卷之三十二
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地聖人之仁，而不知斯言反為天地聖人之病。
夫君子之立言也，将以信後也。
以不仁而加諸天地與聖人，其不駭天下後世之聽也鮮矣！故曰：「君子一言以為智，一言以為不智。
」言不可不慎也。
師曰：聖人親親而仁民，仁民而愛物，皆自其一念不忍之仁流出也。
老子既以民物為刍狗，則親親亦刍狗邪？父子兄弟君臣朋友夫婦皆視之刍狗，其亦不仁少恩也甚矣！又何以為道德？ 滾問：老子谷神不死者，蓋欲養五髒之神而為長生久視之道也。
夫苟長生久視以成仙，則亦天地之一賊耳。
君之生於世也，惟道不聞之為憂，而區區壽夭，曾不少貳於其念。
孔子曰：「朝聞道，夕死可矣。
」若谷神何為者哉？願明以教滾。
師曰：孟子：「夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
」老子可謂「不知命無以為君子矣。
」此必攝生之徒為之。
滾問：去奢去泰，謂去其服飾飲食與宮室台榭，居於無為而天下自化者也。
噫！老子自貶以教天下乎？抑亦自貶以厚天下也？以自貶則身不存，以教天下則天下失所賴，難以語化矣。
師曰：禹無間然，(豊)[豐]儉适宜，亦自聖德心中發出，非強制也。
老子不免強制，安得無為？ 滾問：采色所以養其目，未聞五色盲人之目也。
聲音所以養其耳，未聞五聲聾人之耳也。
老子徒見奸聲亂色之為害而欲絕之，不知古人山龍絺繡之觀、五音六律之聽，其益於身心天下者何如也！推之而五味、而田獵之類有可知矣。
因刖而廢履，尚安得謂之知言也哉？ [師曰：良]是，吾已辨之矣。
[滾]問：曰夷曰希曰微，不可緻诘，則在上者不[皦]●而其在下之不昧者，又何物也？繼而曰「繩繩不可名，複歸於無物」，則其所謂不昧者安歸乎？中庸曰：「君子之道費而隐」，此所以更萬古而長存也。
不可名，不可诘，斯弊矣，而烏乎其能存？ [師]曰：道在躍如卓爾，立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，何嘗不可緻诘？ 滾問：民風之淳本於風氣之未開，而其後漸以不古者，亦時為之爾。
乃曰：「太上不知有之，其次親之譽之，其次畏之，其次侮之。
」言民之於君，其[今]昔不同有如此者。
有聖人者出，即其侮君之下風振而挽之，則彼太上之不知有者固莫之逮矣，所謂親之譽之，豈卒不可返耶？夏商之民侮桀纣矣，未聞湯武不見親譽乎殷周之民也。
信斯言也，則至於今者，不皆化為鬼魅矣乎？ 師曰：亦時為之一句甚是。
老子不知時，安知道？夫随時者道也。
滾問：老子曰：「大道廢，有仁義。
」君子曰：「仁義所以為大道也。
」又曰：「六親不和，有慈孝。
」君子曰：「六[親不]和在孝慈之先也。
」「國家昏亂有忠臣」，君子曰：「國無忠臣，昏亂所由始也。
」不曰善之不繼以生亂，乃曰亂之既稔以生善，言之不經亦甚矣。
噫！ 師曰：仁義者，大道之發見也。
老子以道德為二，惑也甚矣！ 滾問：聖智者，利民之本也；仁義者，孝慈之本也；乃欲絕且棄之。
豈知聖智不作，則禮義刑政斯盡矣，而何民利之百(陪)[倍]？仁義不明，則父子兄弟相夷矣，而何孝慈之能複？大抵君子之治天下，偕之以大道，猶懼其或偷，而況從而決裂之乎？老子此論，階天下後世之亂者也。
師曰：吾為此懼，閑先聖之道，以救天下後世也。
豈好辨哉？豈得已哉？ 滾問：老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。
」夫道本自然也，天以自然而位上，地以自然而位下，人以自然而成位乎中。
其謂人法天地可矣，顧謂地之法天，天之法道，道之法自然者，何法哉？莫若曰：「道，自然者也。
」而天地人盡之矣。
師曰：道本自然，又誰法乎？天地人同一自然，又各有其自然，本不用相法。
餘已見前。
滾問：為天下溪，孰與天下之無溪？抑天下之皆溪？為天下谷，孰與天下之無谷？抑天下之皆谷？天下之未聞此道也，君子方将矜教之不?，而乃守雌守辱，以樂乎溪谷無事之鄉？自為利則善矣，其於公己公人之義何如哉？願明教我。
師曰：隻有意為天下溪谷，須是私己，不可與入堯舜之道矣，安能公人？ 滾問：「以兵強天下者，其事好還」，固也。
升陑牧野之役，正以兵順天下，而非以強天下者也。
湯武之事，其好還者何居？而願欲儉天下之武乎？甚矣！其不知聖人用武之意也。
師曰：是也。
滾問：湯武不忍天下之殘虐，而以佳兵行之。
三●奔放，會朝清明，祥孰大焉！彼謂佳兵不祥之器，未知三代時雨之兵也。
師曰：三代仁義之兵，其陽舒陰慘，恩威并行而不悖也。
老子一切無之。
滾問：聖人之禦世也，生殺予奪，每昭示於天下，未始晦藏其機以厚天下之疑。
載觀甘誓、湯誓、牧誓之詞可見矣。
老子曰：「将欲弱之，而固強之。
将欲奪之，而固予之，謂之微明。
」是機械變詐，莫茲甚矣！烏能解天下之疑哉！ 師曰：聖人之道，陽道也，故如日月照臨，人皆仰之。
老子之道，--也，故如幽暗岩崖，鬼魅出焉。
陽道者神，--者鬼。
滾問：天理當然之謂道，得於身之謂德。
曰仁、曰義、曰禮，皆德之條件，而以時出之者也。
彼謂失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，則太上有道而無德，其次有德而無仁，而仁也、義也、禮也，可以偏用而濟世矣。
至謂禮者忠信之薄而亂之首，嗟夫！禮為天之經，為地之紀，為人之則。
詩曰：「人而無禮，胡不遄死？人類自别於禽獸，中國不淪於夷狄，有禮為之紀綱焉耳。
而謂為忠信之薄而亂之首也，不亦誣乎！不亦誣乎！ 師曰：是也。
則太上有道無德二句尤切。
滾問：人心道心皆夫人所不能無。
善學者，道心為主而人心聽命焉爾。
今乃曰：「為道必日損，損之又損，以至於無。
」則道佛之流也。
施之於治，豈不悖哉！ 師曰：老子分道與學言損益，終是二本。
蓋人欲損一分則天理益一分，原是一事。
滾問：君子之攝生也，固啬其耳目口鼻四肢之欲，至於神仙黃白之事，曾不以介於心。
兇之所在而避之，吉之所在而趨之，期以不陷於死地而已。
至謂陸行不避兕虎，入軍不避甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，則聖人自同於鬼物，若後世之巫觋，變幻煽妖，蹈湯赴火，以眩誘愚俗等爾，烏足以為君子？ 師曰：良是。
吾已辨之，見於非矣。
滾問：老子曰：「行於大道，唯施是畏。
」言欲賞善而懼僞之生，欲賞忠而懼詐之起。
執此之畏，則為逆天下之詐而廢天下之是非，天下之忠且善者日遠矣。
不思所以燭天下之詐，而欲廢天下之是非，陋矣。
乃曰：「大道甚夷，而民好徑。
」彼豈自知其失足以徑，而舍天下之甚夷者乎？ 師曰：「不逆詐，不憶不信，抑亦先覺。
」最為的當。
滾問：聖人之言不得已，孔子之六籍，孟子之七篇，蓋不欲塞其充、閉其門，而忍天下之聾且瞶也。
彼謂知者不言，言者不知，塞充閉門，為天下之至貴，以自附於孔子之予欲無言者，不知予欲無言，孔子有為而言之也。
師曰：須知二者公私判然兩途。
滾問：老子曰：「以正治國，以奇用兵。
」噫！治國用兵非二事也。
治國貴正，而權以通之，則正而奇。
用兵貴奇，而義以仗之，則奇而正。
夫以正治國可言也，兵而一於奇，則湯武之誓師為非，而長勺城濮之詐勝者得以逃春秋之譏矣。
師曰：奇正經權皆是一理，但以處常處變異其名耳。
老子豈識此義？ 滾問：老子曰：以道莅天下者，其鬼不神。
今夫鬼神者，陰陽之靈，乃天地之正氣也，何有至於傷人者？必以道莅天下，而斯民始免於鬼神之傷，則桀纣幽厲之世，民無(焦)[?]類矣。
噫！君子立言以憲世，而使民惑於神怪之不可知。
甚矣！其不知鬼神之情狀也。
師曰：如是如是。
吾已辨之矣。
滾問：老子曰：「善為道者，非以明民，将以愚之。
」嗟夫性一也，天下豈有無性之民哉？善為治者，使民複其性而已矣！孟子曰：「以其昭昭，使人昭昭。
」其謂斯與！聖人之於天下，勞來匡直，誘掖獎勸，罔弗至焉！懼民性之昏也。
如必務愚其民，則五教可弛而不敷，五刑可棄而不明，六經可委而不作，禮樂可廢而不興，将率天下為禽獸之歸而止爾。
而況降衷秉彜，昭融不昧，雪雠撫後，是非不爽，有終不可得而愚者哉？ 師曰：此得之。
秦愚黔首，是老子之道也。
滾問：孔子告仲由：「知之為知之，不知為不知，是知也。
」老子乃倡為「知不知，上」之說，是明知其道也，而以不知自昧。
以之處己則為誣己，以之處人則為誣人，非先覺覺後覺之義也。
隘矣哉！ 師曰：得之。
滾問：「勇於敢則殺，勇於不敢則活。
」為此言者，是以其身居天下之至安，而坐觀天下之至危，莫之仁以拯也。
是故君子未嘗樂以其身試天下之危禍，然成仁取義，亦惟其時焉為之。
要之，進退勇怯不任乎己，任乎時。
師曰：老子此段亦權謀之說。
曹操每對陣，便有不欲戰之意，竟以此取勝，其亦深得於老子者也。
滾問：五刑五用謂之天讨，非天之自為讨也，王者代天行殺，一無私以制其用而已。
老子恐司罰之緻刑也，乃以司殺付之於天，而且怵之以代匠?之咎，思以止殺，而反以濫乎殺者也。
君子謂申韓原於道德之意，蓋以其末流之弊言之。
師曰：未說末流之弊，即此是弊。
滾問：老氏使民棄舟輿甲兵，而複之以結繩之政，老死而不相往來。
予謂聖人制舟輿以濟不通，除戎器以戒不虞，又知結繩之難複也，而書契以易之矣。
今欲棄之複之，是以至難而易天下之至易者也。
且民之為道，以有冠昏喪葬食享之禮也。
老死不相往來，則失生人之樂，是以至憂而易天下之至樂也。
其何以行之哉？ 師曰：老子隻是不識時，不識時便不識道。
霍任問曰：老子一書，隻是老子之後有一人，資質之偏、之高、之樸者為之也。
何如？ 師曰：此人非樸非高，直是偏駁狡谲之人也。
又曰：老子始以無名有名論道，中以禮為忠信之薄，及治人事天莫啬之章，又以使民結繩而治之終焉。
其言偏曲詭谲，蓋似是而實非者也。
吾師翁非之，句句的當。
中間緊切處，非其分道德為二，離有無為二，昧體用一源之指，謂其不知道而非老聃之所作，誠是也。
知學君子看此書，亦莫能惑之矣。
夫何王子純甫乃惑之而為之憶焉，則王子於吾儒大中之學未究，不見日新之益，蓋可知也。
我師尊謂為何如？ 師曰：相與講學長安，盡有見解。
後失其故步，遂至胡塗無所分别爾。
非老子跋 吾聞老子知道者，嘗觀其書，而竊疑非老子之作，即老子作，必多後人附會之者。
老子曰：「多言數窮，不如守中。
」又曰：「知者不言，言者不知。
」道德經四千餘言矣，言不亦多乎？至離有無為二，分道德仁義禮為五，以萬物百姓為刍狗，而大道裂矣。
有宋諸儒雖嘗非之，然未有辯其非老子之言者。
今觀泉翁非老子，而吾之疑始信。
或曰：「泉翁平日以無言為教者，乃以八十三之年而汲汲於非老子，不亦好辯乎？」是大不然。
蓋無言者，翁之心也；有辯者，非翁之得已也。
孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。
」是故知孟子之心，則知翁之心矣。
或曰：「億老子者非翁之徒與？且拟之孔聖矣，何居？」曰：「此翁非老子之所由作也。
鳴鼓而攻，吾輩有餘責矣。
」作非老子跋。
嘉靖戊甲四月既望， 賜進士第承德郎南京刑部主事門人(洗)[冼]桂奇謹書。
非老子跋 非老子上下卷，吾師甘泉夫子之所作也。
其非老子何也？将以破千古之疑，閑先聖之道，為世教慮者深也。
夫老子之書，陰謀權詐，流為申韓吾道之蠹。
先儒程朱亦既非之矣，然猶不能無惑於問禮猶龍之說。
雖明敏如康節，而且以為得易之體焉。
何異說惑人之甚如此哉！吾師入居西樵，一日出一書名曰老子億者，以示中曰：「老子權詐之書，乃戰國時好事者之為，非柱下史聃之所作也。
今之為億者，乃章解而句釋之，且援之經傳以文其說焉。
吾懼夫先聖之道之不著也，吾懼夫後世之學之不明也，吾懼夫後之小子之效尤，争倍先師而淫於其說也。
吾甯無詞以非之乎哉？吾甯忍無詞以非之乎哉？於是閉關旬日，而非老子上下卷成，命中謄而校之。
中讀之終篇，喟然歎曰：大矣哉！夫子之言乎！至矣哉！夫子之非老子乎！本陰陽道器之明指，以證其有名無名之非。
惟仁民愛物之本心，以辯其刍狗民物之忍。
其曰「虛實同體」者，所以斥其偏於虛也。
其曰：「剛柔同體」者，所以惡其專於柔也。
本之以吾心之天理，實之以聖賢之格言，光明洞達，至當歸一。
如●●●●●盡掃，使學者曉然知老子之說之為邪，而●●●●●●●●●文武孔孟大中至正之道。
則是書之●●●●●●門，有補於世教，豈小小哉？中敬奉門●●●●●●於末，用為天下後世告焉。
●●●●●●●●●● 嘉靖戊申四月既望，門人
夫君子之立言也，将以信後也。
以不仁而加諸天地與聖人，其不駭天下後世之聽也鮮矣！故曰：「君子一言以為智，一言以為不智。
」言不可不慎也。
師曰：聖人親親而仁民，仁民而愛物，皆自其一念不忍之仁流出也。
老子既以民物為刍狗，則親親亦刍狗邪？父子兄弟君臣朋友夫婦皆視之刍狗，其亦不仁少恩也甚矣！又何以為道德？ 滾問：老子谷神不死者，蓋欲養五髒之神而為長生久視之道也。
夫苟長生久視以成仙，則亦天地之一賊耳。
君之生於世也，惟道不聞之為憂，而區區壽夭，曾不少貳於其念。
孔子曰：「朝聞道，夕死可矣。
」若谷神何為者哉？願明以教滾。
師曰：孟子：「夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
」老子可謂「不知命無以為君子矣。
」此必攝生之徒為之。
滾問：去奢去泰，謂去其服飾飲食與宮室台榭，居於無為而天下自化者也。
噫！老子自貶以教天下乎？抑亦自貶以厚天下也？以自貶則身不存，以教天下則天下失所賴，難以語化矣。
師曰：禹無間然，(豊)[豐]儉适宜，亦自聖德心中發出，非強制也。
老子不免強制，安得無為？ 滾問：采色所以養其目，未聞五色盲人之目也。
聲音所以養其耳，未聞五聲聾人之耳也。
老子徒見奸聲亂色之為害而欲絕之，不知古人山龍絺繡之觀、五音六律之聽，其益於身心天下者何如也！推之而五味、而田獵之類有可知矣。
因刖而廢履，尚安得謂之知言也哉？ [師曰：良]是，吾已辨之矣。
[滾]問：曰夷曰希曰微，不可緻诘，則在上者不[皦]●而其在下之不昧者，又何物也？繼而曰「繩繩不可名，複歸於無物」，則其所謂不昧者安歸乎？中庸曰：「君子之道費而隐」，此所以更萬古而長存也。
不可名，不可诘，斯弊矣，而烏乎其能存？ [師]曰：道在躍如卓爾，立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，何嘗不可緻诘？ 滾問：民風之淳本於風氣之未開，而其後漸以不古者，亦時為之爾。
乃曰：「太上不知有之，其次親之譽之，其次畏之，其次侮之。
」言民之於君，其[今]昔不同有如此者。
有聖人者出，即其侮君之下風振而挽之，則彼太上之不知有者固莫之逮矣，所謂親之譽之，豈卒不可返耶？夏商之民侮桀纣矣，未聞湯武不見親譽乎殷周之民也。
信斯言也，則至於今者，不皆化為鬼魅矣乎？ 師曰：亦時為之一句甚是。
老子不知時，安知道？夫随時者道也。
滾問：老子曰：「大道廢，有仁義。
」君子曰：「仁義所以為大道也。
」又曰：「六親不和，有慈孝。
」君子曰：「六[親不]和在孝慈之先也。
」「國家昏亂有忠臣」，君子曰：「國無忠臣，昏亂所由始也。
」不曰善之不繼以生亂，乃曰亂之既稔以生善，言之不經亦甚矣。
噫！ 師曰：仁義者，大道之發見也。
老子以道德為二，惑也甚矣！ 滾問：聖智者，利民之本也；仁義者，孝慈之本也；乃欲絕且棄之。
豈知聖智不作，則禮義刑政斯盡矣，而何民利之百(陪)[倍]？仁義不明，則父子兄弟相夷矣，而何孝慈之能複？大抵君子之治天下，偕之以大道，猶懼其或偷，而況從而決裂之乎？老子此論，階天下後世之亂者也。
師曰：吾為此懼，閑先聖之道，以救天下後世也。
豈好辨哉？豈得已哉？ 滾問：老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。
」夫道本自然也，天以自然而位上，地以自然而位下，人以自然而成位乎中。
其謂人法天地可矣，顧謂地之法天，天之法道，道之法自然者，何法哉？莫若曰：「道，自然者也。
」而天地人盡之矣。
師曰：道本自然，又誰法乎？天地人同一自然，又各有其自然，本不用相法。
餘已見前。
滾問：為天下溪，孰與天下之無溪？抑天下之皆溪？為天下谷，孰與天下之無谷？抑天下之皆谷？天下之未聞此道也，君子方将矜教之不?，而乃守雌守辱，以樂乎溪谷無事之鄉？自為利則善矣，其於公己公人之義何如哉？願明教我。
師曰：隻有意為天下溪谷，須是私己，不可與入堯舜之道矣，安能公人？ 滾問：「以兵強天下者，其事好還」，固也。
升陑牧野之役，正以兵順天下，而非以強天下者也。
湯武之事，其好還者何居？而願欲儉天下之武乎？甚矣！其不知聖人用武之意也。
師曰：是也。
滾問：湯武不忍天下之殘虐，而以佳兵行之。
三●奔放，會朝清明，祥孰大焉！彼謂佳兵不祥之器，未知三代時雨之兵也。
師曰：三代仁義之兵，其陽舒陰慘，恩威并行而不悖也。
老子一切無之。
滾問：聖人之禦世也，生殺予奪，每昭示於天下，未始晦藏其機以厚天下之疑。
載觀甘誓、湯誓、牧誓之詞可見矣。
老子曰：「将欲弱之，而固強之。
将欲奪之，而固予之，謂之微明。
」是機械變詐，莫茲甚矣！烏能解天下之疑哉！ 師曰：聖人之道，陽道也，故如日月照臨，人皆仰之。
老子之道，--也，故如幽暗岩崖，鬼魅出焉。
陽道者神，--者鬼。
滾問：天理當然之謂道，得於身之謂德。
曰仁、曰義、曰禮，皆德之條件，而以時出之者也。
彼謂失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，則太上有道而無德，其次有德而無仁，而仁也、義也、禮也，可以偏用而濟世矣。
至謂禮者忠信之薄而亂之首，嗟夫！禮為天之經，為地之紀，為人之則。
詩曰：「人而無禮，胡不遄死？人類自别於禽獸，中國不淪於夷狄，有禮為之紀綱焉耳。
而謂為忠信之薄而亂之首也，不亦誣乎！不亦誣乎！ 師曰：是也。
則太上有道無德二句尤切。
滾問：人心道心皆夫人所不能無。
善學者，道心為主而人心聽命焉爾。
今乃曰：「為道必日損，損之又損，以至於無。
」則道佛之流也。
施之於治，豈不悖哉！ 師曰：老子分道與學言損益，終是二本。
蓋人欲損一分則天理益一分，原是一事。
滾問：君子之攝生也，固啬其耳目口鼻四肢之欲，至於神仙黃白之事，曾不以介於心。
兇之所在而避之，吉之所在而趨之，期以不陷於死地而已。
至謂陸行不避兕虎，入軍不避甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，則聖人自同於鬼物，若後世之巫觋，變幻煽妖，蹈湯赴火，以眩誘愚俗等爾，烏足以為君子？ 師曰：良是。
吾已辨之，見於非矣。
滾問：老子曰：「行於大道，唯施是畏。
」言欲賞善而懼僞之生，欲賞忠而懼詐之起。
執此之畏，則為逆天下之詐而廢天下之是非，天下之忠且善者日遠矣。
不思所以燭天下之詐，而欲廢天下之是非，陋矣。
乃曰：「大道甚夷，而民好徑。
」彼豈自知其失足以徑，而舍天下之甚夷者乎？ 師曰：「不逆詐，不憶不信，抑亦先覺。
」最為的當。
滾問：聖人之言不得已，孔子之六籍，孟子之七篇，蓋不欲塞其充、閉其門，而忍天下之聾且瞶也。
彼謂知者不言，言者不知，塞充閉門，為天下之至貴，以自附於孔子之予欲無言者，不知予欲無言，孔子有為而言之也。
師曰：須知二者公私判然兩途。
滾問：老子曰：「以正治國，以奇用兵。
」噫！治國用兵非二事也。
治國貴正，而權以通之，則正而奇。
用兵貴奇，而義以仗之，則奇而正。
夫以正治國可言也，兵而一於奇，則湯武之誓師為非，而長勺城濮之詐勝者得以逃春秋之譏矣。
師曰：奇正經權皆是一理，但以處常處變異其名耳。
老子豈識此義？ 滾問：老子曰：以道莅天下者，其鬼不神。
今夫鬼神者，陰陽之靈，乃天地之正氣也，何有至於傷人者？必以道莅天下，而斯民始免於鬼神之傷，則桀纣幽厲之世，民無(焦)[?]類矣。
噫！君子立言以憲世，而使民惑於神怪之不可知。
甚矣！其不知鬼神之情狀也。
師曰：如是如是。
吾已辨之矣。
滾問：老子曰：「善為道者，非以明民，将以愚之。
」嗟夫性一也，天下豈有無性之民哉？善為治者，使民複其性而已矣！孟子曰：「以其昭昭，使人昭昭。
」其謂斯與！聖人之於天下，勞來匡直，誘掖獎勸，罔弗至焉！懼民性之昏也。
如必務愚其民，則五教可弛而不敷，五刑可棄而不明，六經可委而不作，禮樂可廢而不興，将率天下為禽獸之歸而止爾。
而況降衷秉彜，昭融不昧，雪雠撫後，是非不爽，有終不可得而愚者哉？ 師曰：此得之。
秦愚黔首，是老子之道也。
滾問：孔子告仲由：「知之為知之，不知為不知，是知也。
」老子乃倡為「知不知，上」之說，是明知其道也，而以不知自昧。
以之處己則為誣己，以之處人則為誣人，非先覺覺後覺之義也。
隘矣哉！ 師曰：得之。
滾問：「勇於敢則殺，勇於不敢則活。
」為此言者，是以其身居天下之至安，而坐觀天下之至危，莫之仁以拯也。
是故君子未嘗樂以其身試天下之危禍，然成仁取義，亦惟其時焉為之。
要之，進退勇怯不任乎己，任乎時。
師曰：老子此段亦權謀之說。
曹操每對陣，便有不欲戰之意，竟以此取勝，其亦深得於老子者也。
滾問：五刑五用謂之天讨，非天之自為讨也，王者代天行殺，一無私以制其用而已。
老子恐司罰之緻刑也，乃以司殺付之於天，而且怵之以代匠?之咎，思以止殺，而反以濫乎殺者也。
君子謂申韓原於道德之意，蓋以其末流之弊言之。
師曰：未說末流之弊，即此是弊。
滾問：老氏使民棄舟輿甲兵，而複之以結繩之政，老死而不相往來。
予謂聖人制舟輿以濟不通，除戎器以戒不虞，又知結繩之難複也，而書契以易之矣。
今欲棄之複之，是以至難而易天下之至易者也。
且民之為道，以有冠昏喪葬食享之禮也。
老死不相往來，則失生人之樂，是以至憂而易天下之至樂也。
其何以行之哉？ 師曰：老子隻是不識時，不識時便不識道。
霍任問曰：老子一書，隻是老子之後有一人，資質之偏、之高、之樸者為之也。
何如？ 師曰：此人非樸非高，直是偏駁狡谲之人也。
又曰：老子始以無名有名論道，中以禮為忠信之薄，及治人事天莫啬之章，又以使民結繩而治之終焉。
其言偏曲詭谲，蓋似是而實非者也。
吾師翁非之，句句的當。
中間緊切處，非其分道德為二，離有無為二，昧體用一源之指，謂其不知道而非老聃之所作，誠是也。
知學君子看此書，亦莫能惑之矣。
夫何王子純甫乃惑之而為之憶焉，則王子於吾儒大中之學未究，不見日新之益，蓋可知也。
我師尊謂為何如？ 師曰：相與講學長安，盡有見解。
後失其故步，遂至胡塗無所分别爾。
非老子跋 吾聞老子知道者，嘗觀其書，而竊疑非老子之作，即老子作，必多後人附會之者。
老子曰：「多言數窮，不如守中。
」又曰：「知者不言，言者不知。
」道德經四千餘言矣，言不亦多乎？至離有無為二，分道德仁義禮為五，以萬物百姓為刍狗，而大道裂矣。
有宋諸儒雖嘗非之，然未有辯其非老子之言者。
今觀泉翁非老子，而吾之疑始信。
或曰：「泉翁平日以無言為教者，乃以八十三之年而汲汲於非老子，不亦好辯乎？」是大不然。
蓋無言者，翁之心也；有辯者，非翁之得已也。
孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。
」是故知孟子之心，則知翁之心矣。
或曰：「億老子者非翁之徒與？且拟之孔聖矣，何居？」曰：「此翁非老子之所由作也。
鳴鼓而攻，吾輩有餘責矣。
」作非老子跋。
嘉靖戊甲四月既望， 賜進士第承德郎南京刑部主事門人(洗)[冼]桂奇謹書。
非老子跋 非老子上下卷，吾師甘泉夫子之所作也。
其非老子何也？将以破千古之疑，閑先聖之道，為世教慮者深也。
夫老子之書，陰謀權詐，流為申韓吾道之蠹。
先儒程朱亦既非之矣，然猶不能無惑於問禮猶龍之說。
雖明敏如康節，而且以為得易之體焉。
何異說惑人之甚如此哉！吾師入居西樵，一日出一書名曰老子億者，以示中曰：「老子權詐之書，乃戰國時好事者之為，非柱下史聃之所作也。
今之為億者，乃章解而句釋之，且援之經傳以文其說焉。
吾懼夫先聖之道之不著也，吾懼夫後世之學之不明也，吾懼夫後之小子之效尤，争倍先師而淫於其說也。
吾甯無詞以非之乎哉？吾甯忍無詞以非之乎哉？於是閉關旬日，而非老子上下卷成，命中謄而校之。
中讀之終篇，喟然歎曰：大矣哉！夫子之言乎！至矣哉！夫子之非老子乎！本陰陽道器之明指，以證其有名無名之非。
惟仁民愛物之本心，以辯其刍狗民物之忍。
其曰「虛實同體」者，所以斥其偏於虛也。
其曰：「剛柔同體」者，所以惡其專於柔也。
本之以吾心之天理，實之以聖賢之格言，光明洞達，至當歸一。
如●●●●●盡掃，使學者曉然知老子之說之為邪，而●●●●●●●●●文武孔孟大中至正之道。
則是書之●●●●●●門，有補於世教，豈小小哉？中敬奉門●●●●●●於末，用為天下後世告焉。
●●●●●●●●●● 嘉靖戊申四月既望，門人