卷之二十六
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主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知。
」輶未領其旨。
輶謂氣之純粹中正謂性，氣之知覺者謂之心，氣之主宰者謂之志，氣之萌動者謂之意，氣之發用而中正者謂之道。
分雖殊而理則一，未知何如？敢請明示。
廷文看得好。
所論名理皆是陽明公之說，恐人傳差了。
郭肇乾問：在天關館問馮望格物之說，望曰：「在視聽言動上格，正其視聽言動也。
」乾曰：「未視時如何正？」望曰：「隻主敬便是。
」乾曰：「如何是主敬？」望曰：「此心存存，不放不滞。
」乾曰：「莫若随處體認天理功夫得力。
」乞賜訂正。
以格作正，吾與陽明先生初年辨之已詳盡明白。
雲以格為正，則於下文正心之正為重複。
馮元湛隻是傳而不習，要别立門戶，自開戶牖，将如之何？程門亦有倍其師之說而淫於佛老者矣，況六經四書，章章各自有頭腦，元湛以論語視聽言動解大學格物，而棄下文意心身家國天下之文，又況夫子視聽言動如何不以告仲弓，而獨以告顔子，何也？非顔子上知，至明至健，不足當之。
蓋仲弓是平地功夫，若顔子四勿，如迅雷不及掩耳，誰做得？元湛太草草了也。
康時聘見示吳藤川詩雲：「花不肯發愁予心。
」茲見吾翁惓惓教誨責望之盛心。
聘深夜惶懼，自思平日誦服尊教，須臾不忘，但氣質昏弱，用力不前，無以仰副期望。
願自今以始，益加奮勵，以圖長進，以副師翁無已之心，斷不愒日玩月而甘於暴棄也。
因次韻成作，錄呈請教。
詩曰：月到風來院宇深，不聞不睹隻潛心。
成章後達從前路，師保常承父母臨。
若雲須臾不忘，則無不可前之理。
若雲自今以始，則可寬老人之心。
予日望之。
馮望問：白沙先生學以自然為宗之說，竊謂學者，用功體道也；自然者，勿忘勿助，無容力也。
是學也，如行雲流水焉，雲也水也如道也；行也流也如學也，無一點凝滞間息，如雲之行，如水之流，乃所謂學也。
否則正以忘矣，助長矣，非學矣。
故曰：「學以自然為宗。
」宗，生也。
其說何如？乞示教。
勿忘勿助無容力，說得是。
至以雲水分配，反滞了也。
雲行水流是成德事，宋儒周濂溪程明道乃稱得，以為初學事，則恐未然。
鄧禨問：前示勿忘勿助，功夫要約，禨怕體認有得力處，但覺忘病常多，至流方覺，又複整頓。
不知覺是良心不昧否？此知幾之學，非上資不能。
流而方覺，覺而方複，又似義襲。
禨本下資，乞指迷徑。
再讀約言中曰：「勿忘勿助，天理自見。
」似又說心本體直上直下，停停當當，而天理流行。
禨自驗：功到乃得見此光景，抑亦其自然者也？願聞教焉。
上智常覺，人隻争一覺耳。
一覺則複，複非義襲，義襲僞也。
勿忘勿助不分在事在心，心事一也。
尊教一貫之旨，合内外靜動心事而一之也，誠指俗學之迷矣。
但虛名實事，未悉教旨。
程子說違道不遠，猶降一等言之，則曾子未發此事，何如？尊示謂陳元誠林勿欺谄莊渠魏公，毀白沙先生，此誠有之。
蓋陳林二子學問全在閑邪功夫，故不知知幾之學，故誤。
去耳目支離之用，存虛玄不測之神之說，魏公祭文有黜聰毀明之句，時禨等辨之於下，潮士言之於上，以為風化所關。
後魏公乃悟，久之自明，令收入天關目錄，則林勿欺固不足道，魏公因陳子學問之誤耳，何足以病先師之學哉！ 忠恕立，即無等。
此輩所謂義襲耳，安得閑邪？勿錯認了。
石翁去耳目支離之用，而莊渠即以為黜聰明是去耳目之用，安得會讀書？以為西方之學，出牌位於西郊，賴潮士與吾子諸賢谏之，衛道之功不小矣。
鄧祄敢問：子夏謂：「仕而優則學，學而優則仕。
」夫仕學即學也，若仕而後學，學而後仕，似若分為二矣。
請示。
此仕學合一，優者餘力所及，則彼此貫通，隻是一理。
姚大有問：程子曰：「心，生道也，有是心，斯具是形以生。
」似分先後，何如？且兩生字不同矣。
吾子倒說了。
先有形而即有心，豈有有心乃生形之理？心生道也一句好。
易大慶問：曾子曰：「君子思不出其位。
」大慶以位字即吾心之中正也，若思出中則有太過不及之患，悉邪思也。
中正其思，天理昭然，與思無邪相對看，何如？伏賜詳喻。
思不出位，則吾所謂中思，中思則心中正矣。
以為位是心之中正，則中正有所矣。
中正無所，随處而在。
吳齊龍問：昨聞成孝子之事，齊龍竊以為出於誤妄耳。
此斷無是事，設或有之，亦非可以為訓也。
夫割腹以剖肝，決無複生之理；殺人以療人，決無此方書也。
蓋剖其肝，是置其身於必死者矣，其母之活否，尚未可得而知也，且療病又豈無别方耶？殺身而活母，固非所以為孝子，亦非所慰慈母也，吾恐母且随子而死矣。
況身殺而母未必活，适所以重不孝耳。
昔申生無所逃而待烹，君子猶以為非孝，割心其可以為孝乎？使孔孟當時不幸有此，其亦為之否乎？齊龍以為此等誤妄事，辟之可也，表而揚之，恐非宜也。
吾在楊親見此事，盡楊之人無疑之者。
況成進乃一農矣，非作僞者也。
吾子不信有此事，則吾子無此心矣。
謂人人有此心而不能，可也，遂以己疑其僞，不可也，豈有以死作僞者乎？其不死者，無亦以神明感其誠心而護之，故刀自轉旋，神告茅灰治之，皆神之所為也。
不特成子也，南監前楊門子有一弟，年十四，亦割肝醫母而死，吾為表其墓矣。
齊龍問：先儒謂張良有儒者氣象，以其始終為韓也。
然高祖欲立六國，夫既立六國，則韓在其中矣，顧乃借前箸以撓之，不知其為韓之心安在？敢問。
觀其鐵錘誤中副車，則良欲複雠滅秦始皇，不但複國也。
及借箸時，又忠於為高祖謀矣，豈相蒙邪？儒者氣象則未可知，顧道者氣象耳。
鄧?問：敬，聖學之始終，涵養須用敬。
然學者未能常一之功，則靜存而動違者有之矣。
先儒以靜坐為善學，不知靜坐乃為養動之要端否也？願聞教。
且在靜坐，久之則能貫於動矣。
主一不分動靜。
鄧維翰問：先賢所謂修身在正其心，身有所忿懥恐懼好樂憂患，心一有之而不能察，而其用之[所]行或不能不失其正，将何用力而無是四者之病乎？伏乞賜教。
此四者皆私，非心之本體，與意必固我之私同。
即有此四私，實時心便不正，豈有用之所行反不能不失其正之理？ 維翰問：所謂治國必先齊其家，齊家之要在乎孝弟慈三者，推而之國之天下，然此三者亦能盡之否乎？萬乞示教。
三者人之良知良能，良心真切者也。
天下國家萬變萬化皆由此出，觀孟子仁之實一章可見。
張雲翀問：嘗讀中庸不(?)[睹]不聞，先儒說是靜。
既是靜，心則不動，而戒謹恐懼則心又動矣，如何是靜？且傳中多以畏字釋敬字，思畏則心有捆縛，不見本體虛明，如何是敬？伏乞明示。
本體虛明四字可取。
戒慎恐懼，字義非動而何？纔要用功即屬動矣。
人心常生，天道常運。
鄧振南問：聞孔子謂伯夷、叔齊求仁而得仁，固知其心之無怨矣。
及觀其采薇之歌，似若深有隐憂於其中者，不識其微意何如？ 孔夫子於由求原憲等，未嘗輕以仁許之，而許夷齊，則二子之心已純乎天理，著一怨字不得。
采薇之歌非夷齊詞氣，又以武王為暴，與纣一般，豈得稱聖之清？見識如此胡塗。
此歌恐是後人托拟為之，而太史公收入伯夷傳，亦其擇之不精耶？無亦疑之耶？ 謝錫命問：近是覺得
」輶未領其旨。
輶謂氣之純粹中正謂性，氣之知覺者謂之心，氣之主宰者謂之志，氣之萌動者謂之意，氣之發用而中正者謂之道。
分雖殊而理則一，未知何如？敢請明示。
廷文看得好。
所論名理皆是陽明公之說，恐人傳差了。
郭肇乾問：在天關館問馮望格物之說，望曰：「在視聽言動上格，正其視聽言動也。
」乾曰：「未視時如何正？」望曰：「隻主敬便是。
」乾曰：「如何是主敬？」望曰：「此心存存，不放不滞。
」乾曰：「莫若随處體認天理功夫得力。
」乞賜訂正。
以格作正，吾與陽明先生初年辨之已詳盡明白。
雲以格為正，則於下文正心之正為重複。
馮元湛隻是傳而不習，要别立門戶，自開戶牖，将如之何？程門亦有倍其師之說而淫於佛老者矣，況六經四書，章章各自有頭腦，元湛以論語視聽言動解大學格物，而棄下文意心身家國天下之文，又況夫子視聽言動如何不以告仲弓，而獨以告顔子，何也？非顔子上知，至明至健，不足當之。
蓋仲弓是平地功夫，若顔子四勿，如迅雷不及掩耳，誰做得？元湛太草草了也。
康時聘見示吳藤川詩雲：「花不肯發愁予心。
」茲見吾翁惓惓教誨責望之盛心。
聘深夜惶懼，自思平日誦服尊教，須臾不忘，但氣質昏弱，用力不前，無以仰副期望。
願自今以始，益加奮勵，以圖長進，以副師翁無已之心，斷不愒日玩月而甘於暴棄也。
因次韻成作，錄呈請教。
詩曰：月到風來院宇深，不聞不睹隻潛心。
成章後達從前路，師保常承父母臨。
若雲須臾不忘，則無不可前之理。
若雲自今以始，則可寬老人之心。
予日望之。
馮望問：白沙先生學以自然為宗之說，竊謂學者，用功體道也；自然者，勿忘勿助，無容力也。
是學也，如行雲流水焉，雲也水也如道也；行也流也如學也，無一點凝滞間息，如雲之行，如水之流，乃所謂學也。
否則正以忘矣，助長矣，非學矣。
故曰：「學以自然為宗。
」宗，生也。
其說何如？乞示教。
勿忘勿助無容力，說得是。
至以雲水分配，反滞了也。
雲行水流是成德事，宋儒周濂溪程明道乃稱得，以為初學事，則恐未然。
鄧禨問：前示勿忘勿助，功夫要約，禨怕體認有得力處，但覺忘病常多，至流方覺，又複整頓。
不知覺是良心不昧否？此知幾之學，非上資不能。
流而方覺，覺而方複，又似義襲。
禨本下資，乞指迷徑。
再讀約言中曰：「勿忘勿助，天理自見。
」似又說心本體直上直下，停停當當，而天理流行。
禨自驗：功到乃得見此光景，抑亦其自然者也？願聞教焉。
上智常覺，人隻争一覺耳。
一覺則複，複非義襲，義襲僞也。
勿忘勿助不分在事在心，心事一也。
尊教一貫之旨，合内外靜動心事而一之也，誠指俗學之迷矣。
但虛名實事，未悉教旨。
程子說違道不遠，猶降一等言之，則曾子未發此事，何如？尊示謂陳元誠林勿欺谄莊渠魏公，毀白沙先生，此誠有之。
蓋陳林二子學問全在閑邪功夫，故不知知幾之學，故誤。
去耳目支離之用，存虛玄不測之神之說，魏公祭文有黜聰毀明之句，時禨等辨之於下，潮士言之於上，以為風化所關。
後魏公乃悟，久之自明，令收入天關目錄，則林勿欺固不足道，魏公因陳子學問之誤耳，何足以病先師之學哉！ 忠恕立，即無等。
此輩所謂義襲耳，安得閑邪？勿錯認了。
石翁去耳目支離之用，而莊渠即以為黜聰明是去耳目之用，安得會讀書？以為西方之學，出牌位於西郊，賴潮士與吾子諸賢谏之，衛道之功不小矣。
鄧祄敢問：子夏謂：「仕而優則學，學而優則仕。
」夫仕學即學也，若仕而後學，學而後仕，似若分為二矣。
請示。
此仕學合一，優者餘力所及，則彼此貫通，隻是一理。
姚大有問：程子曰：「心，生道也，有是心，斯具是形以生。
」似分先後，何如？且兩生字不同矣。
吾子倒說了。
先有形而即有心，豈有有心乃生形之理？心生道也一句好。
易大慶問：曾子曰：「君子思不出其位。
」大慶以位字即吾心之中正也，若思出中則有太過不及之患，悉邪思也。
中正其思，天理昭然，與思無邪相對看，何如？伏賜詳喻。
思不出位，則吾所謂中思，中思則心中正矣。
以為位是心之中正，則中正有所矣。
中正無所，随處而在。
吳齊龍問：昨聞成孝子之事，齊龍竊以為出於誤妄耳。
此斷無是事，設或有之，亦非可以為訓也。
夫割腹以剖肝，決無複生之理；殺人以療人，決無此方書也。
蓋剖其肝，是置其身於必死者矣，其母之活否，尚未可得而知也，且療病又豈無别方耶？殺身而活母，固非所以為孝子，亦非所慰慈母也，吾恐母且随子而死矣。
況身殺而母未必活，适所以重不孝耳。
昔申生無所逃而待烹，君子猶以為非孝，割心其可以為孝乎？使孔孟當時不幸有此，其亦為之否乎？齊龍以為此等誤妄事，辟之可也，表而揚之，恐非宜也。
吾在楊親見此事，盡楊之人無疑之者。
況成進乃一農矣，非作僞者也。
吾子不信有此事，則吾子無此心矣。
謂人人有此心而不能，可也，遂以己疑其僞，不可也，豈有以死作僞者乎？其不死者，無亦以神明感其誠心而護之，故刀自轉旋，神告茅灰治之，皆神之所為也。
不特成子也，南監前楊門子有一弟，年十四，亦割肝醫母而死，吾為表其墓矣。
齊龍問：先儒謂張良有儒者氣象，以其始終為韓也。
然高祖欲立六國，夫既立六國，則韓在其中矣，顧乃借前箸以撓之，不知其為韓之心安在？敢問。
觀其鐵錘誤中副車，則良欲複雠滅秦始皇，不但複國也。
及借箸時，又忠於為高祖謀矣，豈相蒙邪？儒者氣象則未可知，顧道者氣象耳。
鄧?問：敬，聖學之始終，涵養須用敬。
然學者未能常一之功，則靜存而動違者有之矣。
先儒以靜坐為善學，不知靜坐乃為養動之要端否也？願聞教。
且在靜坐，久之則能貫於動矣。
主一不分動靜。
鄧維翰問：先賢所謂修身在正其心，身有所忿懥恐懼好樂憂患，心一有之而不能察，而其用之[所]行或不能不失其正，将何用力而無是四者之病乎？伏乞賜教。
此四者皆私，非心之本體，與意必固我之私同。
即有此四私，實時心便不正，豈有用之所行反不能不失其正之理？ 維翰問：所謂治國必先齊其家，齊家之要在乎孝弟慈三者，推而之國之天下，然此三者亦能盡之否乎？萬乞示教。
三者人之良知良能，良心真切者也。
天下國家萬變萬化皆由此出，觀孟子仁之實一章可見。
張雲翀問：嘗讀中庸不(?)[睹]不聞，先儒說是靜。
既是靜，心則不動，而戒謹恐懼則心又動矣，如何是靜？且傳中多以畏字釋敬字，思畏則心有捆縛，不見本體虛明，如何是敬？伏乞明示。
本體虛明四字可取。
戒慎恐懼，字義非動而何？纔要用功即屬動矣。
人心常生，天道常運。
鄧振南問：聞孔子謂伯夷、叔齊求仁而得仁，固知其心之無怨矣。
及觀其采薇之歌，似若深有隐憂於其中者，不識其微意何如？ 孔夫子於由求原憲等，未嘗輕以仁許之，而許夷齊，則二子之心已純乎天理，著一怨字不得。
采薇之歌非夷齊詞氣，又以武王為暴，與纣一般，豈得稱聖之清？見識如此胡塗。
此歌恐是後人托拟為之，而太史公收入伯夷傳，亦其擇之不精耶？無亦疑之耶？ 謝錫命問：近是覺得