卷之二十五
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良心發見，但其發見汨沒之後為最微，孟子子夜氣章所謂其好惡與人相近也者幾希是也。
久之則全汨沒似無矣，所謂若彼濯濯也。
須於靜中涵養久之，其善端發見，其參前倚衡者此也，其見孺子入井而有怵惕恻隐之心者此也。
此個善根與生俱生，何嘗泯滅？如草木至冬枯落，至春其生意萌動如舊，不為堯存，不為桀亡也。
錫命問：氣之中正者即性也，而謂氣形而理賦焉，二之也。
如是而論性氣，聖人複起，不能易之矣。
故答少汾之問曰：「天地之性落在氣質之中。
」以彼落此，則似猶有二。
後又答少汾之問曰：「形氣性命不是兩件，有形氣而後性命有所寓。
」夫謂有形氣而後性命有所寓，則似分理與氣而為二，而與少汾天地之性落在氣質之中，朱子氣以成形而理亦賦之語，不知亦有分别否乎？願決其疑。
氣之中正即性，易曰「一陰一陽之謂道」，形氣即道，道在形氣中，如易在乾坤，乾坤毀則無以見易，易亦乾坤，乾坤亦道，陰陽即道，道亦陰陽，形氣即性，性亦形氣，隻須如此說，非二也。
錫命問：新論中雲：「以書蔽志者，窮年不能明其理。
以鑒掩面者，終日不能見其形。
此非善讀書者也。
故主敬而後我立，我立而後不蔽於物，必如是而後為善用功也。
」而又曰：「物物窮格而天下之理得。
」夫物者，理也；窮格者，至其理之謂也。
「分殊有止而理一無窮」，先生有是言也，今而曰「物物窮格」，豈非理理窮至乎？錫命求之理一無窮之旨，有未契合，竊願聞之。
非求於物物也。
於應接事事物物之時體認之，則天下之理見矣。
觀書不可滞於詞。
錫命問：嘗觀論語弟子入則孝出則弟章，乃是聖人教人大人的學，以此弟子專就童蒙，恐非也。
孟子曰：「堯舜之道，孝弟而已矣。
」即此則入孝出弟也。
中庸曰：「庸德之行，庸言之謹。
」即此之謹而信也。
程子曰：「與天地萬物為一體。
」即此之泛愛衆也。
夫子曰：「就有道而正焉。
」即此之親仁也。
易曰：「君子多識前言往行以畜其德。
」即此之學文也。
夫從事於孝弟、謹言、慎行、廣愛、親仁、古訓，聖人之學備矣。
人之終日，其身隻此而已矣。
以是而專就童蒙發乎？凡人有父兄，雖年至於六十七十，亦弟子也。
未知然否？ 此章先儒都不曾認得。
入孝、出弟、謹信、愛衆、親仁，即小學進退應對、事親敬長、隆師親友之事，其學文即大學格物之事。
若如舊說，先行後知，則似倒做了。
錫命前與曾廓齋論武王伐纣，夷齊叩馬而谏事。
廓齋曰：「所處之地位不同。
在武王不得不伐，在夷齊不得不谏。
」竊意夷齊既知其當伐，則不當有是谏矣。
恐夷齊不能如武王之大，還在軀殼上起念頭，恐蒙此不忠之名染著，所謂言必信，行必果。
在武王則言不必信，行不必果，惟義所在，故夫子稱之曰：「湯武革命，順乎天而應乎人。
」蘇東坡曰：「武王非聖人也。
」蓋不識武王矣。
未知是否？ 街，非也。
使不倒戈，亦隻如湯放桀於南巢耳。
蘇子謂武王非聖人，非也。
吾謂此武王之所以聖也，非聖人做不得此事。
?以所見大小偏全看者是。
如坐井觀天曰：「天。
」亦天也，在井上見天之全體乃其天也。
周公太公諸聖臣所見亦大，故輔武王以伐纣。
伐纣隻是軀之使不害民耳，而前徒倒戈自殺之，非武王殺之也。
懸頭於 錫命問：先儒教人嘗一敬字，我老先生亦嘗以此而教人。
竊意所謂敬者，聖學功夫之要也，内外一緻，未嘗有所偏廢。
敬則胸中無物，雖種種應酬而自不勞，其放逸流濫者固不在言矣。
若以擎拳曲跪，矜持拘迫為敬，則似勞攘，硬而不活。
中庸之戒慎恐懼，孟子之勿忘勿助，何等自然。
未知是否？ 敬則胸中無物一句最好。
主一之謂敬，無适之謂一。
無物故一，有一物則非一矣。
勿忘勿助即是敬，戒慎恐懼即是敬，文公加一畏字，則似大嚴，卻成助長了也。
而吾振卿看出自然來，可喜。
於戒慎恐懼勿忘勿助中見得自然，乃真敬也。
錫命問：向聞古林說孟子說大人則藐之章，彼此較量，便覺微有動心處，竊以為然。
周濂溪雲：「铢視軒冕，塵視金玉。
」白沙先生謂此蓋略言之以諷始學者耳。
人争一個覺，纔覺便我大而物小，物盡而我無盡。
夫無盡者，微塵六合，瞬息千古，生不知愛，死不知惡，尚奚暇铢軒冕而塵金玉耶？觀此則白沙先生真能不動，而與舜禹之有天下而不與之心同一揆也。
何如？ 孟子濂溪皆是為衆人說，未可以此斷其動心也。
孟子隻為說大人者說，濂溪隻為始學者說耳，不可以看低了二賢也。
錫命問：道本不遠，在於人倫之間。
故我老先生雲：「大道求於人倫之間，真心見乎感應之始。
」命欲養此真心而未能，舉以問於道林。
道林曰：「隻在無欲。
無欲則能與天地萬物一體，無往而非痛癢相關之情，真心即此而形見，大道即此而在矣。
」命從事於此而若有驗焉，不知此果得乎求真心之指否也？願示端的。
勿忘勿助之間，真心自見，而無欲一體在是矣。
隻要無欲及與天地萬物一體，何可得乎？隻是想象耳。
道林亦說得是，但似倒說了。
得真心則自無欲，非待無欲上乃求真心也。
蓋人人合下便有真心，若無欲則聖人地位矣。
故孟子隻說寡欲，寡之又寡，以至於無。
人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中，至是真心亡盡矣。
錫命問：命近覺得曾子三省之省字卻甚警拔。
蓋此心纔省，則警覺而生，而天理之幾見；不省則昏寂而死，而虛明之體塞。
其心之生也死也，乃系乎人之省與不省耳，能勿憂乎？白沙先生所謂此心通塞往來之機，生生化化之妙，其緊要在乎此省也。
我老先生所謂随處體認天理者，不息乎此省也，於此可見千古聖賢(此)同此一段工夫也。
随處體認天理六字，不益信而益笃乎？或以為外者，蓋亦不知天理之在吾心，而體認之者，省我之心也。
何如？ 此段看得甚親切，以省不省說生死，甚好，随處體認天理，功夫全在省與不省耳。
白沙先生與周、程、孔、孟、文、武、周公、禹、湯、堯、舜，等而上之，千古聖賢，同條共貫，皆此心學也，而謂體認天理為求之於外，不知天理外乎？體認外乎？非義外之說乎？蓋以體認天理為外，則三省吾身亦在外矣乎？此皆緣未識内外合一之道，反有外物之心也。
不知省處從何處起，可哀可哀。
蕭時中問：今之學者多未察老先生随處體認之說，以為逐外，蓋俗學溺之也。
周子之作太極，張子之作西銘，以楊龜山、陸子靜之明哲，尚不能無疑，朱紫陽乃各為論說，載在簡冊，而二先生之道遂昭然大明於天下後世。
中不自揣，欲作随處體認天理論以明之，何如？ 孟子七篇昭如日星，至宋大儒猶多疑之。
今我朝乃定，何怪乎人之疑也！恐不足與辨也。
吳齊龍問：子曰：「非其鬼而祭之，谄也。
」蓋祭非其鬼，則鬼亦不享，雖欲谄之，奚可得哉？夫大夫祭五祀，禮也。
然戶、?、中溜、門、行，皆庶人之所有事，不知何故而不得祭？齊龍竊謂雖祭之亦不為過。
朱子以庶人祭旁親遠族為非其鬼，然旁親遠族，其始也皆原於一本，或以無後，或以功，或以賢，祭之何故不可？竊謂雖祭之亦不為過。
又先賢如祖師白沙先生、王陽明先生，門人有司固嘗立廟以祭之矣，齊龍欽慕，固圖其像貌，每朔望必懸之於壁，焚香恭拜，彷若臨之在上，而一毫非僻之心自不敢生。
茲欲每歲薄具尊俎，祭之於書堂清淨之所，以申一念之誠。
且朋友終歲不宴會，亦無以洽情将敬，遂因之而延同志，又安知無所觸發乎？但不知於理當否也？ 凡主祭者，必其分之相等，乃可相
久之則全汨沒似無矣，所謂若彼濯濯也。
須於靜中涵養久之，其善端發見，其參前倚衡者此也，其見孺子入井而有怵惕恻隐之心者此也。
此個善根與生俱生，何嘗泯滅？如草木至冬枯落，至春其生意萌動如舊，不為堯存，不為桀亡也。
錫命問：氣之中正者即性也，而謂氣形而理賦焉，二之也。
如是而論性氣，聖人複起，不能易之矣。
故答少汾之問曰：「天地之性落在氣質之中。
」以彼落此，則似猶有二。
後又答少汾之問曰：「形氣性命不是兩件，有形氣而後性命有所寓。
」夫謂有形氣而後性命有所寓，則似分理與氣而為二，而與少汾天地之性落在氣質之中，朱子氣以成形而理亦賦之語，不知亦有分别否乎？願決其疑。
氣之中正即性，易曰「一陰一陽之謂道」，形氣即道，道在形氣中，如易在乾坤，乾坤毀則無以見易，易亦乾坤，乾坤亦道，陰陽即道，道亦陰陽，形氣即性，性亦形氣，隻須如此說，非二也。
錫命問：新論中雲：「以書蔽志者，窮年不能明其理。
以鑒掩面者，終日不能見其形。
此非善讀書者也。
故主敬而後我立，我立而後不蔽於物，必如是而後為善用功也。
」而又曰：「物物窮格而天下之理得。
」夫物者，理也；窮格者，至其理之謂也。
「分殊有止而理一無窮」，先生有是言也，今而曰「物物窮格」，豈非理理窮至乎？錫命求之理一無窮之旨，有未契合，竊願聞之。
非求於物物也。
於應接事事物物之時體認之，則天下之理見矣。
觀書不可滞於詞。
錫命問：嘗觀論語弟子入則孝出則弟章，乃是聖人教人大人的學，以此弟子專就童蒙，恐非也。
孟子曰：「堯舜之道，孝弟而已矣。
」即此則入孝出弟也。
中庸曰：「庸德之行，庸言之謹。
」即此之謹而信也。
程子曰：「與天地萬物為一體。
」即此之泛愛衆也。
夫子曰：「就有道而正焉。
」即此之親仁也。
易曰：「君子多識前言往行以畜其德。
」即此之學文也。
夫從事於孝弟、謹言、慎行、廣愛、親仁、古訓，聖人之學備矣。
人之終日，其身隻此而已矣。
以是而專就童蒙發乎？凡人有父兄，雖年至於六十七十，亦弟子也。
未知然否？ 此章先儒都不曾認得。
入孝、出弟、謹信、愛衆、親仁，即小學進退應對、事親敬長、隆師親友之事，其學文即大學格物之事。
若如舊說，先行後知，則似倒做了。
錫命前與曾廓齋論武王伐纣，夷齊叩馬而谏事。
廓齋曰：「所處之地位不同。
在武王不得不伐，在夷齊不得不谏。
」竊意夷齊既知其當伐，則不當有是谏矣。
恐夷齊不能如武王之大，還在軀殼上起念頭，恐蒙此不忠之名染著，所謂言必信，行必果。
在武王則言不必信，行不必果，惟義所在，故夫子稱之曰：「湯武革命，順乎天而應乎人。
」蘇東坡曰：「武王非聖人也。
」蓋不識武王矣。
未知是否？ 街，非也。
使不倒戈，亦隻如湯放桀於南巢耳。
蘇子謂武王非聖人，非也。
吾謂此武王之所以聖也，非聖人做不得此事。
?以所見大小偏全看者是。
如坐井觀天曰：「天。
」亦天也，在井上見天之全體乃其天也。
周公太公諸聖臣所見亦大，故輔武王以伐纣。
伐纣隻是軀之使不害民耳，而前徒倒戈自殺之，非武王殺之也。
懸頭於 錫命問：先儒教人嘗一敬字，我老先生亦嘗以此而教人。
竊意所謂敬者，聖學功夫之要也，内外一緻，未嘗有所偏廢。
敬則胸中無物，雖種種應酬而自不勞，其放逸流濫者固不在言矣。
若以擎拳曲跪，矜持拘迫為敬，則似勞攘，硬而不活。
中庸之戒慎恐懼，孟子之勿忘勿助，何等自然。
未知是否？ 敬則胸中無物一句最好。
主一之謂敬，無适之謂一。
無物故一，有一物則非一矣。
勿忘勿助即是敬，戒慎恐懼即是敬，文公加一畏字，則似大嚴，卻成助長了也。
而吾振卿看出自然來，可喜。
於戒慎恐懼勿忘勿助中見得自然，乃真敬也。
錫命問：向聞古林說孟子說大人則藐之章，彼此較量，便覺微有動心處，竊以為然。
周濂溪雲：「铢視軒冕，塵視金玉。
」白沙先生謂此蓋略言之以諷始學者耳。
人争一個覺，纔覺便我大而物小，物盡而我無盡。
夫無盡者，微塵六合，瞬息千古，生不知愛，死不知惡，尚奚暇铢軒冕而塵金玉耶？觀此則白沙先生真能不動，而與舜禹之有天下而不與之心同一揆也。
何如？ 孟子濂溪皆是為衆人說，未可以此斷其動心也。
孟子隻為說大人者說，濂溪隻為始學者說耳，不可以看低了二賢也。
錫命問：道本不遠，在於人倫之間。
故我老先生雲：「大道求於人倫之間，真心見乎感應之始。
」命欲養此真心而未能，舉以問於道林。
道林曰：「隻在無欲。
無欲則能與天地萬物一體，無往而非痛癢相關之情，真心即此而形見，大道即此而在矣。
」命從事於此而若有驗焉，不知此果得乎求真心之指否也？願示端的。
勿忘勿助之間，真心自見，而無欲一體在是矣。
隻要無欲及與天地萬物一體，何可得乎？隻是想象耳。
道林亦說得是，但似倒說了。
得真心則自無欲，非待無欲上乃求真心也。
蓋人人合下便有真心，若無欲則聖人地位矣。
故孟子隻說寡欲，寡之又寡，以至於無。
人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中，至是真心亡盡矣。
錫命問：命近覺得曾子三省之省字卻甚警拔。
蓋此心纔省，則警覺而生，而天理之幾見；不省則昏寂而死，而虛明之體塞。
其心之生也死也，乃系乎人之省與不省耳，能勿憂乎？白沙先生所謂此心通塞往來之機，生生化化之妙，其緊要在乎此省也。
我老先生所謂随處體認天理者，不息乎此省也，於此可見千古聖賢(此)同此一段工夫也。
随處體認天理六字，不益信而益笃乎？或以為外者，蓋亦不知天理之在吾心，而體認之者，省我之心也。
何如？ 此段看得甚親切，以省不省說生死，甚好，随處體認天理，功夫全在省與不省耳。
白沙先生與周、程、孔、孟、文、武、周公、禹、湯、堯、舜，等而上之，千古聖賢，同條共貫，皆此心學也，而謂體認天理為求之於外，不知天理外乎？體認外乎？非義外之說乎？蓋以體認天理為外，則三省吾身亦在外矣乎？此皆緣未識内外合一之道，反有外物之心也。
不知省處從何處起，可哀可哀。
蕭時中問：今之學者多未察老先生随處體認之說，以為逐外，蓋俗學溺之也。
周子之作太極，張子之作西銘，以楊龜山、陸子靜之明哲，尚不能無疑，朱紫陽乃各為論說，載在簡冊，而二先生之道遂昭然大明於天下後世。
中不自揣，欲作随處體認天理論以明之，何如？ 孟子七篇昭如日星，至宋大儒猶多疑之。
今我朝乃定，何怪乎人之疑也！恐不足與辨也。
吳齊龍問：子曰：「非其鬼而祭之，谄也。
」蓋祭非其鬼，則鬼亦不享，雖欲谄之，奚可得哉？夫大夫祭五祀，禮也。
然戶、?、中溜、門、行，皆庶人之所有事，不知何故而不得祭？齊龍竊謂雖祭之亦不為過。
朱子以庶人祭旁親遠族為非其鬼，然旁親遠族，其始也皆原於一本，或以無後，或以功，或以賢，祭之何故不可？竊謂雖祭之亦不為過。
又先賢如祖師白沙先生、王陽明先生，門人有司固嘗立廟以祭之矣，齊龍欽慕，固圖其像貌，每朔望必懸之於壁，焚香恭拜，彷若臨之在上，而一毫非僻之心自不敢生。
茲欲每歲薄具尊俎，祭之於書堂清淨之所，以申一念之誠。
且朋友終歲不宴會，亦無以洽情将敬，遂因之而延同志，又安知無所觸發乎？但不知於理當否也？ 凡主祭者，必其分之相等，乃可相