卷之八
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甘泉先生續編大全卷之八
門人順德何鴻校刊
書簡
與太宰張西盤
樵中絕不作文，多謝請者，獨於執事又不能默默也。
靜觀堂記勉為公脫稿奉上，恐水不久住，而執事亦不久俯仰於時也，故急急為之。
水賤體如相别之時，耳目不虧，燈下尚能作細字，登山尚能信步而上大科之巅，下上栖霞之樓，術者皆妄謂過百，而吾短世之心，則不複知有來日。
陶淵明雲：「今我樂不為，知有來日否？」所以雞鳴而起，孳孳若不逮，恐不足以了平生之志也。
未審公自别來進步高明何如？恨未之聞耳。
於呂泾野未嘗不遺憾也，何如？餘不能悉。
謹啟。
丁未十月 答三山諸同志 水承新安福山鬥山黃山同志諸賢前後書來，無慮百幅，詳略不同，大意皆欲區區有言，至意也。
嘻！就使緻書百幅，豈若吾意之無窮哉？吾近年深體無言之教，蓋學不在多言，多言，道之賊也，顧力行何如耳。
所謂力行者，默坐澄心，天理自見也。
夫子曰：「予欲無言，四時行焉，百物生焉，天何言哉！」易曰：「默而成之，不言而信，存乎德行。
」德行者，力行之謂也。
故不言者，孔門之本教也，其不能不言者，不得已也。
故言之入也淺，無言之入也深。
故予今不能一一答諸賢，而總以一言奉答者，亦不得已也。
諸賢其求予於意，而勿求予於言可也。
丁未十二月 答汪生汝才 方洪二賢來，詢知足下造詣益深，潛心先天之學，此顔子之學也，程子所謂乾道也。
夫子又告仲弓以敬恕，程子謂之坤道也，何耶？智崇而禮卑，兼乾坤天地知行而一之，乃盡也。
知與洪子明、洪如之、洪仲誠相友善，幸以吾意深究之，以成渾全之學可也。
餘非言語可及。
與冼少汾秋官十月五日 程子見人靜坐，便歎其善學，不翕聚則不能發散，不專一則不能直遂，天地之道且然，而況於人乎！水隻在樓垣上小朱明、朱陵兩軒靜坐，每出則與九山弟對坐，亦每戒雜言，默坐澄心而天地自見耳。
尋思吾少汾絕須一靜，将家事人事斥斷，一味於鳴鶴樓上靜坐。
守禮終大事，自怨自艾，處仁遷義，在禮固如是，此為學進步之大機也，幸亟圖之。
蓋少汾之質多警發，故須自矯其情之偏，以就中正也。
不然，虛過歲月，負了大志，可惜可惜！餘所懷非紙筆可既。
答蕭師孔論柯喬可齋戒請學第一紙戊申十月九日 昔太公将傳丹書之訓於武王，武王君也，太公臣也，猶曰：「王欲聞之，請齋戒矣！」武王齋戒七日而後傳，豈苟哉！柯生齋戒然後請學，此便是作聖基本。
夫以丹書之訓不過數言，聖武豈不素知之哉？而請齋戒焉！柯喬可平生於吾言豈不有所聞？於古聖賢之言豈不博有所聞？隻恐吾言之出，聞之亦曰：「此吾素所聞所知者耳！」則又何益？請以此複，何如？ 與師孔第二紙 适覽喬可詩「黃唐以上道渾渾」之語，吾心正欲複此渾渾也。
吾又讀其大有省發，向時逐外之見，於身心無分毫益，又有結廬淨身之說，又有回家不見先廬之說，是能舍己從人，緻虛以受矣。
其幾矣！其幾矣！若柯生者誠不易得矣，特趁此苗頭之發，令小童引入大有洞天，坐小朱明、朱陵之軒，一默一語，弟恐所與語者不出乎喬可今齋戒之自有自為者耳。
幸毋少之。
問聞人謗師當如何謗師嘲師者如何有自負聖學而犯之矣 聞謗師者，如聞君父之謗，擊之斥之可也。
孔子曰：「自吾得子路，而惡聲不及於耳。
」昔先師石翁聞匡齋公之弟謗匡齋，面斥曰：「吾二人數千裡聞先生高風來從學，爾在家庭之内乃如此。
」以手揮之曰：「爾再不必說。
」何等英氣！同行何潛在傍默默，後竟以於縱酒而廢。
吾在庶吉士時，聞梁厚齋公道鄉人謗石翁之言雲雲，吾怒之，述陳遠峰畫士京師時，有鄉人謗石翁亦雲雲，将其人打踢落樓，公默然。
蕭師孔聞其從弟謗議老朽，即踢打之曰：「吾師也，爾如何謗之？」此段英氣不可無，無則不足與為善，終亦必亡之而已矣。
邊孝先曰：「師而可嘲，出何典記？謗師者類如謗君父，得罪於天，又學何事？以聖學自居者，遠來何事？」昔有人言於伊川曰：「涪州之行，乃門弟邢恕、族子程公孫為之也。
」伊川應之曰：「故人情厚不敢疑，族子至愚不足責。
孟子既知天，安用尤臧氏？道之将行也與？命也。
道之将廢也與？命也。
人奈之何！吾惟來者不拒，去者不追，何将何迎，本體自然。
」又曰：「天理自然，不是安排出來。
從古聖賢不曾賴門生妝點出來。
」張子曰：「甯學聖人而不至，不可以一善成名於世。
」吾固曰：「甯為由仁義之學而未至，不可行仁義以取名。
甯為集義之學而未至，不可為義襲以取名。
甯為君子儒而未至，不可為小人儒以取名。
」昔方文襄公因論一當道以指擦其耳，又擦其嘴，言此老做老婆耳，又做老婆嘴也。
大丈夫當磊磊落落，豈可作如此老婆口耳也。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚，惟洪覺山峻之則便默識，默識已做了一半聖賢了。
與蔣道林 别後得三水、連州二書，已悉雅意。
承數千裡之跋涉而來，未罄十餘年所欲言未盡之意，怅怅耿耿！吾道林大抵尚滞於死生毀譽之中，而未見超然擺脫之意。
孟子言聖人之學由仁義行，而行仁義者且非之，若假人妝點，則又出於行仁義之下矣。
先師石翁雲：「今人無識見，卑阘得甚，愛人道好，怕人道惡，做出世事不得。
」吾輩心事質鬼神，焉往而不泰然耶？夫苟有毀譽之心，則惴惴焉，一尺風木之折，将壓我於泥沙矣，其能擡頭耶？其能泰然耶？道林以為何如？」己酉三月二十二日 與司府白方文襄事 方文襄立朝，當大獄根連之禍起，擲冠於地，以官與張、桂争論，賴免衣冠無窮之慘，如防之止水於滔天之勢，其德之在人多矣。
又能急流勇退，高卧西樵，其節之過人遠矣。
其盛德大節猶當十世庇之，今血肉未寒，而孤兒寡婦，彷徨無依，雞犬不甯，仁者所宜動心焉者也。
奴之亡者不顧，主之存者受殃，是求伸而反屈也。
水卧病幾危，而其幼子告急再至矣，病者亦不能為之安心帖枕矣。
曾子雲：「人之将死，其言也善。
」白沙翁詩雲：「八十頭顱事事真。
」念惟大賢為能伸大屈，能伸大屈者在大賢也，又夜夢文襄公來相與語也。
俯仰幽明，有感於衷，謹以二帖進白焉。
己酉四月二日 與古林何侍禦及倫右溪諸士夫 前日扶病而出，與此公極論沙溪之事，無毛毫可疑。
指天為證，且曰：「人之将死，其言也善。
立朝要正直忠厚，此事俯從時義，止於送部可也。
」渠聞之，即愕然稱善，第恐其意未決耳。
少汾帖子送覽，亟與右溪諸公圖之。
泰泉公昨已帖告之矣。
己酉四月二十四日力疾。
與黃琴岡大巡 水自再接豐采，細領微言，此心無日不在左右。
适承差官下問，重賜緒言。
伏枕讀之，病暫為之釋。
其垂光斯館，以覺來裔多矣，與釣台帽峰聯壁輝映矣。
斯文幸甚！第愚意緒言請作正言為記，刻諸貞?，以垂宇宙，則斯文之幸無窮矣。
鈞命一出，則旬日可成，摸傳海内，則又非特一方之幸也。
乞留神焉。
謹啟。
[己酉五月十八] 與從弟文濟論祠堂神
靜觀堂記勉為公脫稿奉上，恐水不久住，而執事亦不久俯仰於時也，故急急為之。
水賤體如相别之時，耳目不虧，燈下尚能作細字，登山尚能信步而上大科之巅，下上栖霞之樓，術者皆妄謂過百，而吾短世之心，則不複知有來日。
陶淵明雲：「今我樂不為，知有來日否？」所以雞鳴而起，孳孳若不逮，恐不足以了平生之志也。
未審公自别來進步高明何如？恨未之聞耳。
於呂泾野未嘗不遺憾也，何如？餘不能悉。
謹啟。
丁未十月 答三山諸同志 水承新安福山鬥山黃山同志諸賢前後書來，無慮百幅，詳略不同，大意皆欲區區有言，至意也。
嘻！就使緻書百幅，豈若吾意之無窮哉？吾近年深體無言之教，蓋學不在多言，多言，道之賊也，顧力行何如耳。
所謂力行者，默坐澄心，天理自見也。
夫子曰：「予欲無言，四時行焉，百物生焉，天何言哉！」易曰：「默而成之，不言而信，存乎德行。
」德行者，力行之謂也。
故不言者，孔門之本教也，其不能不言者，不得已也。
故言之入也淺，無言之入也深。
故予今不能一一答諸賢，而總以一言奉答者，亦不得已也。
諸賢其求予於意，而勿求予於言可也。
丁未十二月 答汪生汝才 方洪二賢來，詢知足下造詣益深，潛心先天之學，此顔子之學也，程子所謂乾道也。
夫子又告仲弓以敬恕，程子謂之坤道也，何耶？智崇而禮卑，兼乾坤天地知行而一之，乃盡也。
知與洪子明、洪如之、洪仲誠相友善，幸以吾意深究之，以成渾全之學可也。
餘非言語可及。
與冼少汾秋官十月五日 程子見人靜坐，便歎其善學，不翕聚則不能發散，不專一則不能直遂，天地之道且然，而況於人乎！水隻在樓垣上小朱明、朱陵兩軒靜坐，每出則與九山弟對坐，亦每戒雜言，默坐澄心而天地自見耳。
尋思吾少汾絕須一靜，将家事人事斥斷，一味於鳴鶴樓上靜坐。
守禮終大事，自怨自艾，處仁遷義，在禮固如是，此為學進步之大機也，幸亟圖之。
蓋少汾之質多警發，故須自矯其情之偏，以就中正也。
不然，虛過歲月，負了大志，可惜可惜！餘所懷非紙筆可既。
答蕭師孔論柯喬可齋戒請學第一紙戊申十月九日 昔太公将傳丹書之訓於武王，武王君也，太公臣也，猶曰：「王欲聞之，請齋戒矣！」武王齋戒七日而後傳，豈苟哉！柯生齋戒然後請學，此便是作聖基本。
夫以丹書之訓不過數言，聖武豈不素知之哉？而請齋戒焉！柯喬可平生於吾言豈不有所聞？於古聖賢之言豈不博有所聞？隻恐吾言之出，聞之亦曰：「此吾素所聞所知者耳！」則又何益？請以此複，何如？ 與師孔第二紙 适覽喬可詩「黃唐以上道渾渾」之語，吾心正欲複此渾渾也。
吾又讀其大有省發，向時逐外之見，於身心無分毫益，又有結廬淨身之說，又有回家不見先廬之說，是能舍己從人，緻虛以受矣。
其幾矣！其幾矣！若柯生者誠不易得矣，特趁此苗頭之發，令小童引入大有洞天，坐小朱明、朱陵之軒，一默一語，弟恐所與語者不出乎喬可今齋戒之自有自為者耳。
幸毋少之。
問聞人謗師當如何謗師嘲師者如何有自負聖學而犯之矣 聞謗師者，如聞君父之謗，擊之斥之可也。
孔子曰：「自吾得子路，而惡聲不及於耳。
」昔先師石翁聞匡齋公之弟謗匡齋，面斥曰：「吾二人數千裡聞先生高風來從學，爾在家庭之内乃如此。
」以手揮之曰：「爾再不必說。
」何等英氣！同行何潛在傍默默，後竟以於縱酒而廢。
吾在庶吉士時，聞梁厚齋公道鄉人謗石翁之言雲雲，吾怒之，述陳遠峰畫士京師時，有鄉人謗石翁亦雲雲，将其人打踢落樓，公默然。
蕭師孔聞其從弟謗議老朽，即踢打之曰：「吾師也，爾如何謗之？」此段英氣不可無，無則不足與為善，終亦必亡之而已矣。
邊孝先曰：「師而可嘲，出何典記？謗師者類如謗君父，得罪於天，又學何事？以聖學自居者，遠來何事？」昔有人言於伊川曰：「涪州之行，乃門弟邢恕、族子程公孫為之也。
」伊川應之曰：「故人情厚不敢疑，族子至愚不足責。
孟子既知天，安用尤臧氏？道之将行也與？命也。
道之将廢也與？命也。
人奈之何！吾惟來者不拒，去者不追，何将何迎，本體自然。
」又曰：「天理自然，不是安排出來。
從古聖賢不曾賴門生妝點出來。
」張子曰：「甯學聖人而不至，不可以一善成名於世。
」吾固曰：「甯為由仁義之學而未至，不可行仁義以取名。
甯為集義之學而未至，不可為義襲以取名。
甯為君子儒而未至，不可為小人儒以取名。
」昔方文襄公因論一當道以指擦其耳，又擦其嘴，言此老做老婆耳，又做老婆嘴也。
大丈夫當磊磊落落，豈可作如此老婆口耳也。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚，惟洪覺山峻之則便默識，默識已做了一半聖賢了。
與蔣道林 别後得三水、連州二書，已悉雅意。
承數千裡之跋涉而來，未罄十餘年所欲言未盡之意，怅怅耿耿！吾道林大抵尚滞於死生毀譽之中，而未見超然擺脫之意。
孟子言聖人之學由仁義行，而行仁義者且非之，若假人妝點，則又出於行仁義之下矣。
先師石翁雲：「今人無識見，卑阘得甚，愛人道好，怕人道惡，做出世事不得。
」吾輩心事質鬼神，焉往而不泰然耶？夫苟有毀譽之心，則惴惴焉，一尺風木之折，将壓我於泥沙矣，其能擡頭耶？其能泰然耶？道林以為何如？」己酉三月二十二日 與司府白方文襄事 方文襄立朝，當大獄根連之禍起，擲冠於地，以官與張、桂争論，賴免衣冠無窮之慘，如防之止水於滔天之勢，其德之在人多矣。
又能急流勇退，高卧西樵，其節之過人遠矣。
其盛德大節猶當十世庇之，今血肉未寒，而孤兒寡婦，彷徨無依，雞犬不甯，仁者所宜動心焉者也。
奴之亡者不顧，主之存者受殃，是求伸而反屈也。
水卧病幾危，而其幼子告急再至矣，病者亦不能為之安心帖枕矣。
曾子雲：「人之将死，其言也善。
」白沙翁詩雲：「八十頭顱事事真。
」念惟大賢為能伸大屈，能伸大屈者在大賢也，又夜夢文襄公來相與語也。
俯仰幽明，有感於衷，謹以二帖進白焉。
己酉四月二日 與古林何侍禦及倫右溪諸士夫 前日扶病而出，與此公極論沙溪之事，無毛毫可疑。
指天為證，且曰：「人之将死，其言也善。
立朝要正直忠厚，此事俯從時義，止於送部可也。
」渠聞之，即愕然稱善，第恐其意未決耳。
少汾帖子送覽，亟與右溪諸公圖之。
泰泉公昨已帖告之矣。
己酉四月二十四日力疾。
與黃琴岡大巡 水自再接豐采，細領微言，此心無日不在左右。
适承差官下問，重賜緒言。
伏枕讀之，病暫為之釋。
其垂光斯館，以覺來裔多矣，與釣台帽峰聯壁輝映矣。
斯文幸甚！第愚意緒言請作正言為記，刻諸貞?，以垂宇宙，則斯文之幸無窮矣。
鈞命一出，則旬日可成，摸傳海内，則又非特一方之幸也。
乞留神焉。
謹啟。
[己酉五月十八] 與從弟文濟論祠堂神