卷之二十六
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變化氣質之難，必一毫軀殼之念不起，時情物态，形骸爾汝，俱盡消除，但見此心此理必至於渾然與天地萬物為一體之地，方是變化氣質。
命終日隻是做此煎銷習心之功，殊未脫手，亦惟從容以俟之耳。
不知何如？ 凡起軀殼之念，情态形骸，皆人欲也；與天地萬物一體，天理也。
天理人欲相為消長，天理長一分，則人欲消一分，消盡者渾是天理，如此方可言變化。
脫手未易言也，存存不息，月異而歲不同，如水蟲螟蛉，如雞抱(卯)[卵]，到這日方成，無毛骨羽翼者生毛骨羽翼，方是了手變化，修身以俟之耳。
大[則]佛亦有之，豈得為聖賢功夫？所謂「句句是，然而不同」煞當理會。
劉廷繹問：桃應問瞽瞍殺人之事，孟子固語之詳矣。
設使大舜未及竊負瞽?之先，為臯陶法官所獲，不知大舜将何以處之？惟望明教詳示，以觀聖賢用心之極。
謹問。
若瞽瞍殺人先被獲，舜之心知有父，而不知有身與天下。
既竊負而逃，樂忘天下，則舜當诏天下以身代之，與負逃一般心。
況法官奉朝廷有八議之法乎！ 童生倫天成問：孟子曰：「大人者不失其赤子之心。
」所謂不失者，必在充養良知良能矣，不知充養功夫果何入手乎？ 許大大人隻是與赤子之心一般，實在充養耳。
充養則赤子即為大人，失養則大人亦為途人，甚則流為惡人矣。
爾年去赤子尚未遠，急急回頭，默坐體認，察見良知良能之體，達之天下，無所不知，無所不能矣。
今爾童子能問及此，必自前覺日之非心，而反求本心矣，勇猛立志。
先生喟然歎曰：鳴呼爾二十有二人，各尊爾聞，各行爾知，毋傳不習，毋反自欺，以欺爾師。
戒之哉！遂遞歌三詩，酒遍而出。
郭肇乾問：近日所得師席心性圖說，似乎親切而有味也。
不覺歎曰：發先生所未發者也，實是簡易，實是明白，實是有功於天下後世者也。
使門下者及聞風有志之士，見此圖說，真能實心尋求的，有覺悟實得於己，乃知此是孔門路脈也。
何也？圖說發個心性之理，不滞於内，不離於内，不逐於外，不離於外。
内外動靜心事合一，總是一條中路，總是一個天理打透，亦是勿忘勿助之間，明明白白，無分心事動靜内外也。
有能循此而行，何有流於禅老？何有至於俗學？與先正教人用功分開一截二截者不同。
故其有入於禅老者，有堕於支離者，因其入門下手，靜時是一截，動時是一截，故曰：「既嘗戒懼，而於此又加謹焉。
」動靜分作兩段，是故不是孔孟博約家法也，正毫發之差也。
圖說：性者，萬物一體者也。
渾然宇宙，其氣同也。
心也者，體天地萬物而不遺者也。
性者，心之生理也。
心性非二也。
别紙又曰：人者，天之生理也。
心者，人之生理也。
性者，心之生理也。
道者，性之生理也。
在源頭上發來，使學者知此心此性同天地萬物在一個太極生來，古今上下，萬物萬事，皆吾性分固有的物，總是一個天理。
若能涵養擴充，複吾元初之性，此心此理滾作一片，不以動靜而有間，随時随處皆見天理，優遊悅豫，鸢魚逝川，驢鳴窗草，皆我自家思意，天地之化生，皆我之化生。
得此謂之得道，有此謂之有諸己也。
與先儒說心性之異也，先正謂性者心之所具之理，學者靜坐收攝此心，反觀内照，認心認性，不知不覺至於制縛，正是坐馳，正是助長，或有至於戕性者，或流於禅不知反者，或徒事口耳，往往多坐此●。
以此驗之，所謂學術殺天下也。
随處體認天理，無内外，無動靜，博中有約，精中有[一]，問學有尊[德性]，一貫之妙也，真是開學聖賢者用功之切要正路也。
乾近日以此教訓犬子，未敢以為是。
乞賜示教。
見賢近日所見愈見親切，便當以此涵養，以為己有可也，非如數他财已也。
何滾問：君子以心學為要，顔子之心齊坐忘，程子之涵養用敬，至我先生心學相傳，上契二子●要，有曰有心、曰無心、曰虛心、曰見心。
曰有曰[無曰]虛曰見，何所分别？造至於見，将何用功？ 顔子心齊則是坐忘，則非顔子矣。
聖人之學心[學也]，心隻是一個心，豈有四樣？以其常主於内，以應萬●，則謂之有；以其無意必固我，則謂之無。
謂無私●●心存，豈無得？以其心本無物，故謂之虛；以其洞●●體，則謂之見。
惟終日存存，則心常主宰，無物而[虛，則]見心之本體。
夫仁亦在乎熟之而已矣。
滾問：命本於有生之初，固當一定而不可易，何●有先貧後富，先富後貧？豈天瑣碎以成人乎？●●五行消長，則長平坑卒，南陽多士，未必據●●●何欤？ 天無心，氣有數。
程子曰：「遇著白起便是命。
」命者，數也。
滾問：學本於心，心莫貴於自知。
生固未能企及先生於萬一。
自程子緝誠敬於孔孟，至年四十，而希聖之心尚不及顔闵之無我。
朱子集大成於群儒，至於晚歲，而力行之學尤歎夫義理之無窮。
今日先生之學兼二子而有之，無歉於心矣，抑尚有所歎乎？ 隻未得熟，熟時即聖人矣，斃而後已耳。
顔闵未能無我，卻做無我功夫。
故曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣。
」此先孔門隻做無我功夫，賢輩如何不做？ 滾問：霍光、寇準之功業而蒙不學之譏，不識所學何事？孔光、張禹之經術而緻不識字之诮，不知所識何字？竊有志而未能也，毋緻坐四子之弊。
願明言之以教我也。
古人之所謂學與後世之所謂學不同，此與功業經術不相乾，故中庸曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
」資質明敏[剛健者皆能乾功業明]經術，至於 [古]人之學則[不同。
學也者，覺而]已矣。
從子則謂之學，從見則謂之覺，夫子所謂聞道是也。
至於聞道，則物格、知至、意誠、心正、身修，而家齊、國治、天下平，豈有不學之譏？不識字之诮乎？在人立志何如耳。
據康熙二十年本補字 滾問：盡性緻命必本於孝弟，不識孝弟何以能盡性緻命乎？明以教我。
孝弟也者，其為仁之本與！堯舜之道，孝弟而已。
孝弟之至，通於神明，光於四海，無所不通，豈有不盡性至命？孝弟性命即是一理，今人隻為将孝弟看粗淺了。
滾問：視己子與兄子有間否？視子之疾與兄子之疾有同乎？不同乎？生自謂天性自有輕重之等，以為有間，則自私也；以為無間，果天性之真乎？ 兄弟之子猶子也，豈有差别？今人隻為在自家軀殼上起念頭。
若在天地祖宗上起念頭，豈有差别？至於仁者渾然與天地萬物為一體，豈有自家血脈上就分形骸爾汝之别？聖人制服，姑為之期功之等耳。
張雲翀問：昨投問目，承老先生教雲：「人心常生，天道常運。
」乃知人心無終死之理，天理有不息之機，學不可槁灰其心，常時喚醒此心，使活潑潑地，庶其得之。
又未知是否也？敢問。
如是體認，然必親身行之，無間日月，然後此機日熟，此理日親，前路盡無窮也。
雲翀昨拜天關館中，得振卿謝友出示老先生批教問目雲：「主一之謂敬，無适之謂一。
」始覺向時把畏字體驗敬字，真是拘縛太甚。
時問振卿曰：「惟收斂此心，不容一物，随他遇事發見，見是天理便循行将去，所謂随處體認天理否也？」振卿曰：「然。
」翀今複質之老先生。
體認天理不分有事無事，通是一段工夫。
無事時亦見，有事時亦見，泰然行之，非謂遇事有見乃行也。
勿忘勿助之間，著一畏字不
命終日隻是做此煎銷習心之功，殊未脫手，亦惟從容以俟之耳。
不知何如？ 凡起軀殼之念，情态形骸，皆人欲也；與天地萬物一體，天理也。
天理人欲相為消長，天理長一分，則人欲消一分，消盡者渾是天理，如此方可言變化。
脫手未易言也，存存不息，月異而歲不同，如水蟲螟蛉，如雞抱(卯)[卵]，到這日方成，無毛骨羽翼者生毛骨羽翼，方是了手變化，修身以俟之耳。
大[則]佛亦有之，豈得為聖賢功夫？所謂「句句是，然而不同」煞當理會。
劉廷繹問：桃應問瞽瞍殺人之事，孟子固語之詳矣。
設使大舜未及竊負瞽?之先，為臯陶法官所獲，不知大舜将何以處之？惟望明教詳示，以觀聖賢用心之極。
謹問。
若瞽瞍殺人先被獲，舜之心知有父，而不知有身與天下。
既竊負而逃，樂忘天下，則舜當诏天下以身代之，與負逃一般心。
況法官奉朝廷有八議之法乎！ 童生倫天成問：孟子曰：「大人者不失其赤子之心。
」所謂不失者，必在充養良知良能矣，不知充養功夫果何入手乎？ 許大大人隻是與赤子之心一般，實在充養耳。
充養則赤子即為大人，失養則大人亦為途人，甚則流為惡人矣。
爾年去赤子尚未遠，急急回頭，默坐體認，察見良知良能之體，達之天下，無所不知，無所不能矣。
今爾童子能問及此，必自前覺日之非心，而反求本心矣，勇猛立志。
先生喟然歎曰：鳴呼爾二十有二人，各尊爾聞，各行爾知，毋傳不習，毋反自欺，以欺爾師。
戒之哉！遂遞歌三詩，酒遍而出。
郭肇乾問：近日所得師席心性圖說，似乎親切而有味也。
不覺歎曰：發先生所未發者也，實是簡易，實是明白，實是有功於天下後世者也。
使門下者及聞風有志之士，見此圖說，真能實心尋求的，有覺悟實得於己，乃知此是孔門路脈也。
何也？圖說發個心性之理，不滞於内，不離於内，不逐於外，不離於外。
内外動靜心事合一，總是一條中路，總是一個天理打透，亦是勿忘勿助之間，明明白白，無分心事動靜内外也。
有能循此而行，何有流於禅老？何有至於俗學？與先正教人用功分開一截二截者不同。
故其有入於禅老者，有堕於支離者，因其入門下手，靜時是一截，動時是一截，故曰：「既嘗戒懼，而於此又加謹焉。
」動靜分作兩段，是故不是孔孟博約家法也，正毫發之差也。
圖說：性者，萬物一體者也。
渾然宇宙，其氣同也。
心也者，體天地萬物而不遺者也。
性者，心之生理也。
心性非二也。
别紙又曰：人者，天之生理也。
心者，人之生理也。
性者，心之生理也。
道者，性之生理也。
在源頭上發來，使學者知此心此性同天地萬物在一個太極生來，古今上下，萬物萬事，皆吾性分固有的物，總是一個天理。
若能涵養擴充，複吾元初之性，此心此理滾作一片，不以動靜而有間，随時随處皆見天理，優遊悅豫，鸢魚逝川，驢鳴窗草，皆我自家思意，天地之化生，皆我之化生。
得此謂之得道，有此謂之有諸己也。
與先儒說心性之異也，先正謂性者心之所具之理，學者靜坐收攝此心，反觀内照，認心認性，不知不覺至於制縛，正是坐馳，正是助長，或有至於戕性者，或流於禅不知反者，或徒事口耳，往往多坐此●。
以此驗之，所謂學術殺天下也。
随處體認天理，無内外，無動靜，博中有約，精中有[一]，問學有尊[德性]，一貫之妙也，真是開學聖賢者用功之切要正路也。
乾近日以此教訓犬子，未敢以為是。
乞賜示教。
見賢近日所見愈見親切，便當以此涵養，以為己有可也，非如數他财已也。
何滾問：君子以心學為要，顔子之心齊坐忘，程子之涵養用敬，至我先生心學相傳，上契二子●要，有曰有心、曰無心、曰虛心、曰見心。
曰有曰[無曰]虛曰見，何所分别？造至於見，将何用功？ 顔子心齊則是坐忘，則非顔子矣。
聖人之學心[學也]，心隻是一個心，豈有四樣？以其常主於内，以應萬●，則謂之有；以其無意必固我，則謂之無。
謂無私●●心存，豈無得？以其心本無物，故謂之虛；以其洞●●體，則謂之見。
惟終日存存，則心常主宰，無物而[虛，則]見心之本體。
夫仁亦在乎熟之而已矣。
滾問：命本於有生之初，固當一定而不可易，何●有先貧後富，先富後貧？豈天瑣碎以成人乎？●●五行消長，則長平坑卒，南陽多士，未必據●●●何欤？ 天無心，氣有數。
程子曰：「遇著白起便是命。
」命者，數也。
滾問：學本於心，心莫貴於自知。
生固未能企及先生於萬一。
自程子緝誠敬於孔孟，至年四十，而希聖之心尚不及顔闵之無我。
朱子集大成於群儒，至於晚歲，而力行之學尤歎夫義理之無窮。
今日先生之學兼二子而有之，無歉於心矣，抑尚有所歎乎？ 隻未得熟，熟時即聖人矣，斃而後已耳。
顔闵未能無我，卻做無我功夫。
故曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣。
」此先孔門隻做無我功夫，賢輩如何不做？ 滾問：霍光、寇準之功業而蒙不學之譏，不識所學何事？孔光、張禹之經術而緻不識字之诮，不知所識何字？竊有志而未能也，毋緻坐四子之弊。
願明言之以教我也。
古人之所謂學與後世之所謂學不同，此與功業經術不相乾，故中庸曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
」資質明敏[剛健者皆能乾功業明]經術，至於 [古]人之學則[不同。
學也者，覺而]已矣。
從子則謂之學，從見則謂之覺，夫子所謂聞道是也。
至於聞道，則物格、知至、意誠、心正、身修，而家齊、國治、天下平，豈有不學之譏？不識字之诮乎？在人立志何如耳。
據康熙二十年本補字 滾問：盡性緻命必本於孝弟，不識孝弟何以能盡性緻命乎？明以教我。
孝弟也者，其為仁之本與！堯舜之道，孝弟而已。
孝弟之至，通於神明，光於四海，無所不通，豈有不盡性至命？孝弟性命即是一理，今人隻為将孝弟看粗淺了。
滾問：視己子與兄子有間否？視子之疾與兄子之疾有同乎？不同乎？生自謂天性自有輕重之等，以為有間，則自私也；以為無間，果天性之真乎？ 兄弟之子猶子也，豈有差别？今人隻為在自家軀殼上起念頭。
若在天地祖宗上起念頭，豈有差别？至於仁者渾然與天地萬物為一體，豈有自家血脈上就分形骸爾汝之别？聖人制服，姑為之期功之等耳。
張雲翀問：昨投問目，承老先生教雲：「人心常生，天道常運。
」乃知人心無終死之理，天理有不息之機，學不可槁灰其心，常時喚醒此心，使活潑潑地，庶其得之。
又未知是否也？敢問。
如是體認，然必親身行之，無間日月，然後此機日熟，此理日親，前路盡無窮也。
雲翀昨拜天關館中，得振卿謝友出示老先生批教問目雲：「主一之謂敬，無适之謂一。
」始覺向時把畏字體驗敬字，真是拘縛太甚。
時問振卿曰：「惟收斂此心，不容一物，随他遇事發見，見是天理便循行将去，所謂随處體認天理否也？」振卿曰：「然。
」翀今複質之老先生。
體認天理不分有事無事，通是一段工夫。
無事時亦見，有事時亦見，泰然行之，非謂遇事有見乃行也。
勿忘勿助之間，著一畏字不