卷之三十一
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甘泉先生續編大全卷之三十一
心性書
心性書序
此編吾師甘泉門弟手筆也，有圖有說有通，凡以道心性也，故曰「心性書」。
圖說之刻於都會、郡邑、各精舍、各山館，及心性微言之散見於先生平日酬應文字久矣，茲何以編？先生微意，圖以象之，說以明之，通以盡之，合而觀心性之蘊，庶其人人知爾乎！夫先生之學受之白沙陳先生，白沙先生奮起於濂、洛寖微之後，盡掃支離，忘言默識，蓋以還洙、泗之源也。
先生顧猶事於圖與言哉？不得已焉耳也。
夫自白沙先生之忘言默識也，世儒不已有疑為禅者乎？自先生之以随處體認天理為教也，世儒不已有疑為外者乎？以随處體認天理為外，則必遺形色而語天性，外日用而談空虛，不至於寂滅猖狂弗已也。
以忘言默識為禅，則必舍本根而求之枝葉，忽盡心知性知天而索之影響，終身由之而不知者，天下皆是矣。
先生其容無是編也哉！且夫茲學也，非白沙先生之學，乃堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之學，孟子私淑得之，周子、程子與白沙先生曠千百年以忘言悟之者也。
先生廿七[登第，即焚會試之牒，造白沙之門，絕意榮達，從事靜坐。
楚雲之上，冷焰迸騰，殆幾十年。
其齋戒神明，忘言默識，有如此。
上下千百年之間，求其潛心斯道如先生者，顧幾人哉？若夫緻齋請見，以至服衰廬外，執喪三年，無異所生，則古之事師者未之聞焉。
即茲精誠，謂先生與白沙先生之以神相受授也，将非耶？此先生之所以超然獨悟，服膺耄耋而愈不厭也。
夫先生之揭是心性以示人也，譬之日與堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子遊，而有以識其真面真目真神采，而指以語人曰：「此堯、舜也，此禹、湯也，此文、武、周公、孔子也。
」夫使蒙其指而猶不信焉，非其明盲廢之極，必其先有以蔽之，直與盲廢等耳，先生固奈之何哉？或曰：「然則此編之合於孔氏也，何征？」曰：「立己立人，達己達人，與忠恕一貫之訓，天地萬物一體之義，昭如矣。
戒慎恐懼其所不?、其所不聞，與毋意必固我之訓，勿忘勿助，是為入道之門，昭如矣。
」曰：「子之信孔氏因以信先生也，又何?？」曰：「自心自性，我也。
浩浩宇宙，非我乎？見自心自性之為我，而不見宇宙之為我，可以為心性也乎？可以語堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道也乎？故欲信是編者，在默識乎自心自性爾也。
是故知宇宙之]為我，然後可語心性，知千聖之要指不出乎惟精惟一，而盡於孟子之勿忘勿助，然後可語聖學。
」信不敏，竊以為濂、洛而上，譬之皇王之治，端拱無為。
自茲而變，則猶夫舍本而末，日夕皇皇，講求法令，第幸其猶有先王之法度存焉耳。
其又變不遂，為智力經營，并法度蕩如矣乎！故是編也，以俟百世，不必聖人，凡同此心此性，苟使其虛心而觀焉，其誰不曰：「庶其猶見皇王之治也夫！」 嘉靖三十三年，歲次癸醜，春二月之吉，門人前貴州提學副使蔣信撰。
據萬曆四年刊蔣道林先生文粹補字 心性書 心性圖序 夫心性圖何為者也？曰：吾師甘泉先生無言之教也，不假詞說而盡千萬世聖賢著作之精焉者也。
曰曷為盡千萬世聖賢之著作之精也？曰：大道之在天下也，心性焉盡之矣。
千萬世聖賢之著作也，皆所以發明乎此心此性也。
是故心性也者，天地萬物一體者也。
自孔、孟沒，此道晦蝕於天下數百年，至宋周、程三先生始明之，故曰：「尋孔顔樂處。
」曰：「仁者渾然與天地萬物為一體。
」皆所以發明乎此也。
自後言益詳，語益精，而去道益遠，流至於今，口耳支離，天下貿貿皆不知心性之為何物。
故先生有憂焉，憂語道於天地萬物而遺其心性者也，憂語道於心性而遺天地萬物者也，憂語用之離乎體也，憂語體之離乎用也。
故一去支離，盡歸統會，揭心性圖以示之。
大無不包，小無不貫。
曰性情、曰萬事、曰萬物、曰敬始、曰敬終，體用一原，顯微無間，存存不息者也。
大哉圖也，斯其至矣。
予嘗讀中庸而歎先生之善於明道也。
中庸曰：「戒慎乎其所不睹，恐懼其所不聞。
」又曰：「緻中和，天地位焉，萬物育焉。
」夫天地之大也，萬物之衆也；中和，吾之性情也；非其一體流通，貫徹上下，何其極感應之妙也？然則觀中庸則知斯圖矣，觀斯圖則知中庸矣。
不但中庸然也，觀斯圖而六經、語、孟皆舉之矣。
何也？六經、語、孟皆所以發明乎此心此性也。
學者觀其圖，會其意，默而成之，則大道之存，斯過半矣。
今夏，(子)[予]再來，侍先生於天關。
先生常隤然順，泰然安，默然無言，渾渾然如天之覆物，生意融融，予亦隐然真心之呈露，未嘗不歎先生之善於迪人也，無言之教之入人之深也。
吾友周明幾又條先生平日之訓之發明心性者為心性書，而先之以此圖。
予謂求道於書，不若求道於圖；求道於圖，不若求道於先生無言之教之為自得。
予欲與諸友相忘於無言之中，故述其意以相告雲。
嘉靖三十一年五月望，門人鐘景星謹書。
心性書序 甘泉師翁作心性圖，圖有說；繼集心性通，反複發明心性之奧也。
心性之學不明久矣，大道晦而異端興，學術乖而真儒鮮。
嗟夫！今有志之士，或滞於心而離外，或逐於事而離心，内外心事合一，聖學一貫中路，未見履之者，故師有隐憂而作也。
蓋亦欲正人心，放淫辭，歸於中道而已耳。
欲正人心，不先明心性，何能至歸於中道也哉？翁不得已而作圖書，示人心性之本體也。
是性也，即天理也，識得天理随處流行充塞，無方無體，程子所謂「仁者渾然與天地萬物為一體」，即此物也。
乾自己卯歲西樵山從侍煙霞洞天，得受此圖，未契旨要。
乃同志友鐘景星、陳谟三五輩從侍金台，數經寒暑，朝夕提命，默叩融會，又友天下同志，[講]砺無非此心此性也。
複歸居山，與方文襄、霍文敏●益。
二公昔年稱美圖說發盡心性本體，端有功於[天]下後世志道之士也。
是書也，近吾館長黃慎齋諸君各釋，梓之以廣同志，予於是序之。
嘉靖三十一年十月廿，門生郭肇乾謹書。
一開注贊門人姓名禦籍於後 黃民準字平甫，号慎齋，順德縣甘竹人。
前平樂府訓導。
年八十歲，始拜門下為學。
袁 郵字伯高，号溫溪，東莞縣溫塘人。
前慶遠府教授，年七十 歲。
鐘景星字叔輝，号寶潭，東莞縣寶潭人。
隐士，年六十歲。
郭肇乾字體剛，号冢山，南海縣大同人。
隐士，年 十 歲。
周學心字明幾，号明洞，順德縣百?人。
隐士，年五十歲。
謝錫命字振卿，号東湖，南海縣官?人。
儒士，年三十三歲。
湛天潤字潤卿，号蓮樵，增城縣沙見人。
生員。
先生孫。
心性書 七生注贊黃民準、袁 郵、鐘景星、郭肇乾、周學心、謝錫命、湛天潤。
心性圖圖形,尚無資料 上下四方之宇 敬 未 巳仁之端 敬 情 心性 發 發義之端 萬事萬物天地心 始 之 之禮之端 中 和智之端 終 古今往來之宙 心性何以有圖也？書以盡言，言以盡意，意存乎圖。
得其意，雖無言焉可也，是故先之以圖焉。
善學者觀其圖焉，思過半矣。
心性圖說 心性圖何以有說也？明圖也。
圖不傳意而後言說興也，不得已也。
性者，天地萬物一體者也。
混然宇宙，其氣同也。
錫命曰：「言性之本原與天地萬物一體，混淪於宇宙之間而同一氣也。
」○民準曰：「觀宇宙之混然同一氣，則性與天地萬物本無二矣。
」○學心曰：「混然如一池水，中有萬類；形性具焉。
」○景星曰：「人物在宇宙，如魚在水。
王純甫始學時言亦及此。
」郭肇乾曰：「性即心之生理也。
」○天潤曰：「性氣本無二也，必言氣同者，益見一體之義也。
」心也者，體天地而不遺者也。
錫命曰：「言人心之廣大，盡天地而括之也。
」○民準曰：「心與天地萬物為體也。
」○郵曰：「心體本大也，苟大其心焉，則能體天地萬物而不遺矣。
」○景星曰：「此與孟子萬物皆備於我意同。
」○肇乾曰：「知覺是心，心有生理是性。
」○天潤曰：「心之本體本廣大高明，至虛而至實者也，故能體天地萬物而不遺。
」性也者，心之生理也，心性非二也。
錫命曰：「以生理而言謂之性，以體統而言謂之心，故性之為義從心從生也，其實一也。
」○民準曰：「性字從心從生。
」郵曰：「生理為性，性屬於心，故曰：『盡其心者，知其性也。
』心性豈有二哉？」○景星曰：「孟子所謂『仁，人心也』與此同。
」○肇乾曰：「性者，心之生理；心者，人之生理。
總是一物。
」○天潤曰：「氣之本體中正處有生意，即是心之生理。
」譬之谷焉，具生意而未發，未發故渾然而不可見。
錫命曰：「言性之蘊於心而未發，渾然在中而已，不可得而見也。
」○民準曰：「生意存於中，猶谷之未萌也。
」○郵曰：「渾然之中，萬理鹹備，未有所感；故不可見耳。
」○景星曰：「此言大本也。
」○天潤曰：「雖未發而不可見，而生理自是渾然，不涉虛空。
」及其發也，恻隐、羞惡、辭讓、是非萌焉，仁義禮智自此焉始分矣，故謂之四端。
端也者，始也，良心發見之始也。
錫命曰：「言性之發而為情，而良心之端始見矣。
」○民準曰：「觀人性所發之四端，良心發見之始乃可見矣。
勿信人言，隻各以心體之便見。
」○郵曰：「及其有所感也，則四德於是乎萌動，四端是也，若火之始然。
」○景星曰：「此言達道也。
」○肇乾曰：「已發是事，察見天理，故中節。
」○天潤曰：「良心之發即性之發也。
」是故始之敬者，戒懼慎獨以養其中也。
曰：何謂敬終？曰：即始之敬而不息焉者也。
○錫命曰：「言不息其敬始之功，以見敬為學始終之貫，息則為非天地之全體矣。
」○民準曰：「即始終一緻而不息，所謂敬終也。
」○郵曰：「天行健，自強不息，其敬終之謂乎！」○景星曰：「敬乃心之自作主宰處，故不可息。
」○肇乾曰：「隻是随處體認天理，便受用不盡。
」○天潤曰：「戒懼慎獨，自然之心法也，熟之則不息。
」○學心曰：「戒懼慎獨以養中而不息焉，即精一執中。
」中立而和生焉，萬事萬化自此焉達，而位育不外是矣。
○錫命曰：「言始終敬而戒懼慎獨，則中和位育舉之矣。
」○民準曰：「由敬畏謹獨緻中而和焉，聖人之能事畢矣。
」○郵曰：「夫有主敬功夫，則中立而和生焉。
和生則萬事萬化之行不可禦，而位育之效成矣。
」○景星曰：「此與程子論天德王道其要隻在慎獨同。
」○肇乾曰：「始之敬者隻是一個體認天理，貫徹到底而至萬事萬化也。
」黃宜□曰：「老先生此處體用一原，一貫之妙也，功夫切要。
」○天潤曰：「有如是之全體，必有如是之大用，體用一也。
」故位育非有加也，全而歸之者耳。
○錫命曰：「言雖至於位育，亦不過複吾天地之全體也。
」○民準曰：「位育即吾性中分内事也。
」○郵曰：「學至於位育，聖人之能事畢矣，夫豈有毫末之加哉！」○景星曰：「此聖人以天地萬物為性道者也。
」○肇乾曰：「此是天理純全，天下國家萬事萬物皆吾心之妙用。
位育全歸，盡矣。
」○天潤曰：「必至位育而後性始盡，何加之有？記曰：『父母全而生之，子全而歸之。
』」○學心曰：「全歸者，盡吾性分以複乎天耳。
」何以小圈？曰：心無所不貫也。
何以大圈？曰：心無所不包也。
包與貫實非二也。
」○錫命曰：「言作圖皆本其元來所自有，無不包貫之本體，非有所分析也。
」○民準曰：「圖之圈有大小而一緻，道之體用一也。
○郵曰：「心無所不貫，正中庸所謂『語小，天下莫能破焉』。
無所不包，正中庸所謂『語大，天下莫能載焉』。
圈雖有大小，其實一而已矣。
」○景星曰：「此言理一分殊也。
」○肇乾曰：「人心高明廣大，上下四方之宇，古今往來之宙，無一處不到，無一息不運。
」○天潤曰：「大圈以見心體之渾渾爾，小圈以見心體之燦燦爾。
」故心也者，包乎天地萬物之外而貫乎天地萬物之中者也，中外非二也。
○錫命曰：「言心之廣大精微，包貫乎天地萬物之内外，亦非有内外之可言也。
」○民準曰：「心與天地萬物一也，包貫奚有内外之分哉？」○景星曰：「舉宇宙内，皆吾之一體充塞流行也。
」○學心曰：「總是一心。
」○肇乾曰：「天地亦是氣，人與是氣隔一皮膚耳，而心體則包貫，故無中外。
」○天潤曰：「此發明上文心體天地萬物而不遺之意。
」天地無内外，心亦無内外，極言之耳矣。
○錫命曰：「天地豈有内外哉？觀天地則知心矣。
圖心性而極言至此，至矣！盡矣！無以複加矣！」○民準曰：「天地人心一也，以内外言之，甚小耳。
」○郵曰：「心之所包所貫雖以内外言之，其實無内外也。
」○景星曰：「此極言心體之大也。
」○肇乾曰：「師翁拈出此心體教人，真發先儒所未發。
」○天潤曰：「人心與天地同神，初無内外。
」故謂内為本心，而外天地萬物以為心，小之為心也甚矣。
○錫命曰：「言是内而非外者，小其天地之全體，此圖之所由作也。
或有問於錫命曰：『太極心性二圖果若是一乎？』曰：『曷為其不一也？太極圖則言其理也，心性圖明其理兼其功矣，敬始敬終之謂也。
太極圖則大小猶分析也，心性圖則包兼乎貫也，無分析之患矣。
」○民準曰：「心體無内外。
本大也，外天地萬物以為心，則小矣。
」郵曰：「人與天地，二而一者也，心無内外，則天地之無内外可識矣。
」○肇乾曰：「圖說發個心性之理，不滞於内，不離於外，不逐於外，不離於外。
内外動靜，心事合一，總是一條中路，總是一個天理。
」○學心曰：「宇宙内一神氣之充塞流行而靈妙耳。
充塞無形，以形有形，有無通一，天地人物，通為一體，化生萬事，同一流行，天之理也。
其靈妙之中正者，心性之謂也。
觀諸圖焉，可以見道體之大矣。
」○天潤曰：「以心為内，必不識心；既不識心，亦不識性。
此學之所以不可不講也。
」○景星一贊曰：「圖至矣，盡矣，無以複加矣。
說者，說此者也。
周子太極圖以明陰陽生生之理，吾師心性圖以明天人一貫之理，然則陰陽之理即吾心性之理，亦於斯圖盡之矣。
予故曰：『一圖相為表裡。
』曷曰敬始？曷曰敬終？存之之機悠久不息也。
程子曰：『放之則彌六合，卷之則退藏於密。
』吾師明道之功，斯圖其至矣乎！」 心性通三十五章。
○學心曰：「心性何以有通也？通言心性也，心性之疏通也。
引而伸之，觸類而長之，其惟通乎！無餘蘊矣。
」 自然第一 自然者，其聖人之中路乎！錫命曰：「自然者，不容絲毫人力之謂也。
中路者，無過不及之則也。
」○民準曰：「不由(驕)[矯]揉，則不惑多岐。
」○郵曰：「心存自然，則中路可由矣，所謂合内外之道也。
」○景星曰：「勿忘勿助之間便是中路，此聖學的要處。
」○肇乾曰：「自然者即天理也，見得天理上中路而行，無遠弗屆也。
」○天潤曰：「自然者，心之本體也，助之則過，忘之則不及。
」其聖人所以順天地萬物之化，而執夫天然自有之中乎！錫命曰：「以天地萬物之化生，以明自然者乃天然自有之理，惟聖人能順而執之。
」○民準曰：「從心所欲不踰矩，此所以為聖人也。
」○學心曰：「天地萬物之化，人心天然自有之中，莫非自然。
聖人順化執中，而天地人物之道一矣。
」○郵曰：「以吾心之自然，而順乎天地萬物之化之自然。
」○景星曰：「自然便是天道。
」○肇乾曰：「聖人代天理物，故其所為皆天理自然之中也。
」○天潤曰：「惟自然則能順化，惟自然則能執中，此聖學所以為易簡也。
」夫路，一而已矣，能者由焉。
錫命曰：「言斯自然之中路，千古聖人所共由，一而已矣，再無别路也。
中道而立，能者從之。
」○民準曰：「中道無二也，志於聖者從之。
」○郵曰：「何往不差？故曰：能者由焉。
」○肇乾曰：「中道而立，能者由之。
」○天潤曰：「能者，能乎自然者也，不犯手段。
」○景星二贊曰：「自然者，自然此者也。
古之聖賢曰精一，曰毋意必固我，曰勿忘勿助，曰無故，曰無絲毫人力，皆自然之道也。
今吾師又曰：『自然者，聖人之中路。
』曰：『順天地萬物之化，執夫天然自有之中。
』其發聖賢心法之妙，露天地之秘，其至矣乎！」 神第二 天地人物，其神之所為乎！錫命曰：「言天地人物皆出於自然，非人所能知也。
」○民準曰：「這裡非人所能為也，其神乎！」○學心曰：「神妙萬物，天之理也。
」○郵曰：「謂之神之所為，乃自然也。
」○景星曰：「此總言天地萬物皆自然之理。
」○肇乾曰：「此神，天地人物之至神，二氣之靈處。
」○天潤曰：「惟自然則神妙莫測，天地人物皆自然故也。
」曰神所為，何以思惟？錫命曰：「言自然之理不可以強探而力索之也。
」○郵曰：「既謂之神，何容於思？易所謂何思何慮是也。
」○肇乾曰：「神妙不測，何以思而知其妙用？」○天潤曰：「神理本天然自在，不容人力。
」吾何以握其機？錫命曰：「言何功可以緻之也。
」○民準曰：「起下文。
」○郵曰：「雖曰何以思為，然所以握其機者，豈無其道乎？」○肇乾
圖說之刻於都會、郡邑、各精舍、各山館，及心性微言之散見於先生平日酬應文字久矣，茲何以編？先生微意，圖以象之，說以明之，通以盡之，合而觀心性之蘊，庶其人人知爾乎！夫先生之學受之白沙陳先生，白沙先生奮起於濂、洛寖微之後，盡掃支離，忘言默識，蓋以還洙、泗之源也。
先生顧猶事於圖與言哉？不得已焉耳也。
夫自白沙先生之忘言默識也，世儒不已有疑為禅者乎？自先生之以随處體認天理為教也，世儒不已有疑為外者乎？以随處體認天理為外，則必遺形色而語天性，外日用而談空虛，不至於寂滅猖狂弗已也。
以忘言默識為禅，則必舍本根而求之枝葉，忽盡心知性知天而索之影響，終身由之而不知者，天下皆是矣。
先生其容無是編也哉！且夫茲學也，非白沙先生之學，乃堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之學，孟子私淑得之，周子、程子與白沙先生曠千百年以忘言悟之者也。
先生廿七[登第，即焚會試之牒，造白沙之門，絕意榮達，從事靜坐。
楚雲之上，冷焰迸騰，殆幾十年。
其齋戒神明，忘言默識，有如此。
上下千百年之間，求其潛心斯道如先生者，顧幾人哉？若夫緻齋請見，以至服衰廬外，執喪三年，無異所生，則古之事師者未之聞焉。
即茲精誠，謂先生與白沙先生之以神相受授也，将非耶？此先生之所以超然獨悟，服膺耄耋而愈不厭也。
夫先生之揭是心性以示人也，譬之日與堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子遊，而有以識其真面真目真神采，而指以語人曰：「此堯、舜也，此禹、湯也，此文、武、周公、孔子也。
」夫使蒙其指而猶不信焉，非其明盲廢之極，必其先有以蔽之，直與盲廢等耳，先生固奈之何哉？或曰：「然則此編之合於孔氏也，何征？」曰：「立己立人，達己達人，與忠恕一貫之訓，天地萬物一體之義，昭如矣。
戒慎恐懼其所不?、其所不聞，與毋意必固我之訓，勿忘勿助，是為入道之門，昭如矣。
」曰：「子之信孔氏因以信先生也，又何?？」曰：「自心自性，我也。
浩浩宇宙，非我乎？見自心自性之為我，而不見宇宙之為我，可以為心性也乎？可以語堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道也乎？故欲信是編者，在默識乎自心自性爾也。
是故知宇宙之]為我，然後可語心性，知千聖之要指不出乎惟精惟一，而盡於孟子之勿忘勿助，然後可語聖學。
」信不敏，竊以為濂、洛而上，譬之皇王之治，端拱無為。
自茲而變，則猶夫舍本而末，日夕皇皇，講求法令，第幸其猶有先王之法度存焉耳。
其又變不遂，為智力經營，并法度蕩如矣乎！故是編也，以俟百世，不必聖人，凡同此心此性，苟使其虛心而觀焉，其誰不曰：「庶其猶見皇王之治也夫！」 嘉靖三十三年，歲次癸醜，春二月之吉，門人前貴州提學副使蔣信撰。
據萬曆四年刊蔣道林先生文粹補字 心性書 心性圖序 夫心性圖何為者也？曰：吾師甘泉先生無言之教也，不假詞說而盡千萬世聖賢著作之精焉者也。
曰曷為盡千萬世聖賢之著作之精也？曰：大道之在天下也，心性焉盡之矣。
千萬世聖賢之著作也，皆所以發明乎此心此性也。
是故心性也者，天地萬物一體者也。
自孔、孟沒，此道晦蝕於天下數百年，至宋周、程三先生始明之，故曰：「尋孔顔樂處。
」曰：「仁者渾然與天地萬物為一體。
」皆所以發明乎此也。
自後言益詳，語益精，而去道益遠，流至於今，口耳支離，天下貿貿皆不知心性之為何物。
故先生有憂焉，憂語道於天地萬物而遺其心性者也，憂語道於心性而遺天地萬物者也，憂語用之離乎體也，憂語體之離乎用也。
故一去支離，盡歸統會，揭心性圖以示之。
大無不包，小無不貫。
曰性情、曰萬事、曰萬物、曰敬始、曰敬終，體用一原，顯微無間，存存不息者也。
大哉圖也，斯其至矣。
予嘗讀中庸而歎先生之善於明道也。
中庸曰：「戒慎乎其所不睹，恐懼其所不聞。
」又曰：「緻中和，天地位焉，萬物育焉。
」夫天地之大也，萬物之衆也；中和，吾之性情也；非其一體流通，貫徹上下，何其極感應之妙也？然則觀中庸則知斯圖矣，觀斯圖則知中庸矣。
不但中庸然也，觀斯圖而六經、語、孟皆舉之矣。
何也？六經、語、孟皆所以發明乎此心此性也。
學者觀其圖，會其意，默而成之，則大道之存，斯過半矣。
今夏，(子)[予]再來，侍先生於天關。
先生常隤然順，泰然安，默然無言，渾渾然如天之覆物，生意融融，予亦隐然真心之呈露，未嘗不歎先生之善於迪人也，無言之教之入人之深也。
吾友周明幾又條先生平日之訓之發明心性者為心性書，而先之以此圖。
予謂求道於書，不若求道於圖；求道於圖，不若求道於先生無言之教之為自得。
予欲與諸友相忘於無言之中，故述其意以相告雲。
嘉靖三十一年五月望，門人鐘景星謹書。
心性書序 甘泉師翁作心性圖，圖有說；繼集心性通，反複發明心性之奧也。
心性之學不明久矣，大道晦而異端興，學術乖而真儒鮮。
嗟夫！今有志之士，或滞於心而離外，或逐於事而離心，内外心事合一，聖學一貫中路，未見履之者，故師有隐憂而作也。
蓋亦欲正人心，放淫辭，歸於中道而已耳。
欲正人心，不先明心性，何能至歸於中道也哉？翁不得已而作圖書，示人心性之本體也。
是性也，即天理也，識得天理随處流行充塞，無方無體，程子所謂「仁者渾然與天地萬物為一體」，即此物也。
乾自己卯歲西樵山從侍煙霞洞天，得受此圖，未契旨要。
乃同志友鐘景星、陳谟三五輩從侍金台，數經寒暑，朝夕提命，默叩融會，又友天下同志，[講]砺無非此心此性也。
複歸居山，與方文襄、霍文敏●益。
二公昔年稱美圖說發盡心性本體，端有功於[天]下後世志道之士也。
是書也，近吾館長黃慎齋諸君各釋，梓之以廣同志，予於是序之。
嘉靖三十一年十月廿，門生郭肇乾謹書。
一開注贊門人姓名禦籍於後 黃民準字平甫，号慎齋，順德縣甘竹人。
前平樂府訓導。
年八十歲，始拜門下為學。
袁 郵字伯高，号溫溪，東莞縣溫塘人。
前慶遠府教授，年七十 歲。
鐘景星字叔輝，号寶潭，東莞縣寶潭人。
隐士，年六十歲。
郭肇乾字體剛，号冢山，南海縣大同人。
隐士，年 十 歲。
周學心字明幾，号明洞，順德縣百?人。
隐士，年五十歲。
謝錫命字振卿，号東湖，南海縣官?人。
儒士，年三十三歲。
湛天潤字潤卿，号蓮樵，增城縣沙見人。
生員。
先生孫。
心性書 七生注贊黃民準、袁 郵、鐘景星、郭肇乾、周學心、謝錫命、湛天潤。
心性圖圖形,尚無資料 上下四方之宇 敬 未 巳仁之端 敬 情 心性 發 發義之端 萬事萬物天地心 始 之 之禮之端 中 和智之端 終 古今往來之宙 心性何以有圖也？書以盡言，言以盡意，意存乎圖。
得其意，雖無言焉可也，是故先之以圖焉。
善學者觀其圖焉，思過半矣。
心性圖說 心性圖何以有說也？明圖也。
圖不傳意而後言說興也，不得已也。
性者，天地萬物一體者也。
混然宇宙，其氣同也。
錫命曰：「言性之本原與天地萬物一體，混淪於宇宙之間而同一氣也。
」○民準曰：「觀宇宙之混然同一氣，則性與天地萬物本無二矣。
」○學心曰：「混然如一池水，中有萬類；形性具焉。
」○景星曰：「人物在宇宙，如魚在水。
王純甫始學時言亦及此。
」郭肇乾曰：「性即心之生理也。
」○天潤曰：「性氣本無二也，必言氣同者，益見一體之義也。
」心也者，體天地而不遺者也。
錫命曰：「言人心之廣大，盡天地而括之也。
」○民準曰：「心與天地萬物為體也。
」○郵曰：「心體本大也，苟大其心焉，則能體天地萬物而不遺矣。
」○景星曰：「此與孟子萬物皆備於我意同。
」○肇乾曰：「知覺是心，心有生理是性。
」○天潤曰：「心之本體本廣大高明，至虛而至實者也，故能體天地萬物而不遺。
」性也者，心之生理也，心性非二也。
錫命曰：「以生理而言謂之性，以體統而言謂之心，故性之為義從心從生也，其實一也。
」○民準曰：「性字從心從生。
」郵曰：「生理為性，性屬於心，故曰：『盡其心者，知其性也。
』心性豈有二哉？」○景星曰：「孟子所謂『仁，人心也』與此同。
」○肇乾曰：「性者，心之生理；心者，人之生理。
總是一物。
」○天潤曰：「氣之本體中正處有生意，即是心之生理。
」譬之谷焉，具生意而未發，未發故渾然而不可見。
錫命曰：「言性之蘊於心而未發，渾然在中而已，不可得而見也。
」○民準曰：「生意存於中，猶谷之未萌也。
」○郵曰：「渾然之中，萬理鹹備，未有所感；故不可見耳。
」○景星曰：「此言大本也。
」○天潤曰：「雖未發而不可見，而生理自是渾然，不涉虛空。
」及其發也，恻隐、羞惡、辭讓、是非萌焉，仁義禮智自此焉始分矣，故謂之四端。
端也者，始也，良心發見之始也。
錫命曰：「言性之發而為情，而良心之端始見矣。
」○民準曰：「觀人性所發之四端，良心發見之始乃可見矣。
勿信人言，隻各以心體之便見。
」○郵曰：「及其有所感也，則四德於是乎萌動，四端是也，若火之始然。
」○景星曰：「此言達道也。
」○肇乾曰：「已發是事，察見天理，故中節。
」○天潤曰：「良心之發即性之發也。
」是故始之敬者，戒懼慎獨以養其中也。
曰：何謂敬終？曰：即始之敬而不息焉者也。
○錫命曰：「言不息其敬始之功，以見敬為學始終之貫，息則為非天地之全體矣。
」○民準曰：「即始終一緻而不息，所謂敬終也。
」○郵曰：「天行健，自強不息，其敬終之謂乎！」○景星曰：「敬乃心之自作主宰處，故不可息。
」○肇乾曰：「隻是随處體認天理，便受用不盡。
」○天潤曰：「戒懼慎獨，自然之心法也，熟之則不息。
」○學心曰：「戒懼慎獨以養中而不息焉，即精一執中。
」中立而和生焉，萬事萬化自此焉達，而位育不外是矣。
○錫命曰：「言始終敬而戒懼慎獨，則中和位育舉之矣。
」○民準曰：「由敬畏謹獨緻中而和焉，聖人之能事畢矣。
」○郵曰：「夫有主敬功夫，則中立而和生焉。
和生則萬事萬化之行不可禦，而位育之效成矣。
」○景星曰：「此與程子論天德王道其要隻在慎獨同。
」○肇乾曰：「始之敬者隻是一個體認天理，貫徹到底而至萬事萬化也。
」黃宜□曰：「老先生此處體用一原，一貫之妙也，功夫切要。
」○天潤曰：「有如是之全體，必有如是之大用，體用一也。
」故位育非有加也，全而歸之者耳。
○錫命曰：「言雖至於位育，亦不過複吾天地之全體也。
」○民準曰：「位育即吾性中分内事也。
」○郵曰：「學至於位育，聖人之能事畢矣，夫豈有毫末之加哉！」○景星曰：「此聖人以天地萬物為性道者也。
」○肇乾曰：「此是天理純全，天下國家萬事萬物皆吾心之妙用。
位育全歸，盡矣。
」○天潤曰：「必至位育而後性始盡，何加之有？記曰：『父母全而生之，子全而歸之。
』」○學心曰：「全歸者，盡吾性分以複乎天耳。
」何以小圈？曰：心無所不貫也。
何以大圈？曰：心無所不包也。
包與貫實非二也。
」○錫命曰：「言作圖皆本其元來所自有，無不包貫之本體，非有所分析也。
」○民準曰：「圖之圈有大小而一緻，道之體用一也。
○郵曰：「心無所不貫，正中庸所謂『語小，天下莫能破焉』。
無所不包，正中庸所謂『語大，天下莫能載焉』。
圈雖有大小，其實一而已矣。
」○景星曰：「此言理一分殊也。
」○肇乾曰：「人心高明廣大，上下四方之宇，古今往來之宙，無一處不到，無一息不運。
」○天潤曰：「大圈以見心體之渾渾爾，小圈以見心體之燦燦爾。
」故心也者，包乎天地萬物之外而貫乎天地萬物之中者也，中外非二也。
○錫命曰：「言心之廣大精微，包貫乎天地萬物之内外，亦非有内外之可言也。
」○民準曰：「心與天地萬物一也，包貫奚有内外之分哉？」○景星曰：「舉宇宙内，皆吾之一體充塞流行也。
」○學心曰：「總是一心。
」○肇乾曰：「天地亦是氣，人與是氣隔一皮膚耳，而心體則包貫，故無中外。
」○天潤曰：「此發明上文心體天地萬物而不遺之意。
」天地無内外，心亦無内外，極言之耳矣。
○錫命曰：「天地豈有内外哉？觀天地則知心矣。
圖心性而極言至此，至矣！盡矣！無以複加矣！」○民準曰：「天地人心一也，以内外言之，甚小耳。
」○郵曰：「心之所包所貫雖以内外言之，其實無内外也。
」○景星曰：「此極言心體之大也。
」○肇乾曰：「師翁拈出此心體教人，真發先儒所未發。
」○天潤曰：「人心與天地同神，初無内外。
」故謂内為本心，而外天地萬物以為心，小之為心也甚矣。
○錫命曰：「言是内而非外者，小其天地之全體，此圖之所由作也。
或有問於錫命曰：『太極心性二圖果若是一乎？』曰：『曷為其不一也？太極圖則言其理也，心性圖明其理兼其功矣，敬始敬終之謂也。
太極圖則大小猶分析也，心性圖則包兼乎貫也，無分析之患矣。
」○民準曰：「心體無内外。
本大也，外天地萬物以為心，則小矣。
」郵曰：「人與天地，二而一者也，心無内外，則天地之無内外可識矣。
」○肇乾曰：「圖說發個心性之理，不滞於内，不離於外，不逐於外，不離於外。
内外動靜，心事合一，總是一條中路，總是一個天理。
」○學心曰：「宇宙内一神氣之充塞流行而靈妙耳。
充塞無形，以形有形，有無通一，天地人物，通為一體，化生萬事，同一流行，天之理也。
其靈妙之中正者，心性之謂也。
觀諸圖焉，可以見道體之大矣。
」○天潤曰：「以心為内，必不識心；既不識心，亦不識性。
此學之所以不可不講也。
」○景星一贊曰：「圖至矣，盡矣，無以複加矣。
說者，說此者也。
周子太極圖以明陰陽生生之理，吾師心性圖以明天人一貫之理，然則陰陽之理即吾心性之理，亦於斯圖盡之矣。
予故曰：『一圖相為表裡。
』曷曰敬始？曷曰敬終？存之之機悠久不息也。
程子曰：『放之則彌六合，卷之則退藏於密。
』吾師明道之功，斯圖其至矣乎！」 心性通三十五章。
○學心曰：「心性何以有通也？通言心性也，心性之疏通也。
引而伸之，觸類而長之，其惟通乎！無餘蘊矣。
」 自然第一 自然者，其聖人之中路乎！錫命曰：「自然者，不容絲毫人力之謂也。
中路者，無過不及之則也。
」○民準曰：「不由(驕)[矯]揉，則不惑多岐。
」○郵曰：「心存自然，則中路可由矣，所謂合内外之道也。
」○景星曰：「勿忘勿助之間便是中路，此聖學的要處。
」○肇乾曰：「自然者即天理也，見得天理上中路而行，無遠弗屆也。
」○天潤曰：「自然者，心之本體也，助之則過，忘之則不及。
」其聖人所以順天地萬物之化，而執夫天然自有之中乎！錫命曰：「以天地萬物之化生，以明自然者乃天然自有之理，惟聖人能順而執之。
」○民準曰：「從心所欲不踰矩，此所以為聖人也。
」○學心曰：「天地萬物之化，人心天然自有之中，莫非自然。
聖人順化執中，而天地人物之道一矣。
」○郵曰：「以吾心之自然，而順乎天地萬物之化之自然。
」○景星曰：「自然便是天道。
」○肇乾曰：「聖人代天理物，故其所為皆天理自然之中也。
」○天潤曰：「惟自然則能順化，惟自然則能執中，此聖學所以為易簡也。
」夫路，一而已矣，能者由焉。
錫命曰：「言斯自然之中路，千古聖人所共由，一而已矣，再無别路也。
中道而立，能者從之。
」○民準曰：「中道無二也，志於聖者從之。
」○郵曰：「何往不差？故曰：能者由焉。
」○肇乾曰：「中道而立，能者由之。
」○天潤曰：「能者，能乎自然者也，不犯手段。
」○景星二贊曰：「自然者，自然此者也。
古之聖賢曰精一，曰毋意必固我，曰勿忘勿助，曰無故，曰無絲毫人力，皆自然之道也。
今吾師又曰：『自然者，聖人之中路。
』曰：『順天地萬物之化，執夫天然自有之中。
』其發聖賢心法之妙，露天地之秘，其至矣乎！」 神第二 天地人物，其神之所為乎！錫命曰：「言天地人物皆出於自然，非人所能知也。
」○民準曰：「這裡非人所能為也，其神乎！」○學心曰：「神妙萬物，天之理也。
」○郵曰：「謂之神之所為，乃自然也。
」○景星曰：「此總言天地萬物皆自然之理。
」○肇乾曰：「此神，天地人物之至神，二氣之靈處。
」○天潤曰：「惟自然則神妙莫測，天地人物皆自然故也。
」曰神所為，何以思惟？錫命曰：「言自然之理不可以強探而力索之也。
」○郵曰：「既謂之神，何容於思？易所謂何思何慮是也。
」○肇乾曰：「神妙不測，何以思而知其妙用？」○天潤曰：「神理本天然自在，不容人力。
」吾何以握其機？錫命曰：「言何功可以緻之也。
」○民準曰：「起下文。
」○郵曰：「雖曰何以思為，然所以握其機者，豈無其道乎？」○肇乾