卷之一
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藹如愉如确如者乎！殆可以傳矣。
因序諸簡端，還鄧氏。
夫八十二衰翁，固任真而少文也。
默齋之文，顧待吾文而傳哉？默齋名德純，字誠之，順德水藤人。
陳子至言序 甘泉子曰：夫至言何為者也？言之至者也。
輯白沙陳先生之言之至而為之，以示人約者也。
曰：言何以為至也？言由中出者也，本乎其自然者也，白沙先生之言也。
曰：夫道以天為至，言詣乎天曰至言，人詣乎天曰至人。
必有至人，能立至言。
堯舜周孔其至矣，下此其顔孟大賢欤！水也伏讀先生之書，若文若詩，無慮數萬言，曰：「博矣哉！如天之無不覆也，如地之無不載也。
獨懼夫學者讀其書，誦其詩，而未必知約也。
」乃命門人鐘周輩輯其要約，以便初學之覽，将以反說約也。
凡八卷二十四章。
古林何子見之曰：「宜題曰『陳子至言』。
」蓋本諸先生之語也。
易曰：「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，後天而奉天時。
」人詣天也，夫斯之謂至人。
白沙先生自然之學，非斯人之徒乎？書曰：「無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。
無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。
會其有極，歸其有極。
曰皇極之敷言，是彜是訓，於帝其訓。
」言詣天也，夫斯之謂至言。
先生輔相皇極之言非撰乎！或曰：「何哉？子之阿於師也，拟倫之過大也。
」曰：「非敢為大也，道一也。
夫道一而已矣，何其大？天一而已矣，氣一而已矣，人一而已矣，庶民於帝，其自然一而已矣。
白沙先生自然之學與天一也，奚其大？」或曰：「子之言自然，是吾之惑滋甚！夫然則老莊先得之矣！」曰：「老莊，人為之私也，奚其自然？子謂天地之德，日月之明，四時之序，鬼神之幽，於帝之訓，非自然乎？先生之言不用安排，非自然乎？昔者橫渠張子曰：『人知道為自然，而不知自然之體。
』明道程子曰：『用智則不能以明覺為自然。
』又曰：『必有事焉而勿正心，勿忘勿助長，元無絲毫人力。
』夫無人力者，自然之學也。
皆灼見夫至道者也，奚其惑？是故君子能見自然之體而自得之，是亦至人已耳。
言發乎自然，渾乎與天無作，是亦至言已耳。
」遂謂九山湯子暨寶潭鐘子諸子曰：「君等深知乎石翁自然之學之言乎？吾将與子相勉乎至人之道，入至言之訓，默而成之，以歸於無言，然後為至學也。
孔子曰：『予欲無言，四時行焉，百物生焉，天何言哉！』夫無言者，教之至也。
作至言序戊申正月 非老子序 叙曰：非老子何為者也？非老子之言也，非老子之作也。
道其道，德其德，非吾聖人之所謂道德也，是以知其非老子聃之作也。
聃稱年踰幾百，夫曆年彌久，宜道德彌邵。
古之稱 耇老成人者，曰「其稽我古人之德」，曰「其有能稽謀自天」。
今觀老子道德上下篇，無一言概乎天理者，其能稽謀自天乎？無一言發明六經之指者，其能稽古人之德矣乎？非怪誕不經之語，則權謀術數之指。
予故知非聃之所為作也。
記聃為周柱下史，多聞博古，必貫穿三墳五典六經之奧者，而謂聃為此書乎？如聃為此書，則聃之志荒矣！異言流播，僞以傳僞，而不知此書稱「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
禮者，忠信之薄」，是薄禮而不為者也，乃稱孔子問禮焉，何居？又稱猶龍焉，何居？夫問禮之言是，則薄禮之言非也；薄禮之言是，則問禮之言非也。
故知上下篇決非聃之作也。
又稱關尹喜請作道德經五千餘言，今觀五千言可一言而盡之，曰「無」之一字足矣，奚以五千之遊言，諜諜呶呶乎為哉？其必喜之徒僞為之也，其僞泰誓之類也乎？其汲冢之周書之為也乎？未可知也。
世之悖聖離道之君子，又從而章解句釋之，以聖經賢傳之言附會其說，并稱二聖。
或援孔以入老，或推老以附孔，皆望風捉影之為。
語曰：「河豚可食，命亦難舍。
」其言可悲也夫！是無怪乎前此問禮猶龍之附會矣。
今且不暇鳴鼓而攻之於廟庭也，特為此懼，閑先聖之道，又恐诐(謠)[淫]邪遁之言或蔽陷離窮乎我也。
夫孟子之學必先於知言，學者常知言焉，則邪不能入之矣。
故予忘其年之耋耄，詞而非之。
非之，所以明先聖之道也，實不得已也，予豈好辯哉？予豈好辯哉？戊申四月 羅浮諸勝嘉會詩序 羅浮諸勝嘉會詩者何以也？易曰：「嘉會足以合禮。
」禮也者，理也；合也者，合也；合衆人公共之理以觀理，理斯著矣。
甘泉子曰：觀道者如觀星矣，一人指之，不若十人指之之明也。
古之言學者，有居學焉，有遊息焉，然而居學不若遊息之得於心之深也。
昔者樊遲從遊於舞雩之下，而聞崇德修慝辨惑之指，遊息之學也。
遊焉息焉，樂發於山水之間，而不在於山水，何則？心會景融則樂，樂則生矣，生則烏可已也！烏可已，故咨嗟之，咨嗟之不已，則形於言，言成聲，則協而為詩。
詩者，心之聲也。
心存乎樂，聲成乎文，故其為詩也，中和且平，使人聞其和平之聲則樂，故大樂與天地同和。
易曰：「同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。
」以此心此理之大同也，豈小小哉？或曰：「道義由師友有之。
」其無亦濂溪激勵乎人之過乎？蓋斯理也，天下古今公共之道也。
人自具之，人自有之，豈假他人之有以為有？故甲不與乙借，乙亦不能借與甲，人人自有之也。
自有之，故聲氣之同；聲氣之同，故能感應之速；感應之速，故生於心，發於言，咨嗟歌詠而不能自已焉。
戊申仲冬廿九日，督學蔣道林自武陵自衡山攜羅子子鐘、蔣生●●本學，不遠四千裡而來，至止天關精舍，移館小瀛。
予以鐘叔輝、梁觀光、周自正、鄭孔新、謝振卿，與之同遊羅浮、甘泉、獨岡、蓮洞、石巷、釣台、小華、西樵諸勝。
景與神會，即發為詩歌，不求工拙，各适其适而已。
其亦發乎性情而不累於性情乎！此諸勝嘉會之詩所由作也。
甘泉翁為叙其意如此雲，亦猶虞廷赓歌必先叙其所以歌之意也。
戊申十二月 廬陵黃氏總譜序 廬陵黃氏總譜何為者也？琴岡侍禦之所為作也，以緻愛敬於其三族者也。
琴岡子嘉靖戊申奉命代巡於廣之東，廣之東之士、之軍、之民戴焉。
明年暮春，瓜期已及，自端州以書來征文曰：「如桂故婺人也，唐肅宗時祖曰顯升者，以事來廬陵，遂家於北鄉菰塘，是為始遷之祖。
三子曰楩、曰?、曰梓，楩又曰嵩，徙義城，最蕃衍。
後登正德甲戌進士，為禦史，為督學貴州[者]曰國用；又領鄉薦者曰泾、曰國周、曰國奎、曰時康，[則]皆義城之族也。
?居館前，則自為館前之族也。
梓[仍舊]居菰塘，九世孫曰百三，贅居官塘，由人才[入選曰應瑞]，為郡同知。
曰文貴，[為]南京光祿丞。
至如[桂登]戊戌進士，為今官，乃菰塘之族也。
夫四居共為三族，三族出於一祖，故譜之作，蓋欲萃其離而合之一，其道何居？幸惠文於譜首以光焉。
」甘泉子曰：「以吾觀於譜，而知大道之易易也。
夫萃聚人心，莫善於譜；其興人心，緻化理，亦莫善於譜，而文詞不與焉。
夫四居之族出於三祖，一體之傳也，四肢之分也。
三祖出於初祖，一人之身也，一人之心也。
知一體，則知尊祖矣；知四肢，則知敬宗矣。
今夫一人之身，刺之而心知痛，四肢之癢而心
因序諸簡端，還鄧氏。
夫八十二衰翁，固任真而少文也。
默齋之文，顧待吾文而傳哉？默齋名德純，字誠之，順德水藤人。
陳子至言序 甘泉子曰：夫至言何為者也？言之至者也。
輯白沙陳先生之言之至而為之，以示人約者也。
曰：言何以為至也？言由中出者也，本乎其自然者也，白沙先生之言也。
曰：夫道以天為至，言詣乎天曰至言，人詣乎天曰至人。
必有至人，能立至言。
堯舜周孔其至矣，下此其顔孟大賢欤！水也伏讀先生之書，若文若詩，無慮數萬言，曰：「博矣哉！如天之無不覆也，如地之無不載也。
獨懼夫學者讀其書，誦其詩，而未必知約也。
」乃命門人鐘周輩輯其要約，以便初學之覽，将以反說約也。
凡八卷二十四章。
古林何子見之曰：「宜題曰『陳子至言』。
」蓋本諸先生之語也。
易曰：「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，後天而奉天時。
」人詣天也，夫斯之謂至人。
白沙先生自然之學，非斯人之徒乎？書曰：「無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。
無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。
會其有極，歸其有極。
曰皇極之敷言，是彜是訓，於帝其訓。
」言詣天也，夫斯之謂至言。
先生輔相皇極之言非撰乎！或曰：「何哉？子之阿於師也，拟倫之過大也。
」曰：「非敢為大也，道一也。
夫道一而已矣，何其大？天一而已矣，氣一而已矣，人一而已矣，庶民於帝，其自然一而已矣。
白沙先生自然之學與天一也，奚其大？」或曰：「子之言自然，是吾之惑滋甚！夫然則老莊先得之矣！」曰：「老莊，人為之私也，奚其自然？子謂天地之德，日月之明，四時之序，鬼神之幽，於帝之訓，非自然乎？先生之言不用安排，非自然乎？昔者橫渠張子曰：『人知道為自然，而不知自然之體。
』明道程子曰：『用智則不能以明覺為自然。
』又曰：『必有事焉而勿正心，勿忘勿助長，元無絲毫人力。
』夫無人力者，自然之學也。
皆灼見夫至道者也，奚其惑？是故君子能見自然之體而自得之，是亦至人已耳。
言發乎自然，渾乎與天無作，是亦至言已耳。
」遂謂九山湯子暨寶潭鐘子諸子曰：「君等深知乎石翁自然之學之言乎？吾将與子相勉乎至人之道，入至言之訓，默而成之，以歸於無言，然後為至學也。
孔子曰：『予欲無言，四時行焉，百物生焉，天何言哉！』夫無言者，教之至也。
作至言序戊申正月 非老子序 叙曰：非老子何為者也？非老子之言也，非老子之作也。
道其道，德其德，非吾聖人之所謂道德也，是以知其非老子聃之作也。
聃稱年踰幾百，夫曆年彌久，宜道德彌邵。
古之稱 耇老成人者，曰「其稽我古人之德」，曰「其有能稽謀自天」。
今觀老子道德上下篇，無一言概乎天理者，其能稽謀自天乎？無一言發明六經之指者，其能稽古人之德矣乎？非怪誕不經之語，則權謀術數之指。
予故知非聃之所為作也。
記聃為周柱下史，多聞博古，必貫穿三墳五典六經之奧者，而謂聃為此書乎？如聃為此書，則聃之志荒矣！異言流播，僞以傳僞，而不知此書稱「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
禮者，忠信之薄」，是薄禮而不為者也，乃稱孔子問禮焉，何居？又稱猶龍焉，何居？夫問禮之言是，則薄禮之言非也；薄禮之言是，則問禮之言非也。
故知上下篇決非聃之作也。
又稱關尹喜請作道德經五千餘言，今觀五千言可一言而盡之，曰「無」之一字足矣，奚以五千之遊言，諜諜呶呶乎為哉？其必喜之徒僞為之也，其僞泰誓之類也乎？其汲冢之周書之為也乎？未可知也。
世之悖聖離道之君子，又從而章解句釋之，以聖經賢傳之言附會其說，并稱二聖。
或援孔以入老，或推老以附孔，皆望風捉影之為。
語曰：「河豚可食，命亦難舍。
」其言可悲也夫！是無怪乎前此問禮猶龍之附會矣。
今且不暇鳴鼓而攻之於廟庭也，特為此懼，閑先聖之道，又恐诐(謠)[淫]邪遁之言或蔽陷離窮乎我也。
夫孟子之學必先於知言，學者常知言焉，則邪不能入之矣。
故予忘其年之耋耄，詞而非之。
非之，所以明先聖之道也，實不得已也，予豈好辯哉？予豈好辯哉？戊申四月 羅浮諸勝嘉會詩序 羅浮諸勝嘉會詩者何以也？易曰：「嘉會足以合禮。
」禮也者，理也；合也者，合也；合衆人公共之理以觀理，理斯著矣。
甘泉子曰：觀道者如觀星矣，一人指之，不若十人指之之明也。
古之言學者，有居學焉，有遊息焉，然而居學不若遊息之得於心之深也。
昔者樊遲從遊於舞雩之下，而聞崇德修慝辨惑之指，遊息之學也。
遊焉息焉，樂發於山水之間，而不在於山水，何則？心會景融則樂，樂則生矣，生則烏可已也！烏可已，故咨嗟之，咨嗟之不已，則形於言，言成聲，則協而為詩。
詩者，心之聲也。
心存乎樂，聲成乎文，故其為詩也，中和且平，使人聞其和平之聲則樂，故大樂與天地同和。
易曰：「同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。
」以此心此理之大同也，豈小小哉？或曰：「道義由師友有之。
」其無亦濂溪激勵乎人之過乎？蓋斯理也，天下古今公共之道也。
人自具之，人自有之，豈假他人之有以為有？故甲不與乙借，乙亦不能借與甲，人人自有之也。
自有之，故聲氣之同；聲氣之同，故能感應之速；感應之速，故生於心，發於言，咨嗟歌詠而不能自已焉。
戊申仲冬廿九日，督學蔣道林自武陵自衡山攜羅子子鐘、蔣生●●本學，不遠四千裡而來，至止天關精舍，移館小瀛。
予以鐘叔輝、梁觀光、周自正、鄭孔新、謝振卿，與之同遊羅浮、甘泉、獨岡、蓮洞、石巷、釣台、小華、西樵諸勝。
景與神會，即發為詩歌，不求工拙，各适其适而已。
其亦發乎性情而不累於性情乎！此諸勝嘉會之詩所由作也。
甘泉翁為叙其意如此雲，亦猶虞廷赓歌必先叙其所以歌之意也。
戊申十二月 廬陵黃氏總譜序 廬陵黃氏總譜何為者也？琴岡侍禦之所為作也，以緻愛敬於其三族者也。
琴岡子嘉靖戊申奉命代巡於廣之東，廣之東之士、之軍、之民戴焉。
明年暮春，瓜期已及，自端州以書來征文曰：「如桂故婺人也，唐肅宗時祖曰顯升者，以事來廬陵，遂家於北鄉菰塘，是為始遷之祖。
三子曰楩、曰?、曰梓，楩又曰嵩，徙義城，最蕃衍。
後登正德甲戌進士，為禦史，為督學貴州[者]曰國用；又領鄉薦者曰泾、曰國周、曰國奎、曰時康，[則]皆義城之族也。
?居館前，則自為館前之族也。
梓[仍舊]居菰塘，九世孫曰百三，贅居官塘，由人才[入選曰應瑞]，為郡同知。
曰文貴，[為]南京光祿丞。
至如[桂登]戊戌進士，為今官，乃菰塘之族也。
夫四居共為三族，三族出於一祖，故譜之作，蓋欲萃其離而合之一，其道何居？幸惠文於譜首以光焉。
」甘泉子曰：「以吾觀於譜，而知大道之易易也。
夫萃聚人心，莫善於譜；其興人心，緻化理，亦莫善於譜，而文詞不與焉。
夫四居之族出於三祖，一體之傳也，四肢之分也。
三祖出於初祖，一人之身也，一人之心也。
知一體，則知尊祖矣；知四肢，則知敬宗矣。
今夫一人之身，刺之而心知痛，四肢之癢而心