卷之二十五
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甘泉先生續編大全卷之二十五
門人順德何鴻校刊
答問
黃大巡琴岡先生問目八條
●蹇劣無所知，而求教之念恒實懸切，徒為吏冗所奪，未得源源趨谒，以請教益，歉甚！昨承惠居樵答問，開沃甚多，然其間亦有未盡釋然者，或失則蔽也。
謹錄呈之以求通焉。
舜禹大聖人隻是好問好察，聞言則拜，蓋非忘私忘己者不能。
今執事好問不倦，於作聖之功思過半矣，欽服！欽服！孟子夫苟好善，皆将輕千裡而來告之以善，況如水者乎！第恐猶借聽於聾耳，如何！如何！ 問：少汾雲：「學問在於存心。
」固也。
至謂「當事親敬長時，心存於事親敬長；當讀書作文時，心存於讀書作文」一段，卻似移心於事，非盡性之學也。
夫存心功夫正在人情事變用之，凡事親敬長、讀書作文、處常應變，皆吾存心之地，而非於事上著力也。
孔子曰：「君子無終食之間違仁，造次必於是，颠沛必於是。
」蓋言随時随事工夫隻在此處作用。
若曰「當某事時則存心某事」，恐不善觀者将流於逐物，而漸失一貫之真矣。
尊教答雲：「存心便有知，知了又存之。
」說得無近於二乎？ 天道常運，人心常生，乃其本體也。
故曰：「君子法之以自強不息。
」如彼明鏡之懸，物之妍媸，來則照之，不來則不照，照與不照，而本體自若，非随物而往也。
少汾當事親敬長心存於事親敬長雲，亦造次颠沛必於是之意，而語滞耳，恐未為移心於事也。
心事合一，豈可移耶？尊谕存心功夫在人情事變用之，甚善，然此心與人情事變亦非二也，恐著一用字不得。
蓋心事非二也，心無内外也，吾於心性圖頗具此意。
至於心存則知自在，自在又存，通身是常知不息耳。
何如？ 問：尊教雲：「無适隻是無事。
」簡切簡切。
又曰：「主天理則便二矣。
」此說如何？豈以天理，本心也，又一心以主之，即為二乎？若然，則孔子主忠信之說，一耶？二耶？純一隻是誠，堯舜言一，文王言純，原非有二義。
尊教雲：「且說一，一到熟處乃純。
」則二字當以淺深觀乎？ 天理隻是心之生理。
如彼谷種，仁則其生之性，仁即是天理也。
心與天理何嘗有二？程子雲「主一之謂(教)[敬]，是矣，恐人認作主一物則滞，故又雲「無适之謂一」，所以解上主一之說也。
心存則天理在，即天理矣，今又雲「主一個天理」，則是适也。
适則連主一非一矣。
主忠信之主與主一之主略不同，言立重之功全在於忠信為之主也。
一字與純字固宜有淺深生熟，文王隻說純亦不已。
未知是否？ 問：尊教雲：「一念存時正時，便是道心；一念亡時邪時，便是人心。
」鄙意隻以存亡言之足矣，不必更著邪正字也。
夫至正而無邪者，心體也，心存即無不正矣，不正即亡矣。
又要存，又要正，便不歸一。
尊谕良是。
但存則自正，亡則自邪矣。
問：學屬知，時習屬行，此言須深悟乃得。
夫學也者，覺也，覺者，生生之知也，心之體也。
學者不能遽複其體，須是時時操習，必求此心無動靜，無内外，常明常覺，如天地日月無所昏曀，乃是時習實落功夫，非行而何？此知行卻是原來底知行，非若尋常對待言者，未知是否？ 今之學者多為舊說所蔽，故不信學覺之說，而執事深悟至此，其明睿過人遠矣。
敬服！敬服！時習隻是常常如此誠哉，常明常知，天地日月無所昏曀之喻也。
至於知行卻是原來底知行，非尋常對待言者，何等痛快！非深於體認之功，何以及此！ 問：先知後行之說固不待辨，少汾行路之喻雖是明切，然此特自夫行時而知在其中者言耳。
至如古人默坐澄心，思量義理之時，不知亦有行在其中否乎？ 水嘗怪後之學者專以行為施布之義，故言讀盡天下之書，窮盡天下之理，然後行，分知行為兩段事，此支離之學也。
而不知默坐察見即是知，如此存存不息即是行。
不意複見同志之人，一悟至此！公可謂度越江右海内諸儒矣，豈天欲斯道之大明，故陰誘其衷耶？珍重！珍重！ 問：修心修意修事之說，少汾疑之亦是。
尊教雲：「心體無為，修之在勿忘勿助，不著絲毫人力，自然合道而意事自舉。
」此則全在正心上用功，誠是！誠是！但似涉於高妙，初學難以措手。
惟有誠意一段工夫，即心無不正，事無不舉矣。
故曰：「欲正其心先誠其意。
」曾子十傳誠意，首之正以為學問之切要也。
如批教所雲「隻修心盡之矣」，卻又有修意修事兩項，如何？若以為營為之意，不無意必之累，則即私意矣，即合銷除，何修之雲？所雲「事事物物整齊」者，修事之謂也，但不知齊整當在何處作用？而道與政與物抑亦何所分别耶？ 以心意事三者論，誠有如少汾執事之疑，若不能分疏矣。
水之說則就修學言之，故心可以該意事，而徒用於意事者不可以該心。
蓋物有本末，務本則愈光，逐末則愈下。
有一種擅巧思治事之人，而材料或不真正，工夫或不牢固，或數十年即壞。
若正心有道之人，材料未有不真正，工夫未有不牢固，是謂心正而意事舉，雖數百年不壞者。
楊慈湖亦貴心而賤意，吾亦嘗疑之，今思亦得其一二。
而先師石翁亦有「莫巧於心，莫拙於意」之說，此意乃意必之意，非誠意之意也。
問：上下察一句，竊謂舊說亦不為差。
盈天地間何物非道？何道非我？鸢魚飛躍，即此理之明著於上下者也。
孔子川上之歎，茂叔庭草之愛，意皆如此。
若以其字指詩人言，而於得見鸢魚之時，必待察識天理，乃見活潑，則是人心一理也，鸢魚又一理也，悟此而後可以通彼，非二而何哉？下文察乎天地，察字又當如何看？ 舊說童稚所習聞，所以於心未合者，以一章之内兩察字而義不同，而以察為昭著，從古經訓所未有。
孟子察於人倫，習矣不察，皆察識之義。
鸢魚川上庭草，自鸢魚川上庭草，不察則乾我何事？蓋人心與此物一體也，恐非二也。
察乎天地，正同章首察識之義，謂詩人此言蓋察識此理矣。
造端察天地，乃為學始終之貫也。
未知當否？幸詳之。
問：人性最難言，分作兩項說固不是，若以為一，則人品有許多不齊處，烏得而一之？孔子曰：「生知、學知、困知，及其知之一也。
」知之一，則人性之同可見，而生與學與困，明是差等相懸。
天地氣質之說，其無乃自此始與？此皆實疑，統惟指示。
分天地之性與氣質之性，恐終未安。
程明道曰：「性即理也，理無不善。
」最為明盡。
且性字之義從心從生，謂心之生理也。
若為氣質之偏，即非本心生理之本體矣，何以謂之性？性隻是一性，理隻是一理，若其非一，則何生知、學知、困知，安行、利行、勉行，知之而成功一也？初尊谕所謂人性之同，可見得之矣。
冼少汾問目五條 桂奇問：昨觀閩中沈希周之問，謂良知者心本體也，師翁答之雲：「知之中正乃為本體，而天理見矣，乃所謂良知，即下文愛敬真心雲雲。
」愚謂愛親敬兄，人孰不知，而孩提之童未有他知識，然亦知之，故謂之良耳。
試觀雞雛莫不戀戀於其母，易以他母即不肯戀而皇皇焉，此亦非良知乎？及其長也，則不知其為母，至有相殘者矣，為其偏而蔽故也。
孩提知愛，長不知敬，亦未得為良也。
知愛且敬矣，然有愛其親而殺人之親，敬其兄而殺人之兄，如師翁贈陳豹谷所雲者，非達也。
要之天理二字渾全無弊，良知良能滾作一片，無少欠缺，無少滲漏，遇親而孝，見長而弟，愛其親以及人之親，敬其兄以及人之兄。
天明地察，神明以章。
此皆自然感應，不待安排，故謂之天理也。
自途人至於堯舜，此理也。
學問思辯笃行，所以體認此也。
勿忘勿助，所以調停此也。
願與精舍諸友以
謹錄呈之以求通焉。
舜禹大聖人隻是好問好察，聞言則拜，蓋非忘私忘己者不能。
今執事好問不倦，於作聖之功思過半矣，欽服！欽服！孟子夫苟好善，皆将輕千裡而來告之以善，況如水者乎！第恐猶借聽於聾耳，如何！如何！ 問：少汾雲：「學問在於存心。
」固也。
至謂「當事親敬長時，心存於事親敬長；當讀書作文時，心存於讀書作文」一段，卻似移心於事，非盡性之學也。
夫存心功夫正在人情事變用之，凡事親敬長、讀書作文、處常應變，皆吾存心之地，而非於事上著力也。
孔子曰：「君子無終食之間違仁，造次必於是，颠沛必於是。
」蓋言随時随事工夫隻在此處作用。
若曰「當某事時則存心某事」，恐不善觀者将流於逐物，而漸失一貫之真矣。
尊教答雲：「存心便有知，知了又存之。
」說得無近於二乎？ 天道常運，人心常生，乃其本體也。
故曰：「君子法之以自強不息。
」如彼明鏡之懸，物之妍媸，來則照之，不來則不照，照與不照，而本體自若，非随物而往也。
少汾當事親敬長心存於事親敬長雲，亦造次颠沛必於是之意，而語滞耳，恐未為移心於事也。
心事合一，豈可移耶？尊谕存心功夫在人情事變用之，甚善，然此心與人情事變亦非二也，恐著一用字不得。
蓋心事非二也，心無内外也，吾於心性圖頗具此意。
至於心存則知自在，自在又存，通身是常知不息耳。
何如？ 問：尊教雲：「無适隻是無事。
」簡切簡切。
又曰：「主天理則便二矣。
」此說如何？豈以天理，本心也，又一心以主之，即為二乎？若然，則孔子主忠信之說，一耶？二耶？純一隻是誠，堯舜言一，文王言純，原非有二義。
尊教雲：「且說一，一到熟處乃純。
」則二字當以淺深觀乎？ 天理隻是心之生理。
如彼谷種，仁則其生之性，仁即是天理也。
心與天理何嘗有二？程子雲「主一之謂(教)[敬]，是矣，恐人認作主一物則滞，故又雲「無适之謂一」，所以解上主一之說也。
心存則天理在，即天理矣，今又雲「主一個天理」，則是适也。
适則連主一非一矣。
主忠信之主與主一之主略不同，言立重之功全在於忠信為之主也。
一字與純字固宜有淺深生熟，文王隻說純亦不已。
未知是否？ 問：尊教雲：「一念存時正時，便是道心；一念亡時邪時，便是人心。
」鄙意隻以存亡言之足矣，不必更著邪正字也。
夫至正而無邪者，心體也，心存即無不正矣，不正即亡矣。
又要存，又要正，便不歸一。
尊谕良是。
但存則自正，亡則自邪矣。
問：學屬知，時習屬行，此言須深悟乃得。
夫學也者，覺也，覺者，生生之知也，心之體也。
學者不能遽複其體，須是時時操習，必求此心無動靜，無内外，常明常覺，如天地日月無所昏曀，乃是時習實落功夫，非行而何？此知行卻是原來底知行，非若尋常對待言者，未知是否？ 今之學者多為舊說所蔽，故不信學覺之說，而執事深悟至此，其明睿過人遠矣。
敬服！敬服！時習隻是常常如此誠哉，常明常知，天地日月無所昏曀之喻也。
至於知行卻是原來底知行，非尋常對待言者，何等痛快！非深於體認之功，何以及此！ 問：先知後行之說固不待辨，少汾行路之喻雖是明切，然此特自夫行時而知在其中者言耳。
至如古人默坐澄心，思量義理之時，不知亦有行在其中否乎？ 水嘗怪後之學者專以行為施布之義，故言讀盡天下之書，窮盡天下之理，然後行，分知行為兩段事，此支離之學也。
而不知默坐察見即是知，如此存存不息即是行。
不意複見同志之人，一悟至此！公可謂度越江右海内諸儒矣，豈天欲斯道之大明，故陰誘其衷耶？珍重！珍重！ 問：修心修意修事之說，少汾疑之亦是。
尊教雲：「心體無為，修之在勿忘勿助，不著絲毫人力，自然合道而意事自舉。
」此則全在正心上用功，誠是！誠是！但似涉於高妙，初學難以措手。
惟有誠意一段工夫，即心無不正，事無不舉矣。
故曰：「欲正其心先誠其意。
」曾子十傳誠意，首之正以為學問之切要也。
如批教所雲「隻修心盡之矣」，卻又有修意修事兩項，如何？若以為營為之意，不無意必之累，則即私意矣，即合銷除，何修之雲？所雲「事事物物整齊」者，修事之謂也，但不知齊整當在何處作用？而道與政與物抑亦何所分别耶？ 以心意事三者論，誠有如少汾執事之疑，若不能分疏矣。
水之說則就修學言之，故心可以該意事，而徒用於意事者不可以該心。
蓋物有本末，務本則愈光，逐末則愈下。
有一種擅巧思治事之人，而材料或不真正，工夫或不牢固，或數十年即壞。
若正心有道之人，材料未有不真正，工夫未有不牢固，是謂心正而意事舉，雖數百年不壞者。
楊慈湖亦貴心而賤意，吾亦嘗疑之，今思亦得其一二。
而先師石翁亦有「莫巧於心，莫拙於意」之說，此意乃意必之意，非誠意之意也。
問：上下察一句，竊謂舊說亦不為差。
盈天地間何物非道？何道非我？鸢魚飛躍，即此理之明著於上下者也。
孔子川上之歎，茂叔庭草之愛，意皆如此。
若以其字指詩人言，而於得見鸢魚之時，必待察識天理，乃見活潑，則是人心一理也，鸢魚又一理也，悟此而後可以通彼，非二而何哉？下文察乎天地，察字又當如何看？ 舊說童稚所習聞，所以於心未合者，以一章之内兩察字而義不同，而以察為昭著，從古經訓所未有。
孟子察於人倫，習矣不察，皆察識之義。
鸢魚川上庭草，自鸢魚川上庭草，不察則乾我何事？蓋人心與此物一體也，恐非二也。
察乎天地，正同章首察識之義，謂詩人此言蓋察識此理矣。
造端察天地，乃為學始終之貫也。
未知當否？幸詳之。
問：人性最難言，分作兩項說固不是，若以為一，則人品有許多不齊處，烏得而一之？孔子曰：「生知、學知、困知，及其知之一也。
」知之一，則人性之同可見，而生與學與困，明是差等相懸。
天地氣質之說，其無乃自此始與？此皆實疑，統惟指示。
分天地之性與氣質之性，恐終未安。
程明道曰：「性即理也，理無不善。
」最為明盡。
且性字之義從心從生，謂心之生理也。
若為氣質之偏，即非本心生理之本體矣，何以謂之性？性隻是一性，理隻是一理，若其非一，則何生知、學知、困知，安行、利行、勉行，知之而成功一也？初尊谕所謂人性之同，可見得之矣。
冼少汾問目五條 桂奇問：昨觀閩中沈希周之問，謂良知者心本體也，師翁答之雲：「知之中正乃為本體，而天理見矣，乃所謂良知，即下文愛敬真心雲雲。
」愚謂愛親敬兄，人孰不知，而孩提之童未有他知識，然亦知之，故謂之良耳。
試觀雞雛莫不戀戀於其母，易以他母即不肯戀而皇皇焉，此亦非良知乎？及其長也，則不知其為母，至有相殘者矣，為其偏而蔽故也。
孩提知愛，長不知敬，亦未得為良也。
知愛且敬矣，然有愛其親而殺人之親，敬其兄而殺人之兄，如師翁贈陳豹谷所雲者，非達也。
要之天理二字渾全無弊，良知良能滾作一片，無少欠缺，無少滲漏，遇親而孝，見長而弟，愛其親以及人之親，敬其兄以及人之兄。
天明地察，神明以章。
此皆自然感應，不待安排，故謂之天理也。
自途人至於堯舜，此理也。
學問思辯笃行，所以體認此也。
勿忘勿助，所以調停此也。
願與精舍諸友以