卷之三十一
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曰：「勿忘勿助，即握其機。
」○天潤曰：「機者，自然之機，天之機也，神之所由存也。
」勿忘勿助，為而不為，錫命曰：「以自然之功造自然之理也。
」○民準曰：「是中正處。
」○學心曰：「存神之方也。
」○郵曰：「此正所謂履中正者也。
賢哲入道之真機不在於茲乎！」○景星曰：「此乃聖人中路，正吾師吃緊為人處。
」○肇乾曰：「此是握機功夫。
」○天潤曰：「此正動而無動，靜而無靜，存神之功，握機之要法也。
」有事於斯，若或見之。
錫命曰：「於斯指勿忘勿助而言也，所謂必有事焉而勿正心，勿忘勿助長，則此自然之理隐然呈露，躍如於前，如或見之，如參前倚衡也。
」○民準曰：「加勿忘勿助之功而獲參前倚衡之妙，笃於學者也。
」○學心曰：「見之者，見天理也。
神明中正之本體，其昭昭呈露矣。
」○郵曰：「所謂『既竭吾才，如有所立，卓爾！』非見道之真乎！」○景星曰：「師翁詩雲：『無為而為，天理見前。
』即此意也。
」○肇乾曰：「時時體認天理，則見是物矣。
」○天潤曰：「此乃本體流動，見之非在外也。
」其神知幾，其行不疑。
錫命曰：「言自然之體複，則神明内照，足以燭其幾，而所行不疑也。
」○民準曰：「知之明故行之笃也。
」○學心曰：「至明察幾，至健緻決，其天理流行矣乎！」○郵曰：「明而至於知幾，行而至於不疑，所謂知天命不踰距者，其幾已乎！」○肇乾曰：「見了天理，則幾在我，随處存存，道義之門，所行豈有疑哉！」○天潤曰：「此言知行合一之妙，存神之功用也。
」○景星三贊曰：「神者，神此者也。
神也者，天之理，即吾心之神理也。
天理無内外，故混天地人物而為一，自然之道也。
善學者握天之機，執天之化，勿忘勿助，無為而為，則與理為一，其動靜廓然矣。
此正孔門求仁宗旨，數千百載，其複見於斯，猗欤盛哉！」 天君第三 人心之神，俨乎天君，民準曰：「要見天君俨然處。
」○郵曰：「心所主宰乎一身，凡百體皆聽命焉，經綸萬變皆從是而出，故曰天君。
」○景星曰：「以主宰言，故曰天君。
」○肇乾曰：「心之神明為天君。
」胡不守爾宅，而逐逐奔奔？形與神離，他鄉莫知。
出入無時，伊誰之為？民準曰：「歎人之自失之也。
」○郵曰：「言人之均有是天君如此，胡為其不靜以守之，逐逐奔奔，如易之所謂憧憧往往，而失其天君者哉？」○景星曰：「歎人失其主宰。
」○肇乾曰：「若一時不察見天理，神明便離舍。
」○天潤曰：「有息存之功，則其心也神；無息存之功，則其心也不神。
」匪出匪入，匪忘則執。
窒爾天竅，而不順帝之則！學心曰：「此心在我原無出入，乃不用而昏忘，或過用而執滞，是以窒吾淵泉時出之天竅，失吾大公順應之天則。
天竅者，心之靈竅，天聰明所自出者也。
天則者，心之天理感應，自然中節之矩度也。
」○郵曰：「勿忘勿助，成性存存，帝之則也。
」○景星曰：「中正自然，天之則也。
」○肇乾曰：「心若忘助時便會窒塞，若察見本體，則與天地萬物流行，則無此窒而順帝之則矣。
」○天潤曰：「忘也，執也，所謂形神離也，人心於是乎死矣。
」○景星四贊曰：「天君者即心是也。
人心何嘗有出入？其有出入者，皆忘助之私也。
惟從事於勿忘勿助之間，無在而無不在，則天君泰然，萬化我出矣。
妙哉！」 天通第四 息與天通，與天無極，而存之乎呼吸。
錫命曰：「言此氣與天相通同一，無所窮極，在乎呼吸之間而見之也。
」○郵曰：「天人一也，故人息之出入與天氣之往來本相合而無窮極，觀諸呼吸可見矣。
」○景星曰：「觀呼吸則知天人一也。
」○肇乾曰：「觀兒在胎，喘息呼吸，氣通於親，即知天人之氣一也。
」○天潤曰：「呼吸者，自然之氣也，因自然之氣機可以得自然之心法，是故下手之初，在乎調息。
」一息之呼，吾氣通天，與天同舒，草木蕃敷。
學心曰：「一息之呼，通天之氣而同舒，與草木而蕃敷。
凡受天之氣而舒者無弗同也。
」○民準曰：「息存之功無間，誠能存之於呼吸之間，則息之通於天也無窮矣。
」○郵曰：「吾息之呼，與天氣而同舒，草木由是蕃敷。
舉草木則萬物可知矣。
」○肇乾曰：「天人之氣同一敷暢。
」一息之吸，天氣通[吾]，與吾[同]翕，龍蛇藏蟄。
學心曰：「一息之吸，天氣通吾氣同翕，而龍蛇之藏蟄。
凡受天之氣而翕者無弗同也。
」民準曰：「人與物異類也，而所以受天之氣者無不同。
我之息而吸之，天氣相通，則與龍蛇之藏蟄何異哉！」○郵曰：「吾氣之吸，與天氣而同翕，龍蛇由是而藏蟄。
舉龍蛇則萬物可知矣。
」○肇乾曰：「天人之氣同一翕聚。
」靡吾靡天，通為一體。
錫命曰：「言息之呼吸與天混合而無間，所以發明上文與天無極之說也。
」○民準曰：「此言我與天為一也，可見息存之功密矣。
」○郵曰：「天人一氣，如此，人能善養其氣，則能善事乎天矣。
」○景星曰：「此言天人一氣也。
」肇乾曰：「天人同為一體。
」形分氣牿，皮膚爾汝。
錫命曰：「言人為形骸之分，氣禀之牿，皮膚爾汝而籓籬之，失其元來之本體也。
」○民準曰：「人之形氣分牿，皮膚爾汝者，蓋由息存之不繼也，不可不緻力於斯。
」○郵曰：「人本與萬物同體，今而有所分判焉者，是失其本然之心矣。
可慨也乎！」○肇乾曰：「不見天理，便與天間隔。
」○天潤曰：「天人通同一氣，天地萬物一體之意昭矣，以其有此息存也。
形分氣牿而萎然自小焉，以其無此氣存也。
」一息一念，一念一天，是謂息存。
錫命曰：「言一息而一念之必存。
一念一天者，心與天通，息念常存，此之謂息存也。
」○民準曰：「一息之功無間，此所以謂息存也。
」○學心曰：「覺而存也。
」○郵曰：「此一念不以一息而忘，則念之所在，天理所在，是能通乎天矣，不謂之息存乎！」○景星曰：「與張子息有存同。
」○天潤曰：「無息非念，無念非天，氣之得其靈明中正故也。
要在常覺，常覺則常存矣。
與天渾然，是謂息至。
錫命曰：「言存存而不息，則至於與天渾然為一而混淪焉，此之謂息至。
」○民準曰：「息與天通而為一，則一息至於仁矣。
」○郵曰：「成性存存，渾然不雜，是與天無間矣，不謂之息至乎！」○學心曰：「有諸己矣。
」○肇乾曰：「一息念存，即是謂息至。
」○天潤曰：「心息相依，未可言至，惟與天渾，息之至也。
」自息至刻、至時、至日，日至月至，三月不違。
錫命曰：「言學者之欲複其本體，則當無息刻時日之間，其功循而至於三月之久，則功夫之漸熟而本體複矣。
」○民準曰：「學者自一息而至於三月不違，則入聖其庶幾乎！」○郵曰：「人能念茲在茲，而至三月之久而不違，是能學顔子之所學矣，不幾於聖乎！」○景星曰：「學至於三月不違，學之至矣。
」○肇乾曰：「息刻時日月，至天理純存，便是不違。
」○天潤曰：「息存之功由習而熟。
」過此非我，天行無違。
錫命曰：「過此指三月不違而言也。
言功夫過於三月，則熟而化矣。
不在著力，自然而然，天人渾成一片，莫非天理之流行。
回視形分氣牿，皮膚爾汝者，可勝歎哉！」○學心曰：「天人一矣。
」○民準曰：「自一息而過於三月不違，作聖之幾非在我矣。
」○郵曰：「過於三月，則從心所欲，不假人為，大而化矣。
」○景星曰：「幾非在我，動以天也。
」○肇乾曰：「過此以往，所動皆天。
」○天潤曰：「習熟後則人其天矣。
聞之翁：『天下之人之息一也，則天下之人之亦宜一也。
而有不一者，不覺耳。
』故覺則一息而一存，不覺則無息而或存。
存則與天地萬物為一氣，仁體昭而聖學備矣。
故曰：『息息存存，道義之門。
』覺之旨也，深乎哉！」○景星五贊曰：「天通者，通此者也。
宇宙内一氣也，氣一則理一，理一則心一，心一則一呼一吸皆與天地萬物流通。
其有不能流通者，皆自私之心間之耳。
予嘗於靜中驗夜氣之說，心體澄然，氣與心一，心與理一，湛然渾然。
始知塞乎天地之間皆吾氣也。
信乎程子所謂『夜氣之說發前聖之所未發』，真不我欺也。
今吾師又曰：『一息一存，至於三月不違。
』又發孟子之所未發。
」 察倫第五 舜之人倫何哉？察也，察諸心也。
察見天理，有得諸心，随感而發，以行於君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之間，是謂由仁義行，此堯舜之學也。
錫命曰：「由仁義行者，由本體而出也，誠也，則為堯舜之學。
」○民準曰：「能察乎人倫而先明諸心，則所感發無非道，堯舜之學也。
」○學心曰：「仁義根於心，由根發生而行也，由仁義行也。
」○郵曰：「人能察識乎此，以吾心之本然各盡乎人倫之所當然，是所謂由仁義行者也，誠也，堯舜之道正如此。
」○景星曰：「本立道生，聖人之學也。
○天潤曰：「察見天理而由仁義行，言不必信，行不必果也，王道也。
」世之行仁義者，不察不著，其於堯舜之道遠矣哉！錫命曰：「行仁義者，襲取於外也，僞也，則非堯舜之道。
然則君子於人倫，其可不察見天理而得諸心也乎！」○民準曰：「行仁義者與由仁義行者内外之辯，故雲遠也。
」○郵曰：「後之行仁義者不察不著，則不得夫本然之真，是亦僞而已矣，其視堯舜之道何啻千裡！」○景星曰：「由仁義與行仁義，誠僞之分也。
」○肇乾曰：「世之所行孝弟為行仁義者，何哉？不察見天理，所以為遠於堯舜也。
」○天潤曰：「不察不著而行仁義，言必信行必果也，伯道也。
」○景星六贊曰：「察倫，察此者也。
堯舜之道，心學也，心得乎道而發於君臣父子夫婦朋友之間，故曰：『本立道生。
』體用一原也。
若夫行仁義，不著不察，非大本達道，豈聖人之所謂道耶？」 心生第六 親義序别信由心生，○學心曰：「根於心，感而發生，達於外。
」○景星曰：「由心生，我固有之也。
」非由外铄，天靈天真。
錫命曰：「言親義序别信，生於人心，出於天然之理也。
」○民準曰：「五達道生於三達德，是以粹面盎背之義皆發於天靈天真，豈有外铄哉！」○郵曰：「夫謂之心生，謂之天靈天真焉者，皆自然而然，不由矯強者也。
」○肇乾[曰]：「五倫之理皆天理也，生於天性，謂之天靈天真。
」○天潤曰：「心之所以能生此者，以其有此天靈天真之不容已也。
」父子生親，君臣生義，序别信生，夫婦友弟。
錫命曰：「言父子則有親，君臣則有義，夫婦友弟則有序别信，以見此天然之理根於人心之不容已也。
」○民準曰：「有物必有應，自然之理也，随感而發。
」○郵曰：「親義序别信皆吾心固有之理也，由是遇父子君臣則為親為義，遇夫婦昆弟朋友則為序為别為信，夫豈待於外哉！」○肇乾曰：「自然之道生於心。
」○天潤曰：「親在父子，生親在心，一貫之義也。
」道在感應，萬一各正。
錫命曰：「言此親義序别信之道在感應之間而見之，分雖殊而理則一，惟體用各得其正，此人倫之所以貴察見天理而有得諸心也。
」○景星曰：「感應而道生焉，故各得其正。
」○民準曰：「五倫之分雖殊而理則一，能察諸心而明其理，則感應之間，萬一各足矣。
」○郵曰：「中正者，道之矩也，随感而應，由我而行，斯其至矣。
」○肇乾曰：「感應之道分毫不混，所以各正。
」○天潤曰：「一感一應，五常由之而生，常雖有五而其理一也。
」其幾其微，哲哉亞聖。
錫命曰：「言此感應之間，念之最先，其幾甚微也。
能察其幾微而存之，得其中正，此顔子為哲哉之亞聖乎！」○民準曰：「理之将萌者幾也，其幾極為微也。
感應之初能察焉，此聖人之學也。
」○學心曰：「感應之始，幾微之際，惟明炳幾先，乃能察於太始也。
」○肇乾曰：「幾微之際，非亞聖孰能知之！」知幾哲人，知幾其神乎！錫命曰：「皆贊之之詞也。
」○民準曰：「能察乎幾微之理，所以深贊其神也。
」○郵曰：「感應之初即察而存之，使不陷於一偏，非幾於聖者，其孰能之？」○肇乾曰：「幾者，天理也。
知之者其惟哲人乎！其惟至神乎！」○天潤曰：「能察感應之幾，亦順此天靈天真而涵養之也。
」○景星七贊曰：「心生，生此者也。
親義序别信，一道也，同理而異名也，同體而異用也，同寂而異感也，所謂殊途而同歸也。
如春風生物，雖千紅萬紫不同，然同此生意也。
學者知此則知大道之為一也。
」 學覺第七 夫學，覺而已矣。
覺也者，知也。
知覺也者，心之神明通乎道也。
錫命曰：「通乎道則知之實而非空知也。
」○民準曰：「學莫貴於知，知莫貴於有物也。
」○學心曰：「覺則通，不覺則不通，通則一矣。
」○郵曰：「學莫貴於覺，覺則緝熙光明，旁燭無疆。
故伊尹曰：『予，天民之先覺者也。
』」○景星曰：「覺如寐者而呼之醒也。
」○肇乾曰：「神明乎道，非空知也。
」○天潤曰：「覺也者，覺乎道也。
外道以為覺，非吾所謂覺也。
」天地之常明也，以普萬物而不遺；聖人之常知也，以照萬事而無外。
錫命曰：「以天地之常明而普萬物，此聖人之常知而照萬事，所以明學之貴乎知覺為要也。
」○民準曰：「天地聖人，其明其知，一而已矣。
」○郵曰：「覺也者，其誠學之之要乎！」○景星曰：「聖人之知覺與佛氏常知常覺不同。
」○肇乾曰：「天理在天普物謂之明，在聖人應萬事謂之知。
」○天潤曰：「聖人之常知也，誠則明也，故緻知在所養。
」故知圓如天，行方如地。
錫命曰：「惟知則圓融不滞，故(知)[如]天；行則有方所定理，故(知)[如]地。
」○民準曰：「聖人所知周旋如天，所行方正如地，觀知行則知天地，一也。
」○肇乾曰：「知渾然故圓如天，行隤然故方如地。
」○天潤曰：「知圓而神，乾道也；行方而止，坤道也。
」天包乎地，知通乎行。
錫命曰：「言天則盡乎地矣，言知則盡乎行矣，此知自然。
」○民準曰：「天包乎地，天地一氣也；知通乎行，知行一心也。
」○郵曰：「曰包曰通焉，則三才合一可見矣。
」○肇乾曰：「天地一團氣耳。
結實者是地，輕浮者是天，天地不相離判，知行亦不分析。
」○天潤曰：「知通乎行，知行一矣，知而弗去即通。
」通乎行而知者，聖學之始終也。
錫命曰：「即知即行，是能通乎行而知，則不息其功，而聖學始終之貫盡矣。
徒知而已者，奚啻千裡哉！」○民準曰：「通乎行而知者，即知即行，非徒知也，所以知行即為聖學之始終，可見知行合一之妙也。
」○學心曰：「通乎行而知，即周公所謂迪知迪哲也。
易曰：『知至至之，知終終之。
』始終一知，而行存乎其中矣。
」○郵曰：「行諸身者，乃行其明諸心者也。
知行無二緻，此所以為聖學之終始也。
」○肇乾曰：「知此天理就是存此天理，即知即行。
」○景星八贊曰：「學，覺，覺此者也。
吾師所謂覺者，乃明覺自然之體，心之神明，即天理也，故覺則普四遠而無外，周萬用而無遺，合動靜而為一，故曰：『知通乎行。
』天下之大智，聖學之始終也。
」 天德第八 記曰：「聰明聖知達天德。
」知之用大矣哉！是故知天而天，知地而地，知萬物而萬物。
知天地萬物而不遺者，其惟聖人乎！錫命曰：「盡天地萬物而無不畢照，非聖人之大智，其孰能與於此？學之所貴於聰明聖智而達天德也。
今之以知覺為學者，徒有聰明睿知而無達天德。
」○民準曰：「大哉知乎！知天地萬物之理而不遺，非聖人能之乎？」○學心曰：「天德在我，非聰明聖智則不能察識涵養而達之也。
不達則與我二，達則一矣。
」○郵曰：「舉天地萬物總是一知。
」○肇乾曰：「雖有聰明聖知，必須達其性之本體始全。
空知，禅也。
」○天潤曰：「聰明聖知，天靈也；天德，天真也。
世有靈而非真者矣，未有真而不由靈者也。
真靈合一，天地萬物無遺矣。
」○景星九贊曰：「達天德，達此者也。
中庸曰：『聰明睿知，足以有臨也。
』知所臨為何物，則可幾矣。
至哉！」 中思第九 曰：曷謂中思？曰：毋前爾思，毋後爾思，毋左爾思，毋右爾思，曰中思。
中思其神乎！錫命曰：「惟毋前後左右之偏，則本體正而神明出於無窮矣。
」○民準曰：「所思不失於偏，則思得其正而神矣。
」○學心曰：「思而前後左右焉，出位也，邪思也，中思則無思而無不思，其貫體用通寂感之神乎！」○郵曰：「學莫病於偏，今所思毋堕於前後左右，則不偏不倚而得其中正矣。
從心所欲不踰矩，其神矣乎！」○景星曰：「勿忘勿助，便是中思。
」○肇乾曰：「中思勿忘勿助，天理便見。
」○天潤曰：「中思即思而無思也，廓然太公之體也。
」○景星十贊曰：「中思，思此者也。
中思也者，其中心無為而守至正，心其澄然矣。
中思，中正矣乎！此亦發前聖之所未發矣。
」 常知第十 夫學，常知而已矣。
曰：知而已，何擇乎禅？曰：空知，禅也。
知語知默，知進知退，通乎語默進退而知，不失其道，其聖矣乎！錫命曰：「所知不失其道，則能随機而順應矣，非聖人其孰能與於此！」○民準曰：「所知不離乎道義，惟聖者能之。
」○學心曰：「常知則本體立矣，心體乎物，則通乎行而知矣。
」○郵曰：「知之雲者，知其理也。
空知者，常知常覺，非禅乎？」○肇乾曰：「禅家之知，以心知心也；吾儒之知，語默進退之理也，其惟聖人之
」○天潤曰：「機者，自然之機，天之機也，神之所由存也。
」勿忘勿助，為而不為，錫命曰：「以自然之功造自然之理也。
」○民準曰：「是中正處。
」○學心曰：「存神之方也。
」○郵曰：「此正所謂履中正者也。
賢哲入道之真機不在於茲乎！」○景星曰：「此乃聖人中路，正吾師吃緊為人處。
」○肇乾曰：「此是握機功夫。
」○天潤曰：「此正動而無動，靜而無靜，存神之功，握機之要法也。
」有事於斯，若或見之。
錫命曰：「於斯指勿忘勿助而言也，所謂必有事焉而勿正心，勿忘勿助長，則此自然之理隐然呈露，躍如於前，如或見之，如參前倚衡也。
」○民準曰：「加勿忘勿助之功而獲參前倚衡之妙，笃於學者也。
」○學心曰：「見之者，見天理也。
神明中正之本體，其昭昭呈露矣。
」○郵曰：「所謂『既竭吾才，如有所立，卓爾！』非見道之真乎！」○景星曰：「師翁詩雲：『無為而為，天理見前。
』即此意也。
」○肇乾曰：「時時體認天理，則見是物矣。
」○天潤曰：「此乃本體流動，見之非在外也。
」其神知幾，其行不疑。
錫命曰：「言自然之體複，則神明内照，足以燭其幾，而所行不疑也。
」○民準曰：「知之明故行之笃也。
」○學心曰：「至明察幾，至健緻決，其天理流行矣乎！」○郵曰：「明而至於知幾，行而至於不疑，所謂知天命不踰距者，其幾已乎！」○肇乾曰：「見了天理，則幾在我，随處存存，道義之門，所行豈有疑哉！」○天潤曰：「此言知行合一之妙，存神之功用也。
」○景星三贊曰：「神者，神此者也。
神也者，天之理，即吾心之神理也。
天理無内外，故混天地人物而為一，自然之道也。
善學者握天之機，執天之化，勿忘勿助，無為而為，則與理為一，其動靜廓然矣。
此正孔門求仁宗旨，數千百載，其複見於斯，猗欤盛哉！」 天君第三 人心之神，俨乎天君，民準曰：「要見天君俨然處。
」○郵曰：「心所主宰乎一身，凡百體皆聽命焉，經綸萬變皆從是而出，故曰天君。
」○景星曰：「以主宰言，故曰天君。
」○肇乾曰：「心之神明為天君。
」胡不守爾宅，而逐逐奔奔？形與神離，他鄉莫知。
出入無時，伊誰之為？民準曰：「歎人之自失之也。
」○郵曰：「言人之均有是天君如此，胡為其不靜以守之，逐逐奔奔，如易之所謂憧憧往往，而失其天君者哉？」○景星曰：「歎人失其主宰。
」○肇乾曰：「若一時不察見天理，神明便離舍。
」○天潤曰：「有息存之功，則其心也神；無息存之功，則其心也不神。
」匪出匪入，匪忘則執。
窒爾天竅，而不順帝之則！學心曰：「此心在我原無出入，乃不用而昏忘，或過用而執滞，是以窒吾淵泉時出之天竅，失吾大公順應之天則。
天竅者，心之靈竅，天聰明所自出者也。
天則者，心之天理感應，自然中節之矩度也。
」○郵曰：「勿忘勿助，成性存存，帝之則也。
」○景星曰：「中正自然，天之則也。
」○肇乾曰：「心若忘助時便會窒塞，若察見本體，則與天地萬物流行，則無此窒而順帝之則矣。
」○天潤曰：「忘也，執也，所謂形神離也，人心於是乎死矣。
」○景星四贊曰：「天君者即心是也。
人心何嘗有出入？其有出入者，皆忘助之私也。
惟從事於勿忘勿助之間，無在而無不在，則天君泰然，萬化我出矣。
妙哉！」 天通第四 息與天通，與天無極，而存之乎呼吸。
錫命曰：「言此氣與天相通同一，無所窮極，在乎呼吸之間而見之也。
」○郵曰：「天人一也，故人息之出入與天氣之往來本相合而無窮極，觀諸呼吸可見矣。
」○景星曰：「觀呼吸則知天人一也。
」○肇乾曰：「觀兒在胎，喘息呼吸，氣通於親，即知天人之氣一也。
」○天潤曰：「呼吸者，自然之氣也，因自然之氣機可以得自然之心法，是故下手之初，在乎調息。
」一息之呼，吾氣通天，與天同舒，草木蕃敷。
學心曰：「一息之呼，通天之氣而同舒，與草木而蕃敷。
凡受天之氣而舒者無弗同也。
」○民準曰：「息存之功無間，誠能存之於呼吸之間，則息之通於天也無窮矣。
」○郵曰：「吾息之呼，與天氣而同舒，草木由是蕃敷。
舉草木則萬物可知矣。
」○肇乾曰：「天人之氣同一敷暢。
」一息之吸，天氣通[吾]，與吾[同]翕，龍蛇藏蟄。
學心曰：「一息之吸，天氣通吾氣同翕，而龍蛇之藏蟄。
凡受天之氣而翕者無弗同也。
」民準曰：「人與物異類也，而所以受天之氣者無不同。
我之息而吸之，天氣相通，則與龍蛇之藏蟄何異哉！」○郵曰：「吾氣之吸，與天氣而同翕，龍蛇由是而藏蟄。
舉龍蛇則萬物可知矣。
」○肇乾曰：「天人之氣同一翕聚。
」靡吾靡天，通為一體。
錫命曰：「言息之呼吸與天混合而無間，所以發明上文與天無極之說也。
」○民準曰：「此言我與天為一也，可見息存之功密矣。
」○郵曰：「天人一氣，如此，人能善養其氣，則能善事乎天矣。
」○景星曰：「此言天人一氣也。
」肇乾曰：「天人同為一體。
」形分氣牿，皮膚爾汝。
錫命曰：「言人為形骸之分，氣禀之牿，皮膚爾汝而籓籬之，失其元來之本體也。
」○民準曰：「人之形氣分牿，皮膚爾汝者，蓋由息存之不繼也，不可不緻力於斯。
」○郵曰：「人本與萬物同體，今而有所分判焉者，是失其本然之心矣。
可慨也乎！」○肇乾曰：「不見天理，便與天間隔。
」○天潤曰：「天人通同一氣，天地萬物一體之意昭矣，以其有此息存也。
形分氣牿而萎然自小焉，以其無此氣存也。
」一息一念，一念一天，是謂息存。
錫命曰：「言一息而一念之必存。
一念一天者，心與天通，息念常存，此之謂息存也。
」○民準曰：「一息之功無間，此所以謂息存也。
」○學心曰：「覺而存也。
」○郵曰：「此一念不以一息而忘，則念之所在，天理所在，是能通乎天矣，不謂之息存乎！」○景星曰：「與張子息有存同。
」○天潤曰：「無息非念，無念非天，氣之得其靈明中正故也。
要在常覺，常覺則常存矣。
與天渾然，是謂息至。
錫命曰：「言存存而不息，則至於與天渾然為一而混淪焉，此之謂息至。
」○民準曰：「息與天通而為一，則一息至於仁矣。
」○郵曰：「成性存存，渾然不雜，是與天無間矣，不謂之息至乎！」○學心曰：「有諸己矣。
」○肇乾曰：「一息念存，即是謂息至。
」○天潤曰：「心息相依，未可言至，惟與天渾，息之至也。
」自息至刻、至時、至日，日至月至，三月不違。
錫命曰：「言學者之欲複其本體，則當無息刻時日之間，其功循而至於三月之久，則功夫之漸熟而本體複矣。
」○民準曰：「學者自一息而至於三月不違，則入聖其庶幾乎！」○郵曰：「人能念茲在茲，而至三月之久而不違，是能學顔子之所學矣，不幾於聖乎！」○景星曰：「學至於三月不違，學之至矣。
」○肇乾曰：「息刻時日月，至天理純存，便是不違。
」○天潤曰：「息存之功由習而熟。
」過此非我，天行無違。
錫命曰：「過此指三月不違而言也。
言功夫過於三月，則熟而化矣。
不在著力，自然而然，天人渾成一片，莫非天理之流行。
回視形分氣牿，皮膚爾汝者，可勝歎哉！」○學心曰：「天人一矣。
」○民準曰：「自一息而過於三月不違，作聖之幾非在我矣。
」○郵曰：「過於三月，則從心所欲，不假人為，大而化矣。
」○景星曰：「幾非在我，動以天也。
」○肇乾曰：「過此以往，所動皆天。
」○天潤曰：「習熟後則人其天矣。
聞之翁：『天下之人之息一也，則天下之人之亦宜一也。
而有不一者，不覺耳。
』故覺則一息而一存，不覺則無息而或存。
存則與天地萬物為一氣，仁體昭而聖學備矣。
故曰：『息息存存，道義之門。
』覺之旨也，深乎哉！」○景星五贊曰：「天通者，通此者也。
宇宙内一氣也，氣一則理一，理一則心一，心一則一呼一吸皆與天地萬物流通。
其有不能流通者，皆自私之心間之耳。
予嘗於靜中驗夜氣之說，心體澄然，氣與心一，心與理一，湛然渾然。
始知塞乎天地之間皆吾氣也。
信乎程子所謂『夜氣之說發前聖之所未發』，真不我欺也。
今吾師又曰：『一息一存，至於三月不違。
』又發孟子之所未發。
」 察倫第五 舜之人倫何哉？察也，察諸心也。
察見天理，有得諸心，随感而發，以行於君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之間，是謂由仁義行，此堯舜之學也。
錫命曰：「由仁義行者，由本體而出也，誠也，則為堯舜之學。
」○民準曰：「能察乎人倫而先明諸心，則所感發無非道，堯舜之學也。
」○學心曰：「仁義根於心，由根發生而行也，由仁義行也。
」○郵曰：「人能察識乎此，以吾心之本然各盡乎人倫之所當然，是所謂由仁義行者也，誠也，堯舜之道正如此。
」○景星曰：「本立道生，聖人之學也。
○天潤曰：「察見天理而由仁義行，言不必信，行不必果也，王道也。
」世之行仁義者，不察不著，其於堯舜之道遠矣哉！錫命曰：「行仁義者，襲取於外也，僞也，則非堯舜之道。
然則君子於人倫，其可不察見天理而得諸心也乎！」○民準曰：「行仁義者與由仁義行者内外之辯，故雲遠也。
」○郵曰：「後之行仁義者不察不著，則不得夫本然之真，是亦僞而已矣，其視堯舜之道何啻千裡！」○景星曰：「由仁義與行仁義，誠僞之分也。
」○肇乾曰：「世之所行孝弟為行仁義者，何哉？不察見天理，所以為遠於堯舜也。
」○天潤曰：「不察不著而行仁義，言必信行必果也，伯道也。
」○景星六贊曰：「察倫，察此者也。
堯舜之道，心學也，心得乎道而發於君臣父子夫婦朋友之間，故曰：『本立道生。
』體用一原也。
若夫行仁義，不著不察，非大本達道，豈聖人之所謂道耶？」 心生第六 親義序别信由心生，○學心曰：「根於心，感而發生，達於外。
」○景星曰：「由心生，我固有之也。
」非由外铄，天靈天真。
錫命曰：「言親義序别信，生於人心，出於天然之理也。
」○民準曰：「五達道生於三達德，是以粹面盎背之義皆發於天靈天真，豈有外铄哉！」○郵曰：「夫謂之心生，謂之天靈天真焉者，皆自然而然，不由矯強者也。
」○肇乾[曰]：「五倫之理皆天理也，生於天性，謂之天靈天真。
」○天潤曰：「心之所以能生此者，以其有此天靈天真之不容已也。
」父子生親，君臣生義，序别信生，夫婦友弟。
錫命曰：「言父子則有親，君臣則有義，夫婦友弟則有序别信，以見此天然之理根於人心之不容已也。
」○民準曰：「有物必有應，自然之理也，随感而發。
」○郵曰：「親義序别信皆吾心固有之理也，由是遇父子君臣則為親為義，遇夫婦昆弟朋友則為序為别為信，夫豈待於外哉！」○肇乾曰：「自然之道生於心。
」○天潤曰：「親在父子，生親在心，一貫之義也。
」道在感應，萬一各正。
錫命曰：「言此親義序别信之道在感應之間而見之，分雖殊而理則一，惟體用各得其正，此人倫之所以貴察見天理而有得諸心也。
」○景星曰：「感應而道生焉，故各得其正。
」○民準曰：「五倫之分雖殊而理則一，能察諸心而明其理，則感應之間，萬一各足矣。
」○郵曰：「中正者，道之矩也，随感而應，由我而行，斯其至矣。
」○肇乾曰：「感應之道分毫不混，所以各正。
」○天潤曰：「一感一應，五常由之而生，常雖有五而其理一也。
」其幾其微，哲哉亞聖。
錫命曰：「言此感應之間，念之最先，其幾甚微也。
能察其幾微而存之，得其中正，此顔子為哲哉之亞聖乎！」○民準曰：「理之将萌者幾也，其幾極為微也。
感應之初能察焉，此聖人之學也。
」○學心曰：「感應之始，幾微之際，惟明炳幾先，乃能察於太始也。
」○肇乾曰：「幾微之際，非亞聖孰能知之！」知幾哲人，知幾其神乎！錫命曰：「皆贊之之詞也。
」○民準曰：「能察乎幾微之理，所以深贊其神也。
」○郵曰：「感應之初即察而存之，使不陷於一偏，非幾於聖者，其孰能之？」○肇乾曰：「幾者，天理也。
知之者其惟哲人乎！其惟至神乎！」○天潤曰：「能察感應之幾，亦順此天靈天真而涵養之也。
」○景星七贊曰：「心生，生此者也。
親義序别信，一道也，同理而異名也，同體而異用也，同寂而異感也，所謂殊途而同歸也。
如春風生物，雖千紅萬紫不同，然同此生意也。
學者知此則知大道之為一也。
」 學覺第七 夫學，覺而已矣。
覺也者，知也。
知覺也者，心之神明通乎道也。
錫命曰：「通乎道則知之實而非空知也。
」○民準曰：「學莫貴於知，知莫貴於有物也。
」○學心曰：「覺則通，不覺則不通，通則一矣。
」○郵曰：「學莫貴於覺，覺則緝熙光明，旁燭無疆。
故伊尹曰：『予，天民之先覺者也。
』」○景星曰：「覺如寐者而呼之醒也。
」○肇乾曰：「神明乎道，非空知也。
」○天潤曰：「覺也者，覺乎道也。
外道以為覺，非吾所謂覺也。
」天地之常明也，以普萬物而不遺；聖人之常知也，以照萬事而無外。
錫命曰：「以天地之常明而普萬物，此聖人之常知而照萬事，所以明學之貴乎知覺為要也。
」○民準曰：「天地聖人，其明其知，一而已矣。
」○郵曰：「覺也者，其誠學之之要乎！」○景星曰：「聖人之知覺與佛氏常知常覺不同。
」○肇乾曰：「天理在天普物謂之明，在聖人應萬事謂之知。
」○天潤曰：「聖人之常知也，誠則明也，故緻知在所養。
」故知圓如天，行方如地。
錫命曰：「惟知則圓融不滞，故(知)[如]天；行則有方所定理，故(知)[如]地。
」○民準曰：「聖人所知周旋如天，所行方正如地，觀知行則知天地，一也。
」○肇乾曰：「知渾然故圓如天，行隤然故方如地。
」○天潤曰：「知圓而神，乾道也；行方而止，坤道也。
」天包乎地，知通乎行。
錫命曰：「言天則盡乎地矣，言知則盡乎行矣，此知自然。
」○民準曰：「天包乎地，天地一氣也；知通乎行，知行一心也。
」○郵曰：「曰包曰通焉，則三才合一可見矣。
」○肇乾曰：「天地一團氣耳。
結實者是地，輕浮者是天，天地不相離判，知行亦不分析。
」○天潤曰：「知通乎行，知行一矣，知而弗去即通。
」通乎行而知者，聖學之始終也。
錫命曰：「即知即行，是能通乎行而知，則不息其功，而聖學始終之貫盡矣。
徒知而已者，奚啻千裡哉！」○民準曰：「通乎行而知者，即知即行，非徒知也，所以知行即為聖學之始終，可見知行合一之妙也。
」○學心曰：「通乎行而知，即周公所謂迪知迪哲也。
易曰：『知至至之，知終終之。
』始終一知，而行存乎其中矣。
」○郵曰：「行諸身者，乃行其明諸心者也。
知行無二緻，此所以為聖學之終始也。
」○肇乾曰：「知此天理就是存此天理，即知即行。
」○景星八贊曰：「學，覺，覺此者也。
吾師所謂覺者，乃明覺自然之體，心之神明，即天理也，故覺則普四遠而無外，周萬用而無遺，合動靜而為一，故曰：『知通乎行。
』天下之大智，聖學之始終也。
」 天德第八 記曰：「聰明聖知達天德。
」知之用大矣哉！是故知天而天，知地而地，知萬物而萬物。
知天地萬物而不遺者，其惟聖人乎！錫命曰：「盡天地萬物而無不畢照，非聖人之大智，其孰能與於此？學之所貴於聰明聖智而達天德也。
今之以知覺為學者，徒有聰明睿知而無達天德。
」○民準曰：「大哉知乎！知天地萬物之理而不遺，非聖人能之乎？」○學心曰：「天德在我，非聰明聖智則不能察識涵養而達之也。
不達則與我二，達則一矣。
」○郵曰：「舉天地萬物總是一知。
」○肇乾曰：「雖有聰明聖知，必須達其性之本體始全。
空知，禅也。
」○天潤曰：「聰明聖知，天靈也；天德，天真也。
世有靈而非真者矣，未有真而不由靈者也。
真靈合一，天地萬物無遺矣。
」○景星九贊曰：「達天德，達此者也。
中庸曰：『聰明睿知，足以有臨也。
』知所臨為何物，則可幾矣。
至哉！」 中思第九 曰：曷謂中思？曰：毋前爾思，毋後爾思，毋左爾思，毋右爾思，曰中思。
中思其神乎！錫命曰：「惟毋前後左右之偏，則本體正而神明出於無窮矣。
」○民準曰：「所思不失於偏，則思得其正而神矣。
」○學心曰：「思而前後左右焉，出位也，邪思也，中思則無思而無不思，其貫體用通寂感之神乎！」○郵曰：「學莫病於偏，今所思毋堕於前後左右，則不偏不倚而得其中正矣。
從心所欲不踰矩，其神矣乎！」○景星曰：「勿忘勿助，便是中思。
」○肇乾曰：「中思勿忘勿助，天理便見。
」○天潤曰：「中思即思而無思也，廓然太公之體也。
」○景星十贊曰：「中思，思此者也。
中思也者，其中心無為而守至正，心其澄然矣。
中思，中正矣乎！此亦發前聖之所未發矣。
」 常知第十 夫學，常知而已矣。
曰：知而已，何擇乎禅？曰：空知，禅也。
知語知默，知進知退，通乎語默進退而知，不失其道，其聖矣乎！錫命曰：「所知不失其道，則能随機而順應矣，非聖人其孰能與於此！」○民準曰：「所知不離乎道義，惟聖者能之。
」○學心曰：「常知則本體立矣，心體乎物，則通乎行而知矣。
」○郵曰：「知之雲者，知其理也。
空知者，常知常覺，非禅乎？」○肇乾曰：「禅家之知，以心知心也；吾儒之知，語默進退之理也，其惟聖人之