卷之二十八
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甘泉先生續編大全卷之二十八
門人順德何鴻校刊
答問
郭應奎問目六十條
奎問：昨奉讀批答館課中庸誠明章講說，緣愚謬平日於程子之言不能無疑，辄敢以請。
夫乾知太始，無坤以終之可乎？坤作成物，無乾以始之可乎？克己複禮，豈有知而無行？主敬行恕，豈有行而無知？上智不可及矣，而必為其次者，莊敬以持養之，與克己複禮之功異乎？夫由幾以達事可也，點檢事為而不先謹其幾，功夫落第二義矣。
濂溪教人則曰「學顔子之所學」，呂與叔之詩曰「克己功夫未肯加」雲雲，未有以顔子克己為上智之事不可學，而為其次者也。
孔子嘗言「十室之邑必有忠信如某者焉，不如某之好學也」，又嘗稱顔子不遷怒、不貳過為好學，則上智之所以為上智，而孔顔之所以為孔顔者，皆由好學耳，豈專恃其資質之美哉？若顔子之博文約禮，而欲罷不能，既竭吾才，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失，其所以為克複之功，信亦苦矣。
然則所謂「質美者明得盡，查滓便渾化」，固疑是孔子以上事，雖顔子亦恐不能當矣。
夫擇善固執，中庸明言為誠之之事，而複焉執焉之所以為賢，正顔子以下之事也。
昔濂溪揭聖學之要曰無欲，白沙先生亦往往於此發明之，老先生亦嘗教人熟玩程子學者須先識仁一章，其為白沙改葬銘亦曰：「沂程而周，再複渾淪，直指本體，返漓而醇。
」不知所謂無欲，與識得仁體以誠敬存養之功，其孰為克己複禮乎？其孰為主敬行恕乎？其孰為知幾乎？其孰為漸次涵養乎？而此數者於慎獨功夫又有異同之可言乎？抑亦聖門諸子，顔曾、仲弓而下，由、賜、師、商、高柴、樊遲之質各有不同而其所以為教為學亦各有等乎？若奎不肖之質在樊遲下，況仲弓、曾子、顔子乎？然平日妄意學孔子，而學孔子又必以其所以教顔子者為法，而其要隻在克己慎獨，克己慎獨其功複有二乎？又老先生嘗言執事敬，不知於克己慎獨何如？程子曰：「此是徹上徹下語，聖人初無二語也。
」愚謂克己慎獨未嘗離事，而執事敬亦未嘗不是一念幾微明覺上用功，不知然否？伏乞詳教。
古人謂學貴能疑，大疑則大進，小疑則小進，問辯之功皆由此加。
若公可謂善疑矣，幸甚！然經又謂蓄疑敗謀，疑而能通之，至於釋然，可也；徒以言語相比較，無益也。
夫大道如廣居之室，千門萬戶皆可到，到了宮室，始知千萬門戶皆達此也。
徒以門戶之衆疑之，不可也。
如學者先要於緊要處下手，及至有見後，即聖賢千言萬語皆同說這個物事。
所謂克己，此也；所謂敬恕，此也；顔子之學，孔子之學，與子貢諸賢之學，此也；拳拳服膺，此也；博文約禮，明得盡便渾化，此也；擇善固執，此也；所謂博學、審問、慎思、明辯、笃行五之字，謂此也。
其謂徹上徹下語，理無上下，然而語則有上下矣。
語曰：「中人以上，可以語上，中人以下，不可以語上。
」然而上下一理也。
乾知太始，初入頭從知上起，而行在其中矣。
坤作成物者，初入頭從行上起，而知在其中矣。
蓋天地一氣，豈有截然為天為地之理？知行一心，豈有截然為知為行之理？故予嘗有知行并進，如車兩輪之說，又有曰知圓如天，行方如地，天包乎地，知通乎行，通乎行而知者，聖學之始終也，盡之矣。
大抵千古聖賢說中、說極、說誠、說敬，未曾說破；至孟子一口說破，有事勿正，勿忘勿助，而中與極、誠與敬之指明白於天下後世；明道又加以勿忘勿助之間，又雲「無絲毫人力」；白沙先師又說出「自然」二字，即無絲毫人力之說也。
此是千古聖賢中路，外此皆私蹊曲徑矣。
賢者隻從此調停用功，熟後即有見，信吾言之不誣也。
甲寅仲冬七日，甘泉子若水拜複郭平川黃門。
奎問：程子雲「善惡皆天理」，昨請教老先生雲：「此非程子之言。
」竊謂「善固是性，惡亦不可不謂之性」，此固程子之言也。
性即天理也，善是性，惡亦是性，猶雲善是天理，惡亦是天理，是善惡皆天理信為程子之言矣。
信如此言，天理亦有惡乎？以此而體認，則於天理亦有擇乎？竊謂惡者善之反，流而不返者也，其去天理也遠矣。
然而天理未嘗亡也，則固非天理之罪也，人自絕於天理耳，此随處體認天理為複性之功也。
善惡皆天理，如此說或可通否？ 平川看得好。
但善惡皆天理，此非程子之言也。
遺書中多被門人記差了，其謂善固性，惡亦不可不謂之性，又當連下文看，水之清者固水，濁者亦不可不謂之水。
水源本清，其清者固水，及流而為泥沙所汨而濁者，亦不可不謂之水。
予謂名為天理者，天之理，純粹至善，又安得有惡？與性字少間，故性惡之言或有之，而謂天理為惡，未之前聞也。
體認天理，理即性，故明道又：「性即理也，理無不善。
」至言也。
體認天理即是複性，更不須以體認為複性之功，如以彼複此，如二物然也。
奎問：聖人定之以中正仁義而主靜，靜者無欲也，此心無欲，則自中自正而仁義出焉。
朱子以行中立正，發仁裁義，分動靜體用，又以主於正義為主靜，恐不免支離，非學也。
平川看得好。
人心無欲則靜，便是中正，中正貫天下之道而仁義流出。
中正時未有仁義之名，及發而後仁義禮智乃分。
文公分配果是支離。
奎問：程子雲「禅客最忙」，恐亦是不識心體，不免把持助長否？ 聖人之學勿忘勿助，何等無事！禅客要去埃塵，又去不得，終日奈身不何。
心之本體自然，何用忙也？看得是。
奎問：博文約禮即随處體認天理，約禮是以天理為歸宿，而博文則随處體認之功也。
未知是否？ 博文約禮固是體認功夫，文是粲然，禮是渾然，皆天理也。
元是兩句，博約知行并進。
他章又雲「博學於文，約之以禮」，元是[兩]句并用，更不須說博文做約禮工夫。
須看兩我字，此是孔子鑄顔回處。
奎嘗聞老先生詩教雲：「一念正●便是惺，要●念處也無情。
」所謂知通乎行也。
「無情知見真知見，到了參前即性靈」，所謂通乎行而知也，皆勿忘勿助之功也，知行合一也。
未知是否？ 一念與無情，有無之間，性靈見前，所謂參前倚衡皆真知見也。
知通乎行又别話。
奎嘗知覺一而已，孟子述伊尹之言，以知覺二言之，先知先覺，後知後覺，與所以知覺之者有不同乎？ 所知所覺皆謂天理，故吾謂心之神明通乎道也。
故又曰：「予将以斯道覺斯民也。
」同一知覺，第知淺而覺深耳。
若今之所謂知覺，空知空覺是禅也。
禅儒之分隻争這些子，所謂差之毫厘，謬之千裡，不可不辯。
奎嘗誦學庸訓測，老先生於獨字訓得極精。
「獨者，人所不知而己所獨知之理也。
」以理字易舊注地字。
老先生之學得之於白沙先生，然未聞白沙先生有以此為訓者，蓋自得之學，發聖賢所未發也。
又曰：「獨者，知也。
慎獨[者，行也。
]慎獨即養中也。
」蓋即勿忘勿助之功，知行合一也。
又引陽明先生之言雲：「戒懼慎獨而中和出焉」是也。
然則於聖學盡之矣。
今於緻良知之說若有疑焉者，何也？奎嘗聞東廓、南野諸君子雲：「良知即獨，緻即慎也，緻良知即慎獨也，知行合一也。
」且亦嘗提未發之中，雲無内外動靜而渾然一體。
奎於此未能有疑焉，但於勿忘勿助自然之學，則諸君子不及詳講，其異同或在於此。
至於真知實行，隐顯一緻，而猶有所未至焉，則固學者之通弊，而奎亦與有愧焉者也。
請教何如？ 仙家學猶雲：「鼎内若無真種子，如将水火煮空铛。
」亦有個頭腦，獨知之理，理字即吾儒之頭腦也，真種子也。
知此真種子，然後慎之之功有所措；若不知此，則所慎何事？先師雖不曾說破，而初授必有事焉一節，後來自用功得之天理二字，知所有事在此，質於先師，先師深然之，謂著此一鞭，何患不到古人佳處也。
戒懼慎獨而中和生焉，乃李延平授文公，文公謂後來忘之孤負此翁者也。
陽明共愛之，但彼時未言所慎者何事，至今悔之。
若緻良知，這緻字内有博學、審問、慎思、明辯、笃行功夫，即便千同萬同。
今傳來傳去，隻說靈靈明明，長知長覺，全無緻字功夫，不知孟子說良知，下文尚有「良能」，尚有「孩提之童，無不知愛其親；及其長也，無不知敬其兄」，愛親敬兄便是天理自然處。
下文「親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也」，達者，
夫乾知太始，無坤以終之可乎？坤作成物，無乾以始之可乎？克己複禮，豈有知而無行？主敬行恕，豈有行而無知？上智不可及矣，而必為其次者，莊敬以持養之，與克己複禮之功異乎？夫由幾以達事可也，點檢事為而不先謹其幾，功夫落第二義矣。
濂溪教人則曰「學顔子之所學」，呂與叔之詩曰「克己功夫未肯加」雲雲，未有以顔子克己為上智之事不可學，而為其次者也。
孔子嘗言「十室之邑必有忠信如某者焉，不如某之好學也」，又嘗稱顔子不遷怒、不貳過為好學，則上智之所以為上智，而孔顔之所以為孔顔者，皆由好學耳，豈專恃其資質之美哉？若顔子之博文約禮，而欲罷不能，既竭吾才，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失，其所以為克複之功，信亦苦矣。
然則所謂「質美者明得盡，查滓便渾化」，固疑是孔子以上事，雖顔子亦恐不能當矣。
夫擇善固執，中庸明言為誠之之事，而複焉執焉之所以為賢，正顔子以下之事也。
昔濂溪揭聖學之要曰無欲，白沙先生亦往往於此發明之，老先生亦嘗教人熟玩程子學者須先識仁一章，其為白沙改葬銘亦曰：「沂程而周，再複渾淪，直指本體，返漓而醇。
」不知所謂無欲，與識得仁體以誠敬存養之功，其孰為克己複禮乎？其孰為主敬行恕乎？其孰為知幾乎？其孰為漸次涵養乎？而此數者於慎獨功夫又有異同之可言乎？抑亦聖門諸子，顔曾、仲弓而下，由、賜、師、商、高柴、樊遲之質各有不同而其所以為教為學亦各有等乎？若奎不肖之質在樊遲下，況仲弓、曾子、顔子乎？然平日妄意學孔子，而學孔子又必以其所以教顔子者為法，而其要隻在克己慎獨，克己慎獨其功複有二乎？又老先生嘗言執事敬，不知於克己慎獨何如？程子曰：「此是徹上徹下語，聖人初無二語也。
」愚謂克己慎獨未嘗離事，而執事敬亦未嘗不是一念幾微明覺上用功，不知然否？伏乞詳教。
古人謂學貴能疑，大疑則大進，小疑則小進，問辯之功皆由此加。
若公可謂善疑矣，幸甚！然經又謂蓄疑敗謀，疑而能通之，至於釋然，可也；徒以言語相比較，無益也。
夫大道如廣居之室，千門萬戶皆可到，到了宮室，始知千萬門戶皆達此也。
徒以門戶之衆疑之，不可也。
如學者先要於緊要處下手，及至有見後，即聖賢千言萬語皆同說這個物事。
所謂克己，此也；所謂敬恕，此也；顔子之學，孔子之學，與子貢諸賢之學，此也；拳拳服膺，此也；博文約禮，明得盡便渾化，此也；擇善固執，此也；所謂博學、審問、慎思、明辯、笃行五之字，謂此也。
其謂徹上徹下語，理無上下，然而語則有上下矣。
語曰：「中人以上，可以語上，中人以下，不可以語上。
」然而上下一理也。
乾知太始，初入頭從知上起，而行在其中矣。
坤作成物者，初入頭從行上起，而知在其中矣。
蓋天地一氣，豈有截然為天為地之理？知行一心，豈有截然為知為行之理？故予嘗有知行并進，如車兩輪之說，又有曰知圓如天，行方如地，天包乎地，知通乎行，通乎行而知者，聖學之始終也，盡之矣。
大抵千古聖賢說中、說極、說誠、說敬，未曾說破；至孟子一口說破，有事勿正，勿忘勿助，而中與極、誠與敬之指明白於天下後世；明道又加以勿忘勿助之間，又雲「無絲毫人力」；白沙先師又說出「自然」二字，即無絲毫人力之說也。
此是千古聖賢中路，外此皆私蹊曲徑矣。
賢者隻從此調停用功，熟後即有見，信吾言之不誣也。
甲寅仲冬七日，甘泉子若水拜複郭平川黃門。
奎問：程子雲「善惡皆天理」，昨請教老先生雲：「此非程子之言。
」竊謂「善固是性，惡亦不可不謂之性」，此固程子之言也。
性即天理也，善是性，惡亦是性，猶雲善是天理，惡亦是天理，是善惡皆天理信為程子之言矣。
信如此言，天理亦有惡乎？以此而體認，則於天理亦有擇乎？竊謂惡者善之反，流而不返者也，其去天理也遠矣。
然而天理未嘗亡也，則固非天理之罪也，人自絕於天理耳，此随處體認天理為複性之功也。
善惡皆天理，如此說或可通否？ 平川看得好。
但善惡皆天理，此非程子之言也。
遺書中多被門人記差了，其謂善固性，惡亦不可不謂之性，又當連下文看，水之清者固水，濁者亦不可不謂之水。
水源本清，其清者固水，及流而為泥沙所汨而濁者，亦不可不謂之水。
予謂名為天理者，天之理，純粹至善，又安得有惡？與性字少間，故性惡之言或有之，而謂天理為惡，未之前聞也。
體認天理，理即性，故明道又：「性即理也，理無不善。
」至言也。
體認天理即是複性，更不須以體認為複性之功，如以彼複此，如二物然也。
奎問：聖人定之以中正仁義而主靜，靜者無欲也，此心無欲，則自中自正而仁義出焉。
朱子以行中立正，發仁裁義，分動靜體用，又以主於正義為主靜，恐不免支離，非學也。
平川看得好。
人心無欲則靜，便是中正，中正貫天下之道而仁義流出。
中正時未有仁義之名，及發而後仁義禮智乃分。
文公分配果是支離。
奎問：程子雲「禅客最忙」，恐亦是不識心體，不免把持助長否？ 聖人之學勿忘勿助，何等無事！禅客要去埃塵，又去不得，終日奈身不何。
心之本體自然，何用忙也？看得是。
奎問：博文約禮即随處體認天理，約禮是以天理為歸宿，而博文則随處體認之功也。
未知是否？ 博文約禮固是體認功夫，文是粲然，禮是渾然，皆天理也。
元是兩句，博約知行并進。
他章又雲「博學於文，約之以禮」，元是[兩]句并用，更不須說博文做約禮工夫。
須看兩我字，此是孔子鑄顔回處。
奎嘗聞老先生詩教雲：「一念正●便是惺，要●念處也無情。
」所謂知通乎行也。
「無情知見真知見，到了參前即性靈」，所謂通乎行而知也，皆勿忘勿助之功也，知行合一也。
未知是否？ 一念與無情，有無之間，性靈見前，所謂參前倚衡皆真知見也。
知通乎行又别話。
奎嘗知覺一而已，孟子述伊尹之言，以知覺二言之，先知先覺，後知後覺，與所以知覺之者有不同乎？ 所知所覺皆謂天理，故吾謂心之神明通乎道也。
故又曰：「予将以斯道覺斯民也。
」同一知覺，第知淺而覺深耳。
若今之所謂知覺，空知空覺是禅也。
禅儒之分隻争這些子，所謂差之毫厘，謬之千裡，不可不辯。
奎嘗誦學庸訓測，老先生於獨字訓得極精。
「獨者，人所不知而己所獨知之理也。
」以理字易舊注地字。
老先生之學得之於白沙先生，然未聞白沙先生有以此為訓者，蓋自得之學，發聖賢所未發也。
又曰：「獨者，知也。
慎獨[者，行也。
]慎獨即養中也。
」蓋即勿忘勿助之功，知行合一也。
又引陽明先生之言雲：「戒懼慎獨而中和出焉」是也。
然則於聖學盡之矣。
今於緻良知之說若有疑焉者，何也？奎嘗聞東廓、南野諸君子雲：「良知即獨，緻即慎也，緻良知即慎獨也，知行合一也。
」且亦嘗提未發之中，雲無内外動靜而渾然一體。
奎於此未能有疑焉，但於勿忘勿助自然之學，則諸君子不及詳講，其異同或在於此。
至於真知實行，隐顯一緻，而猶有所未至焉，則固學者之通弊，而奎亦與有愧焉者也。
請教何如？ 仙家學猶雲：「鼎内若無真種子，如将水火煮空铛。
」亦有個頭腦，獨知之理，理字即吾儒之頭腦也，真種子也。
知此真種子，然後慎之之功有所措；若不知此，則所慎何事？先師雖不曾說破，而初授必有事焉一節，後來自用功得之天理二字，知所有事在此，質於先師，先師深然之，謂著此一鞭，何患不到古人佳處也。
戒懼慎獨而中和生焉，乃李延平授文公，文公謂後來忘之孤負此翁者也。
陽明共愛之，但彼時未言所慎者何事，至今悔之。
若緻良知，這緻字内有博學、審問、慎思、明辯、笃行功夫，即便千同萬同。
今傳來傳去，隻說靈靈明明，長知長覺，全無緻字功夫，不知孟子說良知，下文尚有「良能」，尚有「孩提之童，無不知愛其親；及其長也，無不知敬其兄」，愛親敬兄便是天理自然處。
下文「親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也」，達者，