欲好，亦何悖於理也？而以為小人，何耶？ 有所為而為與無所為而為，南軒此言分别義利，判斷生死路頭，蓋前賢所未發也。
初學入頭第一關，欲無所為而為者，學者之事也；自然無所為而為者，聖人之事也。
得此路脈，将來必至自然。
為名為祿，與作字欲好之心，皆利心也。
至於感激勉強為忠為善，其心已公，豈比而同之乎？藤川此可切問矣，勉之！ 吳純問：先儒謂邵子遇事能先知，如指此屋，便知起於何時，壞於何時。
純謂無此事，亦無此理。
至誠前知，夫豈如此？夫物之成敗在人，信如此，則人之吉兇禍福，得失存亡，皆一定而不可移，而修為之功可無用矣。
然乎？ 邵子先知不如無知。
詩曰：「不識不知，順帝之則。
」所以二程不貴其術。
君子惟修人為，以聽天命耳。
如邵子之說，即使人不修為了。
藤川之疑良是。
張世美問曰：漢楊彪忠於前而變於後，必其所養之未充也。
魏王祥孝於親而負於君，必其問學之未究也。
是乎？非乎？ 此二人皆氣質用事，何知聖學？惟不學則老而衰，故做兩截了。
不從事聖學者，可以懼矣。
李世京問：蒙訓得以自然為宗，谕之以勿忘勿助之間求之，即文武火之謂。
是以随處體認天理，随事随物精察，無事時心存於敬，遇事物時随事物上體認，即先儒格物之說。
示之以動中求靜，放而不放，流而不流，寵辱不驚，應酬萬變，本體澄然，心中無一事。
愚見以為内外合一之指，未知是否？前數事乞印證焉，恕得歸於中正，幸甚！幸甚！ 諸說同歸於内外合一，即程子所謂「動亦定，靜亦定，無内外，無将迎」，多少灑落，一了百了。
味泉可著緊寡默涵養，無徒數他财也。
世京敢問：周易雲：「原始反終，故知死生之說。
」孔子曰：「未知生，焉知死？」則死生之道盡矣。
而易又雲：「遊魂為變，故知鬼神之情狀。
」不知變者即死生以為變，何以又言鬼神之情狀？張子曰：「知死而不亡者，可以語性也。
」鄙見氣聚而生，氣散而死，則存亡之道盡矣，何以有死而不亡之說？異教雲：「知死而不亡者壽。
」其理同否？乞示教以開愚蒙，尤幸！尤幸！ 生死隻是一個理，無乃一氣之聚散，一氣之變化，死何嘗亡？生而伸者為神，死而屈者為鬼，要知屈伸者何物始得。
儒與佛者同一知死而不亡，儒者以理，佛者以氣。
氣即理也，佛者必以理為障，認氣為性，所以毫厘之差，千裡之謬也。
故曰：「句句合，然而不同。
若看得破，許爾具一隻眼。
」 張輶問：陽明先生曰：「身之
蓋人之為善，則與淑氣而相感焉；人之為惡，則與慝氣而相感焉。
故作善降祥，作不善降殃，降祥降殃，蓋非天有意於其人也，在人之感應如何耳，故禍福無不自己求之者。
學者於此，當慎其善惡之幾也。
敢請明示。
天本無心，豈物物而與之？某為善，降之祥；某為不善，降之殃；如此則天亦小了。
天地之氣有清和者，有惡濁者。
善人清和之氣與天地清和之氣相感，便得百祥；惡人氣之惡濁與天地惡濁之氣相感，便得百殃。
氣機以類相感，若天地之然也。
天本無心也，無為也，吾廷文看得是。
且看人得爐香之氣，便養得人髒腑好；得糞穢之氣，便令人髒腑生病，可知矣。
謝錫命問：凡子孫不論嫡支，皆是祖考之遺體，皆同一氣也。
然必宗子嫡派乃得祭祖考者，蓋專主於嫡，支子但從嫡子行禮而不敢亂，禮也。
老先生答吳希孔之問雲：「子孫皆受祖考之恩，然必宗子嫡派然後與祖考之氣相通。
」則凡為支子者，祖考不相通乎？又何獨在嫡子乎？其精義處，命有未明，敢問。
吾謂嫡子宗子與祖考之氣相通，振卿便疑謂支子之氣不通祖考，是以詞害意，非以意逆者也。
吾謂嫡宗得祖考氣之先，如木之乾得木氣之先，非謂枝與葉、花與實就不得木之氣也。
故吾家祭祖祝文曰：「裔孫某某等，謹因宗子昭告於某祖某考。
」禮：「支子不得祭，支子為大夫，則以上牲祭於宗子之家」是也。
易大慶初看居樵答問，似乎多言，切疑少汾無下手處。
讀至中篇，有關明教甚切，怡然喜。
終見事師無隐，幾乎有犯，始知少汾實同門之巨望拏龍手段也。
曷謂也？以其問人所不能問，明師心人所不能明。
師翁大中至正之道顯行，心地天日水鑒之如明白，非有少汾，孰能啟發而得見之也？吾道幸甚。
一日，少汾堂上顧曰：「吉夫不宜默，可以所得者問，批教而志之。
」大慶瞿然，還齋靜思，學者學之，覺此心者也，心即天理也，天理，中正之道而已，中正者，心之本體。
心體本自廣大，本自高明，苟能定志力學，存存不息，則心之體得矣。
惟不格其物，則知無所止，定靜安慮之效失也。
吾師翁所以示人随處體認天理，勿忘勿助，此誠是為人之道，聖賢之學，學問之的也。
大慶立門有日矣，立志惟實下工夫體認吾心之天理，會其全體大用，如雞抱卵，如貓捕鼠，務得把柄入手，不使少有絲發間斷，纖毫夾雜。
居樵侍函丈，步亦步，趨亦趨，觀感而善。
如問仁問孝問禮之類，則孔孟答之也詳。
師翁嘗為六經之腳注矣，又有格物通矣。
如問學問知行問人己，約言諸書，其心具見，全體大用，明且盡與！當默坐澄心，熟玩理會，近思精慮，自能有得。
若以問之辯之為學，苟徒立問，弗去慎思，紛辯弗去笃行，是皆粗心浮氣，非有定見定力，非有把柄在手也。
未知是否？ 非問之難，非知之難，而行之難也。
學，覺也，覺者，覺此天理也。
而雲覺此心，則覺之者誰耶？是以心覺心也，其可乎？心之生理即性也，故性字從心從生，此乃天理也。
而雲心即天理，則佛氏即心見性者果是耶？心之本體中正為天理，卻說得是。
随處體認，勿忘勿助乃其體認之法，默坐應酬皆然。
心體無分動靜，隻是一心。
至於譬喻，如貓捕鼠，猶是二物。
如雞抱卵，卵有生意，抱之不息，則虛空無雞中，生形生骸，生骨生毛，成了小雞，活跳跳地，此見學之可聖矣，可玩可玩！ 姚大有問：吳草廬雲：「學者工夫當先於用處著力，凡所應接皆當主於一。
」似與孔子告仲弓問仁之意同。
至謂「若先於動處不能養其性，則於靜時豈能存其心？」有謂動靜當交相培養，然人一日之間，靜時常多，動時居少，養靜之心常存，斯動不妄矣，此俨若思時也。
孟子夜氣為斧斤牛羊之於木者，亦雞鳴而起，不能養靜，至於接物，遂為牿亡而已。
未知何如？請裁教。
吾亦嘗謂動時著力。
人心常生，天道常運，纔用功時即是動也，戒慎恐懼，非一念之動乎？心無動靜，有感無感耳。
無感則寂然不動，有感則遂通天下之故。
如彼明鏡之體即一也，物來則照而非動也，不來則不照而非靜也。
程明道所謂「動亦定靜亦定」也，非如二物相對交相養也。
○己酉十月四日，諸生預進壽酒。
先生揚言曰：「嗟！爾二十有五人，共聽吾言。
昔者夫子憂學之不講，而曰：『以文會友，以友輔仁。
』仁由乎己，輔之在師友。
諸君今日非飲食之客，盍各言爾志，質爾疑。
」 吳純問曰：張南軒分别義利，以無所為有所為為言，可謂至精密矣。
純以為無所為者，自然而然者也，豈下學可能驟至？夫為名譽而為善，為位祿而效忠，斯誠利矣。
然忠或出於感激，善或出於勉強，亦可以為利否乎？曾閱明訓，以作字欲好為小人。
夫作字欲好，亦何悖於理也？而以為小人，何耶？ 有所為而為與無所為而為，南軒此言分别義利，判斷生死路頭，蓋前賢所未發也。
初學入頭第一關，欲無所為而為者，學者之事也；自然無所為而為者，聖人之事也。
得此路脈，将來必至自然。
為名為祿，與作字欲好之心，皆利心也。
至於感激勉強為忠為善，其心已公，豈比而同之乎？藤川此可切問矣，勉之！ 吳純問：先儒謂邵子遇事能先知，如指此屋，便知起於何時，壞於何時。
純謂無此事，亦無此理。
至誠前知，夫豈如此？夫物之成敗在人，信如此，則人之吉兇禍福，得失存亡，皆一定而不可移，而修為之功可無用矣。
然乎？ 邵子先知不如無知。
詩曰：「不識不知，順帝之則。
」所以二程不貴其術。
君子惟修人為，以聽天命耳。
如邵子之說，即使人不修為了。
藤川之疑良是。
張世美問曰：漢楊彪忠於前而變於後，必其所養之未充也。
魏王祥孝於親而負於君，必其問學之未究也。
是乎？非乎？ 此二人皆氣質用事，何知聖學？惟不學則老而衰，故做兩截了。
不從事聖學者，可以懼矣。
李世京問：蒙訓得以自然為宗，谕之以勿忘勿助之間求之，即文武火之謂。
是以随處體認天理，随事随物精察，無事時心存於敬，遇事物時随事物上體認，即先儒格物之說。
示之以動中求靜，放而不放，流而不流，寵辱不驚，應酬萬變，本體澄然，心中無一事。
愚見以為内外合一之指，未知是否？前數事乞印證焉，恕得歸於中正，幸甚！幸甚！ 諸說同歸於内外合一，即程子所謂「動亦定，靜亦定，無内外，無将迎」，多少灑落，一了百了。
味泉可著緊寡默涵養，無徒數他财也。
世京敢問：周易雲：「原始反終，故知死生之說。
」孔子曰：「未知生，焉知死？」則死生之道盡矣。
而易又雲：「遊魂為變，故知鬼神之情狀。
」不知變者即死生以為變，何以又言鬼神之情狀？張子曰：「知死而不亡者，可以語性也。
」鄙見氣聚而生，氣散而死，則存亡之道盡矣，何以有死而不亡之說？異教雲：「知死而不亡者壽。
」其理同否？乞示教以開愚蒙，尤幸！尤幸！ 生死隻是一個理，無乃一氣之聚散，一氣之變化，死何嘗亡？生而伸者為神，死而屈者為鬼，要知屈伸者何物始得。
儒與佛者同一知死而不亡，儒者以理，佛者以氣。
氣即理也，佛者必以理為障，認氣為性，所以毫厘之差，千裡之謬也。
故曰：「句句合，然而不同。
若看得破，許爾具一隻眼。
」 張輶問：陽明先生曰：「身之