卷之一
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；天地之極西，苟有人焉，同此心也；天地之南北中央，苟有人焉，同此心也。
向也吾然其然而未語之[所]以然。
」曰：「何居？」曰：「虛靈而止於虛靈焉，則空；應變而流於應變焉，則迹；知虛靈應變而滞於虛靈應變焉，則昧。
昧與空迹皆不足以見道，非聖人之學也。
[必]也虛靈以察道之體，應變以幾道之用，兼[虛靈]應變而神之，天理得矣。
天理得，夫是之謂天人，道之體用備矣。
吾未之語者，非有愛也，待三子者之自得焉，以入於無言之妙耳。
記曰：『歸而求之，有餘師。
』」於是同門臨江餞别者，詠之歌之，鼓之舞之，以盡神矣。
甲辰七月 周生洪範問序 北?周生明幾學心從甘泉子學於甘泉、羅浮、西樵之間，蓋十有一年矣。
一旦有得乎洪範之指，以質於甘泉子。
甘泉子曰：「然也，其幾矣。
子名學心，知心學矣。
知心學則知此矣，夫何疑之問？古傳有之：武王定天下，訪箕子以天道。
天也者，理也；理也者，心也。
知心則知天矣。
何莫非天也？天，一也，在五行為五行，在五事為五事，在八政為八政，在五紀為五紀，在皇極為皇極，在三德為三德，在稽疑為稽疑，在庶征為庶征，在福極為福極，是故九疇皆天道也。
夫自天行人事，而政治，而五紀，而皇極，而三德，而稽疑，而福極，其順布也。
而雲皇極所以立焉，而雲皇極所以行焉，何居？政治即行矣，而雲立焉，何居？自天而之人，自人而歸諸天，順逆數也。
噫！明幾此見，明其幾矣，不易得也。
甘泉子入樵閉關謝事，因命卒業，次第表而出之，自為一書，以為萬世人君治天下之法，示天德王道之蘊，内●●●●●●● 贈韶郡侯豹谷陳君入觐序 [嘉靖]丙午，韶守豹谷子陳子已有入觐之期矣，[同]府胡君謀諸僚佐之彥，以聯六邑之長，來請贈言於[西樵]之山，煙霞之洞。
甘泉子方閉關而坐，呀然而笑曰：「夫諸君之贈言，豈必遠求乎哉？求諸心焉止耳！」将命者曰：「以公知陳侯也。
陳侯嘗學心學於公矣，知陳侯之心者莫如公，惟公其有言辭之。
」而至再焉。
甘泉子曰：「嘻！久矣！吾之離索也。
夫豹谷子今何為者也？」曰：「侯之莅韶也，與諸士庶講學焉，故其言曰：『愛民一[念]可對神明。
』故其行保甲之法，寓鄉約之意，選六邑之秀，指示本心之良焉，如斯而已矣。
」甘泉子曰：「善哉！是天德王道之學，疇昔吾所與豹谷子講焉者也。
吾[複]何言！夫一念質諸鬼神而無疑者，天德也。
愛民之政保甲鄉約之行、諸生本心之教，皆王道也。
此内聖外[王之]蘊也。
盡之矣，吾複何言！雖然，昔者子路問政，夫[子告]以先之勞之。
請益，曰『無倦』。
夫無倦之至，即至誠[無息]之心也，即純亦不已之心也。
豹谷子其嘗聞之●●無倦之心即至誠無息之心，無息之心即純亦[不]已之心，而與天一矣。
且夫豹谷太守之心即胡同府之心，胡同府之心即戴通府、徐節推之心，戴通府、徐節推之心即六邑之長之心，六邑之長之心即士民之心，士民之心即鬼神天地之心也。
太守惠韶人之心，其借寇複來，終遂也乎？其自此升而為蕃臬，為鄉相矣乎？請諸僚屬以不倦之心為太守贈，太守亦以愛民士之心為僚屬諸君處焉！夫天道不已而百物生，聖德之純而萬民化，是故一體也。
太守之朝京也，恭遇聖明前席而問焉，亦當以此對。
丙午九月 贈洪方二子歸福山序 覺山子洪子峻之與方子時素、謝子惟仁，皆福山六縣道會之望也，蓋領袖焉。
洪侍禦來巡東廣而遷去，與甘泉翁、少汾子期曰：「垣也行必謝官，謝官必複來，卒學於羅浮西樵之間。
」既守溫三年，興學緻治有聞。
時宰銜其疇昔劾疏之病己也，望風者因其杖弭饑民殺京宦之變。
變時大患，如割毒在膚，間不容發。
乃蒙見謂弭亂為酷，罷官而歸。
途寓書於兩山之主曰：「即如約來卒業矣。
」明年夏，乃裹糧束書，與方子沿星源，泛彭蠡，過洪都，溯十八灘，踰庾嶺，度峽山而來。
問甘泉子於西樵之墟，訪煙霞之洞，入朱明之天，憩青霞之館，蹬黃龍，步明月，與叙履曆之途，叩進修之次。
二子曰：「垣也，瓘也，别先生數年，惟遵天理之訓，随處體認之功耳矣。
而人或以為外也。
」甘泉子曰：「然則體認之者心乎？外乎？内乎？天理在心乎？内乎？外乎？随處之者誰乎？外乎？心乎？随靜、随動，随寂、随感，随造次颠沛，随家、随國、随天下，随患難、随夷狄，随跬步之内、随千萬裡之外，無非此心中正之規，天理自然之體，不離乎勿忘勿助之間。
握其機者誰乎？心也。
雖然，吾聞之師，心有所往，情随景遷，天理亡矣。
性不遷故無不通，通天而天，通地而地，通萬物而萬物，通神明而神明，通四海而四海。
且二子之來也，於星源，心遷於星源乎？見斯乎？」曰：「或見之。
」「見之不則不離斯於星源矣。
於洪都，心遷於洪都乎？見斯乎？」曰：「或見之。
」「見之則不離斯於洪都矣。
於十八灘之險，心遷於十八灘乎？見斯乎？」曰：「或見之。
」「見之則不離斯於十八灘矣。
於梅關，心遷於梅關乎？見斯乎？」曰：「或見之。
」「見之則不離斯於梅關矣。
於峽山，心遷於峽山乎？見斯乎？」曰：「或見之。
」「見之則不離斯於峽山矣。
夫無入而不自得，於心不離斯，斯之謂體認，果在内，非由外也。
」又曰：「然則登樵山，遊羅浮，心遷於西樵羅浮乎？而見斯乎？」曰：「吾心不遷矣，吾亦不見矣，吾見夫子之真而相忘矣。
」凡三閱月，相●●●乎九十六峰之巅，四百三十二峰之上，嗒然内外之兩忘也。
而凡息存之覺，道義之門，天地宇宙變化之通，口可言者不靳於言，至於不可口授而可心授者，默然以神相通而已。
思曰睿，睿其通也。
孔子曰：「未之思也，夫何遠之有！」二子之歸，其有思乎？思羅浮即羅浮矣，思西樵即西樵矣，思予即見予矣，思真予即見真予矣。
惟中思也，故能無遷而無不通。
語曰：「見堯於羹，見堯於牆。
」言神受也。
是故其可言者，口授也；其不可言者，神授也。
耳得之者口授，心得之者神授。
口授者，人之道也；神授者，天之道也。
人之道可賢，天之道可聖。
二子行矣，尚其思之歸以告諸六縣四方道會之同志者。
鄧默齋文集序甘泉子曰：此吾故友默齋誠之文集也。
其子禨、?等輯其平生所作詩若文若乾卷，●若乾首，以谒餘序而梓之。
予受而閱之曰：富矣哉言乎！蓋默齋先我見白沙先生，吾又先乃弟●●●之拜石翁於白沙。
贲齋得石翁手書，途遇●●●●立船頭，惡少不加害，翁作詩與之。
後予●●●●季同遊西樵，伐鼓[霄]征，嘯歌雲月，則●●●●●●●[動]不[苟]，私[語]曰：「是有德人也乎！」見其兄弟怡怡，互相推緻，則[私語]曰：「是孝友人也乎！」及予以國史編修奉命安南，道出南甯，而默齋時由贛柳二州來判南甯，郡氓有歌，候迓有作，登高有懷，則又私語曰：「其忠信人也乎！」然吾徒知默齋為孝友忠信有德之人，又安知默齋?於文華詩詞，至於如此之富也！夫詩文，言也，言心之聲也。
有是心，不能不發於言；發於言，不能不相雜而為文，咨嗟而為詩。
孔子曰：「詞達而已矣。
」「有德者必有言。
」故曰：「仁義之人，其言藹如也；孝友之人，其言愉如也；忠信之人，其言确如也。
」然則默齋之詩之文之言，其
向也吾然其然而未語之[所]以然。
」曰：「何居？」曰：「虛靈而止於虛靈焉，則空；應變而流於應變焉，則迹；知虛靈應變而滞於虛靈應變焉，則昧。
昧與空迹皆不足以見道，非聖人之學也。
[必]也虛靈以察道之體，應變以幾道之用，兼[虛靈]應變而神之，天理得矣。
天理得，夫是之謂天人，道之體用備矣。
吾未之語者，非有愛也，待三子者之自得焉，以入於無言之妙耳。
記曰：『歸而求之，有餘師。
』」於是同門臨江餞别者，詠之歌之，鼓之舞之，以盡神矣。
甲辰七月 周生洪範問序 北?周生明幾學心從甘泉子學於甘泉、羅浮、西樵之間，蓋十有一年矣。
一旦有得乎洪範之指，以質於甘泉子。
甘泉子曰：「然也，其幾矣。
子名學心，知心學矣。
知心學則知此矣，夫何疑之問？古傳有之：武王定天下，訪箕子以天道。
天也者，理也；理也者，心也。
知心則知天矣。
何莫非天也？天，一也，在五行為五行，在五事為五事，在八政為八政，在五紀為五紀，在皇極為皇極，在三德為三德，在稽疑為稽疑，在庶征為庶征，在福極為福極，是故九疇皆天道也。
夫自天行人事，而政治，而五紀，而皇極，而三德，而稽疑，而福極，其順布也。
而雲皇極所以立焉，而雲皇極所以行焉，何居？政治即行矣，而雲立焉，何居？自天而之人，自人而歸諸天，順逆數也。
噫！明幾此見，明其幾矣，不易得也。
甘泉子入樵閉關謝事，因命卒業，次第表而出之，自為一書，以為萬世人君治天下之法，示天德王道之蘊，内●●●●●●● 贈韶郡侯豹谷陳君入觐序 [嘉靖]丙午，韶守豹谷子陳子已有入觐之期矣，[同]府胡君謀諸僚佐之彥，以聯六邑之長，來請贈言於[西樵]之山，煙霞之洞。
甘泉子方閉關而坐，呀然而笑曰：「夫諸君之贈言，豈必遠求乎哉？求諸心焉止耳！」将命者曰：「以公知陳侯也。
陳侯嘗學心學於公矣，知陳侯之心者莫如公，惟公其有言辭之。
」而至再焉。
甘泉子曰：「嘻！久矣！吾之離索也。
夫豹谷子今何為者也？」曰：「侯之莅韶也，與諸士庶講學焉，故其言曰：『愛民一[念]可對神明。
』故其行保甲之法，寓鄉約之意，選六邑之秀，指示本心之良焉，如斯而已矣。
」甘泉子曰：「善哉！是天德王道之學，疇昔吾所與豹谷子講焉者也。
吾[複]何言！夫一念質諸鬼神而無疑者，天德也。
愛民之政保甲鄉約之行、諸生本心之教，皆王道也。
此内聖外[王之]蘊也。
盡之矣，吾複何言！雖然，昔者子路問政，夫[子告]以先之勞之。
請益，曰『無倦』。
夫無倦之至，即至誠[無息]之心也，即純亦不已之心也。
豹谷子其嘗聞之●●無倦之心即至誠無息之心，無息之心即純亦[不]已之心，而與天一矣。
且夫豹谷太守之心即胡同府之心，胡同府之心即戴通府、徐節推之心，戴通府、徐節推之心即六邑之長之心，六邑之長之心即士民之心，士民之心即鬼神天地之心也。
太守惠韶人之心，其借寇複來，終遂也乎？其自此升而為蕃臬，為鄉相矣乎？請諸僚屬以不倦之心為太守贈，太守亦以愛民士之心為僚屬諸君處焉！夫天道不已而百物生，聖德之純而萬民化，是故一體也。
太守之朝京也，恭遇聖明前席而問焉，亦當以此對。
丙午九月 贈洪方二子歸福山序 覺山子洪子峻之與方子時素、謝子惟仁，皆福山六縣道會之望也，蓋領袖焉。
洪侍禦來巡東廣而遷去，與甘泉翁、少汾子期曰：「垣也行必謝官，謝官必複來，卒學於羅浮西樵之間。
」既守溫三年，興學緻治有聞。
時宰銜其疇昔劾疏之病己也，望風者因其杖弭饑民殺京宦之變。
變時大患，如割毒在膚，間不容發。
乃蒙見謂弭亂為酷，罷官而歸。
途寓書於兩山之主曰：「即如約來卒業矣。
」明年夏，乃裹糧束書，與方子沿星源，泛彭蠡，過洪都，溯十八灘，踰庾嶺，度峽山而來。
問甘泉子於西樵之墟，訪煙霞之洞，入朱明之天，憩青霞之館，蹬黃龍，步明月，與叙履曆之途，叩進修之次。
二子曰：「垣也，瓘也，别先生數年，惟遵天理之訓，随處體認之功耳矣。
而人或以為外也。
」甘泉子曰：「然則體認之者心乎？外乎？内乎？天理在心乎？内乎？外乎？随處之者誰乎？外乎？心乎？随靜、随動，随寂、随感，随造次颠沛，随家、随國、随天下，随患難、随夷狄，随跬步之内、随千萬裡之外，無非此心中正之規，天理自然之體，不離乎勿忘勿助之間。
握其機者誰乎？心也。
雖然，吾聞之師，心有所往，情随景遷，天理亡矣。
性不遷故無不通，通天而天，通地而地，通萬物而萬物，通神明而神明，通四海而四海。
且二子之來也，於星源，心遷於星源乎？見斯乎？」曰：「或見之。
」「見之不則不離斯於星源矣。
於洪都，心遷於洪都乎？見斯乎？」曰：「或見之。
」「見之則不離斯於洪都矣。
於十八灘之險，心遷於十八灘乎？見斯乎？」曰：「或見之。
」「見之則不離斯於十八灘矣。
於梅關，心遷於梅關乎？見斯乎？」曰：「或見之。
」「見之則不離斯於梅關矣。
於峽山，心遷於峽山乎？見斯乎？」曰：「或見之。
」「見之則不離斯於峽山矣。
夫無入而不自得，於心不離斯，斯之謂體認，果在内，非由外也。
」又曰：「然則登樵山，遊羅浮，心遷於西樵羅浮乎？而見斯乎？」曰：「吾心不遷矣，吾亦不見矣，吾見夫子之真而相忘矣。
」凡三閱月，相●●●乎九十六峰之巅，四百三十二峰之上，嗒然内外之兩忘也。
而凡息存之覺，道義之門，天地宇宙變化之通，口可言者不靳於言，至於不可口授而可心授者，默然以神相通而已。
思曰睿，睿其通也。
孔子曰：「未之思也，夫何遠之有！」二子之歸，其有思乎？思羅浮即羅浮矣，思西樵即西樵矣，思予即見予矣，思真予即見真予矣。
惟中思也，故能無遷而無不通。
語曰：「見堯於羹，見堯於牆。
」言神受也。
是故其可言者，口授也；其不可言者，神授也。
耳得之者口授，心得之者神授。
口授者，人之道也；神授者，天之道也。
人之道可賢，天之道可聖。
二子行矣，尚其思之歸以告諸六縣四方道會之同志者。
鄧默齋文集序甘泉子曰：此吾故友默齋誠之文集也。
其子禨、?等輯其平生所作詩若文若乾卷，●若乾首，以谒餘序而梓之。
予受而閱之曰：富矣哉言乎！蓋默齋先我見白沙先生，吾又先乃弟●●●之拜石翁於白沙。
贲齋得石翁手書，途遇●●●●立船頭，惡少不加害，翁作詩與之。
後予●●●●季同遊西樵，伐鼓[霄]征，嘯歌雲月，則●●●●●●●[動]不[苟]，私[語]曰：「是有德人也乎！」見其兄弟怡怡，互相推緻，則[私語]曰：「是孝友人也乎！」及予以國史編修奉命安南，道出南甯，而默齋時由贛柳二州來判南甯，郡氓有歌，候迓有作，登高有懷，則又私語曰：「其忠信人也乎！」然吾徒知默齋為孝友忠信有德之人，又安知默齋?於文華詩詞，至於如此之富也！夫詩文，言也，言心之聲也。
有是心，不能不發於言；發於言，不能不相雜而為文，咨嗟而為詩。
孔子曰：「詞達而已矣。
」「有德者必有言。
」故曰：「仁義之人，其言藹如也；孝友之人，其言愉如也；忠信之人，其言确如也。
」然則默齋之詩之文之言，其