卷之三十
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中理，而不免乎多失，何也？」曰：「中本無主耳，何中理之有？心為之主，得其中正，随感而應之，其有弗中焉者寡矣。
」 徐世禮問發育峻極。
曰：「則渾淪矣乎！」問禮儀威儀。
曰：「其分殊矣乎！是故可以知小大矣。
」又問德性之尊，問學之道。
曰：「其知行并進矣乎！将謂尊德性遺其小者與？道問學外其大者與？噫知行之判也久矣。
」 陳論問天下歸仁。
曰：「仁也者，天地萬物一體者也。
己克而禮複，則天地萬物在我矣。
」 蔡?問：「敬主於中矣，其又必整齊嚴肅乎？」曰：「内主乎敬，則整齊嚴肅。
否則殆其心未之敬耳。
」 史鹓問：「省言詞以制煩躁，則何如？」曰：「可以為難矣，學則未要也。
苟能收放心，體天理，然而煩躁者寡矣。
」 陳道問許魯齋出處。
曰：「世變於夷，而聖人之教息矣。
魯齋出孔子之道尊，化夷為華，其功孰大焉！且世産於斯、仕於斯，何出處之累？」曰：「吳臨川何如？」曰：「有間矣。
」曰：「著述何如？」曰：「三禮諸書，吾不敢傳信焉爾。
元之儒其惟靜修乎！」 或請制客氣。
曰：「在持其志耳。
志者，氣之帥也，知持志則百體從令，客氣自消矣。
必有事焉而勿正心，勿忘勿助長，其持志以養氣也夫。
故曰：『志至焉，氣次焉。
』」 「意必固我既亡之後，必有事焉。
」明道之學至矣，彼佛氏豈不亦雲意必固我之亡，然而不知有事焉，其諸異乎聖人之學與！ 盧潮問惡惡太嚴之疾。
曰：「是謂作惡，非大公之本體矣。
」徐勖曰：「哀矜之何如？」曰：「可惡惡之，吾何容心焉？」 葛澗問居敬窮理。
曰：「敬之。
敬之，将與理一矣，夫何二？」 (間)或問：「民可使由之，不可使知之。
」曰：「天理一而已矣，由之，由此也；知之，知此也。
行易而知難，行近而知遠，故聖人之於凡民，不能無難易之歎耳！」 曾汝檀問：「斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。
然則初學可以主和樂乎？」曰：「必有主而後和樂生焉，存之又存，反身而誠，樂莫大焉。
」曰：「樂由敬生也乎？」曰：「然。
」 楊東熙問緻知。
曰：「知也者，良知也。
蔽於氣習，故學焉以擴充之，非謂人人自能知，自率意以緻之也。
彼佛氏之靈照而不能明物察倫，豈亦擴充也乎？」「敢問學以擴充之道。
」曰：「博學之、審問之、慎思之、明辨之、笃行之，所以知止而知至也。
夫然後能履中正而不忒。
」 楊東熙問：「名利貨色，私欲之大也。
必先克去之，何如？」曰：「然。
然而所謂克者，匪堅制爾也，其惟進天理乎！天理日明而人欲日隐，天理日長而人欲日消，是之謂克。
」又問：「己不克，安能見理？」曰：「未體天理，焉知人欲？」 沉?問：「體認、擴充、存養三者有序乎？」曰：「孰或先焉？孰或後焉？體認也者，知至至之也，是為存養，其擴充之功盡之矣。
」 湛子約言卷之八 貴賤第十五 袁郵問：「貴賤禍福定於天矣，亦可修而易之乎？」曰：「天人一也，自求多福，在我而已矣。
惟賢人為能祈天，惟聖人為能立命。
」 袁郵問窮理盡性至於命。
曰：「窮也者，極至之名。
知至行至，窮其理焉，性盡而命至矣。
其古人所謂格物乎！」 人能動心而後能存心，能存心而後能養性。
故人心恒知，知故警動，德性斯堅定矣。
葛澗問：「『人無遠慮，必有近憂』，其終身之憂，一朝之患之謂乎？」曰：「得之矣，體諸身可也。
」 徐勖問：「精義求諸事矣乎？」曰：「其外之矣。
在心為理，處事為義。
精也者，自其本心精之也，精斯神矣。
易曰：『精義入神，以緻用也。
』其合内外之學與！」 或問：「人有恒言曰『務實』，何謂也？」曰：「知實然後能務實。
夫事親，仁之實也；從兄，義之實也；良心之真切也。
知之真，擴之力，斯曰務實爾矣，而實爾矣。
而實之未知，而惟曰『務實』，務實其實匪實。
」 陳懷曰：「懷聞之師曰：『周公思兼三王』，思道也。
道也者，群[聖]同然之統也，求在我者也。
故禹之惡好，湯之執立，文之視望，武之不洩不忘，與周公之思兼，皆心學也。
不合者，心未一也。
思而得之，則其心一矣。
坐以待旦，存存不已也，謂急於行，小之言周公之學矣。
」 君子無入而不自得。
自得者，得自我也，未知失，焉知得？ 陳懷問：「『合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。
』何謂也？」曰：「虛也者，性之本體也；性也者，知覺之本體，生生不已者也。
而曰合焉，而曰與焉，則二物矣。
」 陳仁曰：「子夏其知道乎！敬而無失則本體立，萬物一體，四海之内皆兄弟也。
」曰：「然。
其古之示人以其大者夫！」 子張問行，夫子語以參前倚衡，知之精而後行之至也。
故終身由之而不知道者，病於未見焉耳。
陳懷曰：「何以能由？」曰：「襲取也，則由仁義行矣。
」 陳懷問：「心為事累，何如？」曰：「心小故也。
察見天理，則廓然大公，物來順應，奚其累！」 黃彥聰問溫故而知新。
曰：「顔子得一善，拳拳服膺而勿失，如雞抱子然，溫故也。
由是而上達，日日新之謂盛德。
」 天行健，君子以自強不息。
健也者，宇宙之氣；宇宙之氣，人之氣也；是故可配天。
配天也者，不息之謂也。
學而若有焉，若亡焉，違天也甚矣。
夫德藝之成，其緻一也。
是故德之所修，藝斯書矣。
故師不二其教，弟子不二其學，藝之所書，德斯見矣。
故主試不二其擇，為士者不二其業，德成而上，藝成而下，賢能著矣。
故用人者不二其職，而見用者不二其志。
甚哉！道之不明也。
夫聖賢之學，天下之至易簡者也。
或忽以齊諸佛。
何以為易簡也？曰體天理而已，内外合一者也。
夫佛老之學，天下之至煩難者也，難混以齊諸聖。
何以為煩難也？曰苦根塵而已，無(或)[惑]乎道之不明也！ 養士者如場師之養木矣。
不講於大人之學，而小人之學焉是務，其猶舍梧槚而養其樲棘也。
擇士者，如工師之擇木矣，不先乎道藝之賢，而詞藻之工焉是取，猶之舍合抱而求拱把也。
用人者如大匠之用木矣，大小杠其材，休采易其服，是猶?梁棟以榱題，而使椽桶為柱也。
象山亦見個大頭腦處，不可謂無見。
然於體認天理之功未深，故客氣時時發作，蓋天理客氣相為消長也。
象山客氣非特見於與文公往反之書，至以客氣加於其兄，又有甚義理了？今之學者多尊崇之，至以出於明道之上，此吾遵道錄所以作也。
利口皆原於心之不仁。
昔有問者曰：「予欲作文，何如？」應之曰：「子欲作文，其觀諸樹木乎！深其根，其生也達諸枝乾花實，翕然成矣。
」曰：「假使枯其根，采他花而懸諸，剪彩而綴諸，不亦可觀乎？」曰：「識者觀其生意焉，則别矣。
」他日，又有問曰：「吾欲作文，何如。
」曰：「子欲作文，其學諸導水乎！浚其源，其達也滔滔，其流派自爾成海矣。
」或疑曰：「昔者問文而告之以樹木，今也問文而告之以導水也，何居？」曰：「爾知其本矣，未知其自然也。
夫木也，猶得而僞焉；夫水也，孰得而僞諸？周子笃實藝書之言，何其異於孔氏也。
夫猶二之也，其疑諸樹木之類欤？孔氏曰『有德者必有言』，『辭達而已矣』，曾子曰『出辭氣，斯遠鄙倍矣』。
夫達也者，達自内也；夫出也者，出自内也；是故緻一也。
其譬諸導水之類欤！」 今有十夫，各肆其寶於市，人各自以為至寶矣，貿者擇焉而反複之去取焉。
旌陽之丹丸，至神矣，雜其一於九十九僞之中，僞者售而真者弗售，無識真者也。
論文豈易焉！ 人心可以一時不通乎？通原於虛，虛原於一。
大學衍義補，則吾自少時不悅。
蓋西山非遺天下國家事，而天下家國之事寓於格緻誠正修之中，正所以明一本之意，最為深切。
文莊乃欲補之，是所謂漆斷紋琴，規方竹杖也。
然其書中有關於今日天下國家之事不可廢者，當時隻合作别書名可也。
射也者，所以射為德也。
射為德也者，所以成其賢也。
故射禮不講而天下無成賢矣。
燕禮缺，徑情而行，天下之射禮壞矣。
故燕也者，将以緻夫射者也；射也者，所以相射於禮樂，成其德者也。
禮樂皆得，謂之成德，成德則賢矣。
故射有迎賓、獻賓、以及衆賓，所以緻射賓也。
燕有迎遵、獻遵，所以緻射遵也。
燕有獻士，所以緻遵耦也。
燕有獻酬交酢，所以緻賓主二射之歡也。
射也者，離道也，争道也；不合則離，離則争矣，非所以成德而緻賢也。
是故有燕酬以合其歡，有揖讓以緻其敬，有樂有賓以宣其和，有司正以節其流，有拾取矢以崇其讓，有鼓樂以盡其神，有釋獲以紀其賢，有升飲以明其不則，有徹俎坐燕以弛其張，漸近自然，卒歸之中正。
賓出不顧矣，生猶拜送，以引無窮之敬焉。
故始以燕，終以燕，而射行乎其間，夫然後禮樂兼備矣。
禮樂兼備，而人雖欲為不賢，不可得矣。
雖有庶頑讒說，并生之念油然而興矣。
故燕射其深矣。
又曰：吾觀於儀禮，然後知矍圃之射，揚觯戒勿入者之為僞，非聖人并生之心也。
今之行射者，賓主接則曰射遵，至則曰射，無始燕終燕以合之，是武道也，是教争之端也，非所以相射於禮樂而成德也，惡乎賢？ 孔孟論治亦自切實，足食足兵而後有民信，五畝之宅、百畝之田然後可申庠序之教，兵食豈可後乎？ 今夫玉在於萬仞之山，苟有好者，人有能緻之者矣。
今夫珠在於千尋之淵，苟有好者，人有能緻之者矣。
語有之曰：「物聚於好。
」故苟好直，則直言至矣；苟好諒，則諒言至矣；好文葉，則詞彩至矣。
進乎其好焉，好仁則仁至矣，好義則義至矣，好德行道藝則德行道藝至矣。
觀其文，不如觀其生意，即可知天地造化之仁。
昔孔子歎不得中行而與之，何其中之難耶？夫自陽一陰二而胥糅焉，則其難也亦宜矣。
夫道，陰陽之中者也；夫德，剛柔渾合者也。
夫學，變化以自至乎中者也，是故知剛而不知柔者，吾見其人矣；知柔而不知剛者，吾見其人矣；知剛而柔，知柔而剛，吾未見其人也。
範文正公一代偉人也，今讀其書，觀其迹，想見其人，如高山大林，虎豹蹲踞，可望而不可即；如深淵巨澤，龍蛇出沒而不可測；又如青天白日，照曜萬物而不可欺。
此所以立朝廷，鎮西夏，夫人敬信而畏之也。
此無他故，誠而已矣。
誠斯明，明斯威，威斯重，重則不動而信，威則不殺而畏，明則不察而敬，其誠之所為乎！識者謂其自先憂後樂中發之。
夫先憂後樂，以天下為一心，聖人之學也。
此盡之者，其唯至誠乎！其次勉焉。
若公者，雖曰未學，吾不信矣。
觀物第十六 以我觀物，則物物有益；以物遷我，則物物喪志；故我立而後可以觀物。
欲立我者，存其心，體認天理[者]也。
說命曰：「惟?學半，念終始典於學。
」夫學也者，覺此者也；?也者，效此者也，效此於人而覺之者也。
伊尹曰：「以先覺覺後覺。
」曰：「曷謂覺？」「覺天理也。
」「曷謂天理？」曰：「理也者，性也，天地萬物為一體者也。
是故己欲立而立人，己欲達而達人，盡其性則能盡人之性。
成己，仁也；成物，智也；性之德也，合内外之道也。
是故人己兩盡，人之理也。
失一莫可以為學焉，失一莫可以為教焉，是故一體也。
惟心正然後好惡得其公，惟有正心之學者能之。
要求實用，須養實體。
要造公溥，須去己私。
去己私斯見實體矣。
學以入道為至，人以至聖為成，心以立中為要。
心不中正，邪也，故曰：「思無邪。
」故忘助皆邪思也。
人不至聖，非成人也，故子路問成人。
學不入道，猶不學也，故曰：「不踐迹，亦不入於室。
」入室也者，入道也。
故欲求至聖者必求入道，欲求入道者必求中心，中心則斯道可見矣，入道則賢聖可幾矣，是故至聖至矣，中心要焉。
昔者七十子、三千之徒皆學孔子，才藝行義者，至不少也。
患難流離，不違其師，固心悅而誠服之，彼豈皆不自以為得道者哉？子貢乃曰：「[得其門]而入者或寡矣。
」然則入道●●●●[有門]矣乎？不得其門，皆外望宮牆者[也。
故得]其門[而能]至聖者，有之矣；不得其門而能[至聖]者，未之有也。
今夫世之行一孝，則曰：「此道也。
」行一弟，則亦曰：「此道也。
守[一]節義，則亦曰：「此道也。
」其果可以至於聖乎？易曰：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
」一念邪時是濁，一念正時是清，一念亡時是死，一念存時是生。
[道]二，善惡而已。
善即知善，惡即知惡，此秉彜之性也。
拂人之性，非人也。
孟子曰：「無是非之心，非人也。
」善善惡惡，己無與焉，此聖人所謂無為也。
今必欲善惡皆忘，然後謂之無為，吾恐矯情之過，即反有為也，句句似是而非。
故能者養其德以達諸業，不[能]者溺於業以亡其德。
養非其用，用非其養，是故[德]與業離，而學之敝也久矣。
易窮則變，變則通，修●必自二業合一始矣。
二業合一，則仁智睿貞忠●禮義之道存，而道藝舉選之法在其中矣。
二業[合一]自[敬始]，敬立而[德]與業渾●。
[德]與業渾，則風●●●●●出[矣]。
治不複先王之法，皆苟而已。
然必行之有漸，不可強也。
在今日隻須論聖學，成君德，以一道德、同風俗為本。
孔子答哀公問政亦從學上說起。
欲知聖人從容中道處，當知聖人之盛德。
欲求聖人之盛德，當求聖人之至學。
是故知生死之道，則知得喪之道；知得喪之道，則知飲食之道。
夫飲食、得喪、死生，其緻一也，其可以聲音笑貌為哉？ 今夫山木之枝尚有其本，涓涓之流亦有其源，而況於人乎？而況於君子之學者乎？夫五常同體而異用，五行同氣而異質，五采同質而異色，五土同運而異風，五方同聲而異音，五民同心而異言，五書同畫而異象。
知其異，所以緻殊也；知其同，所以緻一也。
緻一者盡理，緻殊者盡分，理之與分，一而已矣。
今夫人之有生也，自懸弧矢，已志於上下四方。
夫上下四方即己性分内事也，故曰一而已矣。
是故一緻而萬化出矣。
天地之性人為貴，故民吾同胞，物吾與也。
故曰：「親親而仁民，而愛物。
」而以刍狗視之者，不仁者也，無人心也。
況天地民物本為一體，而雲以者，此以彼之，謂二之也，道豈如此？故曰：老子極殘忍，慘刻少恩。
吾隻戒人循行數墨，非禁人讀書。
若禁人讀書，則所謂學於古訓，好古敏求，與假我數年五十以學易，及韋編三絕者，何故？蓋聖人之書隻是喚醒良知，開發聰明，涵養本原，到成德後，行事皆當理耳，不可偏廢，其要隻在勿忘勿助之間。
義理無窮，不可自是。
自是者，自畫也；自畫者，自棄也。
方其坐忘，不忘其氣氤氲。
天地方春，原草其茵，生意彌漫，童子五六人，禦彼小車，不疾不徐，其聲辚辚，大道平鋪，亦如是觀。
不泥一邦，博采其芳，博觀其仁，以遊乎無垠。
大上修心，其次修意，其次修行，其次修政。
政也者，救弊輔教者也。
故修心則天下無為，修意則天下丕應，修行則天下砥砺，修政則天下畏服。
是故心弊然後修意，意弊然後修行，行弊然後修政。
所謂天理者，著不得一毫人力。
事事天理矣，有意而為之，即非天理也。
夫道，一而已矣。
夫學，剛柔合德，中而已矣。
夫治，曰剛曰柔，中正而已矣。
惟剛柔成德，然後可以治民。
故沉潛剛克，高明柔克，強弗友剛克，燮友柔克。
一以治己，一以治人。
不剛不柔，厥德允修。
文也者，以言乎其心者也。
心也者，一也；心不一，不可以為心。
文不一諸心，不可以為文；文也者，本諸心，發諸言，而理於道者也。
夫道，一而已矣，陰陽合一之謂道，剛柔合一之謂德，内外合一之謂性，心事合一之謂學，動靜合一之謂神。
故在天成象，在地成形，天以經之，地以緯之，而天地之至文皆原於一也。
太上貴道而忘言，其次貴事而幾言，其次貴言而極言。
極言，非世之福也。
大道之世，羲農軒轅渾渾爾，沌沌爾，其君臣相忘於道，如氣相忘於水，故不言而信，不(辦)[辨]而理。
至德之世，唐虞蕩蕩爾，夏商周穆穆爾，其君臣相順於事，若決河，若轉環，言出而都俞，丕應而徯志。
道德之衰，叔季之世，谔谔爾、蹇蹇爾，其君臣相疑於言，龍逢折首，比乾剖心，嵇生血衣，朱雲折檻，相死相敗於極言。
是故大易納牖遇巷，禮不顯谏，事君務幾谏而薄犯顔，孔子從諷谏，左師回太後，孟子不言於齊王而攻邪心，魏征願良臣，程伯淳不用文字而感以誠意，諸聖賢者果貴極言耶？幾言耶？明诤顯谏耶？潛消默奪於冥冥之中，期緻斯世於大道，而相忘言耶？ 人有南北，天無南北；文有南北，質無南北；事有南北，心無南北；治有南北，學無南北。
故學一於心，心一於質，質一於天，天者，一定也。
故君子之道，務本而已矣。
是故君子言人必先天，言文必先質，言事必先心，言政必先學。
盍觀聖人之事天乎？器用陶匏，貴樸也；牲用特，貴一也；用繭栗，貴誠也；掃地而行事，貴質也。
言崇質樸，緻其誠一於天也。
君子之政學，反本質而合之於天而已也。
是故古之君子之於政學也；質勝文，而成者十九；今之君子之於政學也，文勝質，而敗者亦十九。
語曰：「忠信之人，可以學禮。
」孔子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
」 知本來之體，則知心矣。
心本來之體與天地萬物為一也，故知心之本體，則知天地萬物矣；知天地萬物，則知心之本體矣。
甚矣，館閣之臣不可以不知心學也。
夫館合，論道之臣也，上以己正君，下以身取人。
上以己正君，故君德成而化行矣；下以身取人，故善人多而化普矣。
故君相知學，則人化之，無不知學，而百僚皆知學；百僚皆知學，則士庶皆知學。
道德一，風俗同，而天下治矣。
甚哉！宮館之職之重也。
故宮館知學，則他日為閣相知學；閣相知學，則人君知學，而天下無不知學矣。
惟其重也，故不惟其官，惟其人。
夫道一本者也，是故政學心事一貫而已矣。
故舍政事而語心學者謂之虛，舍心學而語心學者謂之迹。
若夫神明乎萬事萬化之間者，其心事學政之合一矣乎！故虞夏商周之君臣，所與論政，莫非學也。
孔門之師弟所謂求仁，莫非事也。
故其語學則曰「使民如承大祭」，孰非事乎？其語政則曰「居之無倦，行之以忠」，孰非心乎？其告哀問政必推本於學，是故由九經而推本於道德，由道德而推本於天人之道，以極於誠明，孰非心事政學之一貫乎？ 斯道之在宇宙，何其得之難而喪之易也？孔氏之門，稱德行者數人：顔淵短命死，冉伯牛則以疾死，闵子骞不死，則亦孤而不得祿，何耶？豈所謂天之小人耶？而當其時盜跖橫行天下，日殺不辜，而幸老死，所謂天之君子耶？ 古之學者出乎一，今之學者出乎二。
予以四箴「存中以應外，制外以養中」惠教後世學者至矣，[使其知]合觀并用之功，則善焉。
如其不然，或有分崩離析之患，而昧精一易簡之學矣。
予為此懼，推程氏之意以達孔顔之指，為作四勿總箴，庶學者知合内外之道，以不二乎一貫之教焉。
心含天靈，灏氣之精。
與地廣大，與天高明。
惟精惟靈，貫通百體。
非禮一念，能知太始。
事雖惟四，勿之則一。
如精中軍，八面卻敵。
精靈之至，是謂知幾。
顔複不遠，百世之師。
聖遠言湮，多岐支離。
一實四勿，毋貳爾思。
問疑。
曰：「疑人者，自疑者也，故人亦疑之而懷疑心。
」問信。
曰：「信人者，自信者也，故人亦信之而懷信心。
故在上者察察，而天下皆察察矣。
在上者噩噩，則天下皆噩噩矣。
人懷疑心而察察者，亂之象也；人懷信心而噩噩者，治之象也。
故大道之行，而天下相忘於化矣。
」 故疑人者，與天下皆疑；信人者，與天下皆信。
孔子曰：「上好信，則民莫敢不用情。
」 壽親在人乎？在子乎？夫壽有三道矣，上壽事親以不朽，其次不辱，其次以外榮。
昔者孔子之聖，備一貫之道而心事一。
故為委吏則曰：「會計當，料量平。
」其即一貫之心也。
為中都宰，為魯司寇，攝相事，誅少正卯，斬侏儒，其即會計料量之心也。
「職出納者有量乎？」曰：「有。
」曰：「有概乎？」曰：「有。
」曰：「然則所謂公平者可知矣。
惟量也，有龠、有合、有升、有鬥、有斛。
龠十為合，合十為升，升十為鬥，鬥十為斛。
龠不可以受合，合不可以受升，升不可以受鬥，鬥不可以受斛。
如三德宜大夫，六德宜諸侯，非至公之道乎？惟概之於斛鬥升合龠焉。
粟之有餘者不能枉之使不足，不足者不能枉之使有餘。
如大夫優有六德，可升之諸侯；諸侯僅有三德，可降之為大夫；非至平之道乎？故心之公者如量焉，至矣；心之平如概焉，至矣。
昔後皇命冢宰降德於衆兆民，鄉大夫屬民燕射，傳教於鄉，然後法令播，三物行，而百姓化淳。
夫上有後皇降之於上，下有鄉大夫緻之於下，是故天下無不教之鄉，鄉無不學之人。
故先王之世，比屋可封，而民之於變歸極，用此道也。
是故上行其意，下行其法，不時月而可以風動天下矣。
孔子曰：「如有用我者，期月而已可也。
」豈虛語哉？ 今夫金，天下之美也，弗爐弗錘則弗精。
今夫骥，天下之良也，弗禦弗勒則弗馴。
夫卑者抗之，高者孫之，過者抑之，不及者揚之，以協道也。
夫道，中而已矣；精乃爐錘鍛煉之術，以緻純正之德；一乃銜勒疾徐之樞，以行乎事物之間。
惟精惟一以執厥中而已。
日月星辰之耀，陰陽之精也。
山川草木之贲，五行之蘊也。
安定之學之教，人失其真傳也，而二於孔門久矣，豈直今也哉？夫孔門之教同於求仁，仁，人心也，天理也。
四科之列，惟顔、闵、雍、耕諸人得其宗，餘則因材成就者耳。
而謂有四焉，豈聖人無類之教哉？若安定先生當聲賦浮華之弊已極，毅然而起，以變化士習為己任，以開濂洛之傳，必其精神心術之微有不言而信者行乎其間。
觀其顔學之試，道德仁義之教，有足征者。
至於經義治事之科條，乃其因材而成者耳，以為先生之道盡在是矣，豈不惑哉？夫聖人之學，心學也。
故經義所以明其心也，治事所以明其心之用以達諸事者也，體用一原也，而可以二乎哉？此或先生立教之本意，而人失[其]傳矣乎？若非人失其傳，則先生之學之教荒矣。
昔者孔子之聖也，卻萊夷之兵而還汶陽之田。
其為委吏，曰：「會計當而已矣，料量平而已矣。
」曰：「夫子之聖，如斯而已乎？」曰：「此夫子之所以聖也。
其卻兵還田，非魯之力能制齊也，其誠心正理之發足以懾服之也。
會計之當，料量之平，非瑣瑣於(薄)[簿]書者能辦之也，由聖人心之平而理之當也。
君子之學，智崇而禮卑，至虛而至實。
崇象天，卑法地。
崇故虛，虛故至大之德出焉。
卑故實，實故至廣之業成焉。
非實無以成其虛，非卑無以成其崇。
非業無以充其德，非廣無以周其大。
夫君子之進也有三，其退也有三。
太上為道，其次為時，其次為逸。
得志澤加於民，不得志獨行其道，此以道為進退者也，古之人有行之者，伊、周、孔、孟是已。
見幾解組，辭榮畏盛，此以時為進退也，古之人有行之者，疏廣、疏受是已。
遯世長往，伏而不谒，此以隐逸為志者也，古之人有行之者，嚴光、周黨是已。
嗟予語敬之，敬之當聽予。
敬亦無不在，語子敬讀書。
當其未讀時，天君自俨如。
及其對書冊，萬象[涵太]虛。
是謂以我觀，勿以此(表)[喪]志。
舍之求放心，離[物以]為二。
學問與思辨，古訓乃其地。
無在無不在，事事亦如是。
大學崇至善，格物為實地。
格者意身心，是謂至其理。
如彼之國都，親見乃知至。
平地說相輪，伯淳所以恥。
格之厥功何？知行并時詣。
終日及終身，惟此一大事。
何為齊治平？即前物理是。
萬一本同原，體用原非二。
道喪千載餘，支離為簡易。
誰能一掃之？敢以告吾子。
湛子約言卷之九 顔子第十七 顔子不違如愚之學，與夫子無言之教一也。
默而示之，默而識之，得聖人之學者，其惟顔子乎！禮也者，理也，體也，與道為體者也。
以天之品秩而言謂之理，以相接之體而言謂之禮，以通行而言謂之道。
用和之禮，先王之道，一也，孰先有焉？孰後學焉？本立而文生，素具而絢形。
或者以文與本為二，以禮與道為二，籲！學之支離也久矣。
入太廟，每事問，何以為禮也？禮入國禁，入鄉問俗，入門問諱，入廟問禮，斯不亦為禮乎？禮也者，敬也。
或曰：「雖知亦問，然則聖人亦僞問者欤？」曰：「非也。
禮樂名物，夫子雖嘗學之，至是乃驗其實也。
」 三代之治，惟随時以順民風，不先時而開之，不後時而違之，夫子從周，從時而已也。
宰我在言語之科，戰栗之一言足以喪邦矣。
是故舍德行之學，非聖人之學。
禘自既灌而往，夫子何以不觀也？夫子不欲觀禘，以魯禘之非禮也。
灌，祭之始也，既灌而往焉，祭之始終也，舉始終而不欲觀也。
或問禘之說而曰不[知]，聖人之感深矣。
或謂既灌而往，誠敬不足觀。
[夫]禮之本既非矣，何取於誠敬？ 吳草廬作三禮考注，吾惑焉耳。
禮止有二，故孔子曰：「經禮三百，曲禮三千。
」其周禮不過從曲禮中發揮出治天下法來，其綱見於曲禮六官矣。
草廬作曲禮，又取盛德等篇名補竄，以為天子之禮，殊不知天子之禮亦已雜見於曲禮下篇中。
草廬取他篇文補入曲禮，又将曲禮文竄在他篇，又補士相見義，可謂亂經。
易曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。
」是故知道者，斯知禮樂之情矣；識器者，斯知禮樂之文矣。
兼情文而一之者，德之盛矣。
儀禮為經，禮記為傳，然今皆已阙不全。
儀禮尚多亡者，如冠止有士冠禮，其諸侯天子冠禮已亡。
如婚止有士婚禮，天子諸侯婚禮已亡。
如喪亦然。
祭禮止有士大夫二禮，天子諸侯祭禮亡者，如郊特牲諸侯釁廟遷廟是也。
冠禮如公符是也。
有有經而無傳者，如公食大夫、士相見二篇也。
有有傳而無經者，如郊特牲、諸侯釁廟、遷廟及公符是也。
吳文正以大戴諸侯?廟、諸侯遷廟、公符等篇為經，可乎？宜作逸經傳，如郊特牲分明是逸經傳也，投壺亦是逸經傳。
天子喪禮、諸侯喪禮亦必有儀禮經，今見於禮記往往多論之，即其傳也。
其公符、投壺諸侯釁廟、遷廟亦必有經，此特其傳耳。
禮之實，感乎外而發乎内者也，故禮由中發者也。
寓乎耳目，施於四體，達乎動靜，是故耳目得其職，然後手足得其道。
(乎)[手]足得其道，然後進退揖讓中其節。
苟非其人，禮不虛行。
自始作至於以成，合而和，和而明，明而續。
分合變化，神之所也，樂之至也。
從上古觀書詩中所說，隻說求道之方與其名理耳。
如堯典言「欽」，舜典言「精一執中」，臯陶「九德」，伊尹、湯「一德」，文王「敬止」，隻說「仁敬慈信」上，武王亦言「敬至」，孔子隻說「求仁」，孟子說「養氣」，何曾有甚玄妙？隻求之便自有得。
至宋儒直是說得太精，反見無味。
孟子猶說「引而不發」，邵子猶說「微開其端，毋竟其說」。
四時行焉，百物生焉，天何言哉？使自思得之。
心一也，於何以憤？於何以樂？憤樂并行而不悖也。
若謂聖人不得而憤，得之而樂，是據二時而言之，則憧憧往來，聖人之心累矣。
惟憤樂并行，則情不偏而心常得其正，此聖人之學也。
吳文正取二戴記中，或全篇，或章句，以補儀禮之缺。
」 徐世禮問發育峻極。
曰：「則渾淪矣乎！」問禮儀威儀。
曰：「其分殊矣乎！是故可以知小大矣。
」又問德性之尊，問學之道。
曰：「其知行并進矣乎！将謂尊德性遺其小者與？道問學外其大者與？噫知行之判也久矣。
」 陳論問天下歸仁。
曰：「仁也者，天地萬物一體者也。
己克而禮複，則天地萬物在我矣。
」 蔡?問：「敬主於中矣，其又必整齊嚴肅乎？」曰：「内主乎敬，則整齊嚴肅。
否則殆其心未之敬耳。
」 史鹓問：「省言詞以制煩躁，則何如？」曰：「可以為難矣，學則未要也。
苟能收放心，體天理，然而煩躁者寡矣。
」 陳道問許魯齋出處。
曰：「世變於夷，而聖人之教息矣。
魯齋出孔子之道尊，化夷為華，其功孰大焉！且世産於斯、仕於斯，何出處之累？」曰：「吳臨川何如？」曰：「有間矣。
」曰：「著述何如？」曰：「三禮諸書，吾不敢傳信焉爾。
元之儒其惟靜修乎！」 或請制客氣。
曰：「在持其志耳。
志者，氣之帥也，知持志則百體從令，客氣自消矣。
必有事焉而勿正心，勿忘勿助長，其持志以養氣也夫。
故曰：『志至焉，氣次焉。
』」 「意必固我既亡之後，必有事焉。
」明道之學至矣，彼佛氏豈不亦雲意必固我之亡，然而不知有事焉，其諸異乎聖人之學與！ 盧潮問惡惡太嚴之疾。
曰：「是謂作惡，非大公之本體矣。
」徐勖曰：「哀矜之何如？」曰：「可惡惡之，吾何容心焉？」 葛澗問居敬窮理。
曰：「敬之。
敬之，将與理一矣，夫何二？」 (間)或問：「民可使由之，不可使知之。
」曰：「天理一而已矣，由之，由此也；知之，知此也。
行易而知難，行近而知遠，故聖人之於凡民，不能無難易之歎耳！」 曾汝檀問：「斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。
然則初學可以主和樂乎？」曰：「必有主而後和樂生焉，存之又存，反身而誠，樂莫大焉。
」曰：「樂由敬生也乎？」曰：「然。
」 楊東熙問緻知。
曰：「知也者，良知也。
蔽於氣習，故學焉以擴充之，非謂人人自能知，自率意以緻之也。
彼佛氏之靈照而不能明物察倫，豈亦擴充也乎？」「敢問學以擴充之道。
」曰：「博學之、審問之、慎思之、明辨之、笃行之，所以知止而知至也。
夫然後能履中正而不忒。
」 楊東熙問：「名利貨色，私欲之大也。
必先克去之，何如？」曰：「然。
然而所謂克者，匪堅制爾也，其惟進天理乎！天理日明而人欲日隐，天理日長而人欲日消，是之謂克。
」又問：「己不克，安能見理？」曰：「未體天理，焉知人欲？」 沉?問：「體認、擴充、存養三者有序乎？」曰：「孰或先焉？孰或後焉？體認也者，知至至之也，是為存養，其擴充之功盡之矣。
」 湛子約言卷之八 貴賤第十五 袁郵問：「貴賤禍福定於天矣，亦可修而易之乎？」曰：「天人一也，自求多福，在我而已矣。
惟賢人為能祈天，惟聖人為能立命。
」 袁郵問窮理盡性至於命。
曰：「窮也者，極至之名。
知至行至，窮其理焉，性盡而命至矣。
其古人所謂格物乎！」 人能動心而後能存心，能存心而後能養性。
故人心恒知，知故警動，德性斯堅定矣。
葛澗問：「『人無遠慮，必有近憂』，其終身之憂，一朝之患之謂乎？」曰：「得之矣，體諸身可也。
」 徐勖問：「精義求諸事矣乎？」曰：「其外之矣。
在心為理，處事為義。
精也者，自其本心精之也，精斯神矣。
易曰：『精義入神，以緻用也。
』其合内外之學與！」 或問：「人有恒言曰『務實』，何謂也？」曰：「知實然後能務實。
夫事親，仁之實也；從兄，義之實也；良心之真切也。
知之真，擴之力，斯曰務實爾矣，而實爾矣。
而實之未知，而惟曰『務實』，務實其實匪實。
」 陳懷曰：「懷聞之師曰：『周公思兼三王』，思道也。
道也者，群[聖]同然之統也，求在我者也。
故禹之惡好，湯之執立，文之視望，武之不洩不忘，與周公之思兼，皆心學也。
不合者，心未一也。
思而得之，則其心一矣。
坐以待旦，存存不已也，謂急於行，小之言周公之學矣。
」 君子無入而不自得。
自得者，得自我也，未知失，焉知得？ 陳懷問：「『合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。
』何謂也？」曰：「虛也者，性之本體也；性也者，知覺之本體，生生不已者也。
而曰合焉，而曰與焉，則二物矣。
」 陳仁曰：「子夏其知道乎！敬而無失則本體立，萬物一體，四海之内皆兄弟也。
」曰：「然。
其古之示人以其大者夫！」 子張問行，夫子語以參前倚衡，知之精而後行之至也。
故終身由之而不知道者，病於未見焉耳。
陳懷曰：「何以能由？」曰：「襲取也，則由仁義行矣。
」 陳懷問：「心為事累，何如？」曰：「心小故也。
察見天理，則廓然大公，物來順應，奚其累！」 黃彥聰問溫故而知新。
曰：「顔子得一善，拳拳服膺而勿失，如雞抱子然，溫故也。
由是而上達，日日新之謂盛德。
」 天行健，君子以自強不息。
健也者，宇宙之氣；宇宙之氣，人之氣也；是故可配天。
配天也者，不息之謂也。
學而若有焉，若亡焉，違天也甚矣。
夫德藝之成，其緻一也。
是故德之所修，藝斯書矣。
故師不二其教，弟子不二其學，藝之所書，德斯見矣。
故主試不二其擇，為士者不二其業，德成而上，藝成而下，賢能著矣。
故用人者不二其職，而見用者不二其志。
甚哉！道之不明也。
夫聖賢之學，天下之至易簡者也。
或忽以齊諸佛。
何以為易簡也？曰體天理而已，内外合一者也。
夫佛老之學，天下之至煩難者也，難混以齊諸聖。
何以為煩難也？曰苦根塵而已，無(或)[惑]乎道之不明也！ 養士者如場師之養木矣。
不講於大人之學，而小人之學焉是務，其猶舍梧槚而養其樲棘也。
擇士者，如工師之擇木矣，不先乎道藝之賢，而詞藻之工焉是取，猶之舍合抱而求拱把也。
用人者如大匠之用木矣，大小杠其材，休采易其服，是猶?梁棟以榱題，而使椽桶為柱也。
象山亦見個大頭腦處，不可謂無見。
然於體認天理之功未深，故客氣時時發作，蓋天理客氣相為消長也。
象山客氣非特見於與文公往反之書，至以客氣加於其兄，又有甚義理了？今之學者多尊崇之，至以出於明道之上，此吾遵道錄所以作也。
利口皆原於心之不仁。
昔有問者曰：「予欲作文，何如？」應之曰：「子欲作文，其觀諸樹木乎！深其根，其生也達諸枝乾花實，翕然成矣。
」曰：「假使枯其根，采他花而懸諸，剪彩而綴諸，不亦可觀乎？」曰：「識者觀其生意焉，則别矣。
」他日，又有問曰：「吾欲作文，何如。
」曰：「子欲作文，其學諸導水乎！浚其源，其達也滔滔，其流派自爾成海矣。
」或疑曰：「昔者問文而告之以樹木，今也問文而告之以導水也，何居？」曰：「爾知其本矣，未知其自然也。
夫木也，猶得而僞焉；夫水也，孰得而僞諸？周子笃實藝書之言，何其異於孔氏也。
夫猶二之也，其疑諸樹木之類欤？孔氏曰『有德者必有言』，『辭達而已矣』，曾子曰『出辭氣，斯遠鄙倍矣』。
夫達也者，達自内也；夫出也者，出自内也；是故緻一也。
其譬諸導水之類欤！」 今有十夫，各肆其寶於市，人各自以為至寶矣，貿者擇焉而反複之去取焉。
旌陽之丹丸，至神矣，雜其一於九十九僞之中，僞者售而真者弗售，無識真者也。
論文豈易焉！ 人心可以一時不通乎？通原於虛，虛原於一。
大學衍義補，則吾自少時不悅。
蓋西山非遺天下國家事，而天下家國之事寓於格緻誠正修之中，正所以明一本之意，最為深切。
文莊乃欲補之，是所謂漆斷紋琴，規方竹杖也。
然其書中有關於今日天下國家之事不可廢者，當時隻合作别書名可也。
射也者，所以射為德也。
射為德也者，所以成其賢也。
故射禮不講而天下無成賢矣。
燕禮缺，徑情而行，天下之射禮壞矣。
故燕也者，将以緻夫射者也；射也者，所以相射於禮樂，成其德者也。
禮樂皆得，謂之成德，成德則賢矣。
故射有迎賓、獻賓、以及衆賓，所以緻射賓也。
燕有迎遵、獻遵，所以緻射遵也。
燕有獻士，所以緻遵耦也。
燕有獻酬交酢，所以緻賓主二射之歡也。
射也者，離道也，争道也；不合則離，離則争矣，非所以成德而緻賢也。
是故有燕酬以合其歡，有揖讓以緻其敬，有樂有賓以宣其和，有司正以節其流，有拾取矢以崇其讓，有鼓樂以盡其神，有釋獲以紀其賢，有升飲以明其不則，有徹俎坐燕以弛其張，漸近自然，卒歸之中正。
賓出不顧矣，生猶拜送，以引無窮之敬焉。
故始以燕，終以燕，而射行乎其間，夫然後禮樂兼備矣。
禮樂兼備，而人雖欲為不賢，不可得矣。
雖有庶頑讒說，并生之念油然而興矣。
故燕射其深矣。
又曰：吾觀於儀禮，然後知矍圃之射，揚觯戒勿入者之為僞，非聖人并生之心也。
今之行射者，賓主接則曰射遵，至則曰射，無始燕終燕以合之，是武道也，是教争之端也，非所以相射於禮樂而成德也，惡乎賢？ 孔孟論治亦自切實，足食足兵而後有民信，五畝之宅、百畝之田然後可申庠序之教，兵食豈可後乎？ 今夫玉在於萬仞之山，苟有好者，人有能緻之者矣。
今夫珠在於千尋之淵，苟有好者，人有能緻之者矣。
語有之曰：「物聚於好。
」故苟好直，則直言至矣；苟好諒，則諒言至矣；好文葉，則詞彩至矣。
進乎其好焉，好仁則仁至矣，好義則義至矣，好德行道藝則德行道藝至矣。
觀其文，不如觀其生意，即可知天地造化之仁。
昔孔子歎不得中行而與之，何其中之難耶？夫自陽一陰二而胥糅焉，則其難也亦宜矣。
夫道，陰陽之中者也；夫德，剛柔渾合者也。
夫學，變化以自至乎中者也，是故知剛而不知柔者，吾見其人矣；知柔而不知剛者，吾見其人矣；知剛而柔，知柔而剛，吾未見其人也。
範文正公一代偉人也，今讀其書，觀其迹，想見其人，如高山大林，虎豹蹲踞，可望而不可即；如深淵巨澤，龍蛇出沒而不可測；又如青天白日，照曜萬物而不可欺。
此所以立朝廷，鎮西夏，夫人敬信而畏之也。
此無他故，誠而已矣。
誠斯明，明斯威，威斯重，重則不動而信，威則不殺而畏，明則不察而敬，其誠之所為乎！識者謂其自先憂後樂中發之。
夫先憂後樂，以天下為一心，聖人之學也。
此盡之者，其唯至誠乎！其次勉焉。
若公者，雖曰未學，吾不信矣。
觀物第十六 以我觀物，則物物有益；以物遷我，則物物喪志；故我立而後可以觀物。
欲立我者，存其心，體認天理[者]也。
說命曰：「惟?學半，念終始典於學。
」夫學也者，覺此者也；?也者，效此者也，效此於人而覺之者也。
伊尹曰：「以先覺覺後覺。
」曰：「曷謂覺？」「覺天理也。
」「曷謂天理？」曰：「理也者，性也，天地萬物為一體者也。
是故己欲立而立人，己欲達而達人，盡其性則能盡人之性。
成己，仁也；成物，智也；性之德也，合内外之道也。
是故人己兩盡，人之理也。
失一莫可以為學焉，失一莫可以為教焉，是故一體也。
惟心正然後好惡得其公，惟有正心之學者能之。
要求實用，須養實體。
要造公溥，須去己私。
去己私斯見實體矣。
學以入道為至，人以至聖為成，心以立中為要。
心不中正，邪也，故曰：「思無邪。
」故忘助皆邪思也。
人不至聖，非成人也，故子路問成人。
學不入道，猶不學也，故曰：「不踐迹，亦不入於室。
」入室也者，入道也。
故欲求至聖者必求入道，欲求入道者必求中心，中心則斯道可見矣，入道則賢聖可幾矣，是故至聖至矣，中心要焉。
昔者七十子、三千之徒皆學孔子，才藝行義者，至不少也。
患難流離，不違其師，固心悅而誠服之，彼豈皆不自以為得道者哉？子貢乃曰：「[得其門]而入者或寡矣。
」然則入道●●●●[有門]矣乎？不得其門，皆外望宮牆者[也。
故得]其門[而能]至聖者，有之矣；不得其門而能[至聖]者，未之有也。
今夫世之行一孝，則曰：「此道也。
」行一弟，則亦曰：「此道也。
守[一]節義，則亦曰：「此道也。
」其果可以至於聖乎？易曰：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
」一念邪時是濁，一念正時是清，一念亡時是死，一念存時是生。
[道]二，善惡而已。
善即知善，惡即知惡，此秉彜之性也。
拂人之性，非人也。
孟子曰：「無是非之心，非人也。
」善善惡惡，己無與焉，此聖人所謂無為也。
今必欲善惡皆忘，然後謂之無為，吾恐矯情之過，即反有為也，句句似是而非。
故能者養其德以達諸業，不[能]者溺於業以亡其德。
養非其用，用非其養，是故[德]與業離，而學之敝也久矣。
易窮則變，變則通，修●必自二業合一始矣。
二業合一，則仁智睿貞忠●禮義之道存，而道藝舉選之法在其中矣。
二業[合一]自[敬始]，敬立而[德]與業渾●。
[德]與業渾，則風●●●●●出[矣]。
治不複先王之法，皆苟而已。
然必行之有漸，不可強也。
在今日隻須論聖學，成君德，以一道德、同風俗為本。
孔子答哀公問政亦從學上說起。
欲知聖人從容中道處，當知聖人之盛德。
欲求聖人之盛德，當求聖人之至學。
是故知生死之道，則知得喪之道；知得喪之道，則知飲食之道。
夫飲食、得喪、死生，其緻一也，其可以聲音笑貌為哉？ 今夫山木之枝尚有其本，涓涓之流亦有其源，而況於人乎？而況於君子之學者乎？夫五常同體而異用，五行同氣而異質，五采同質而異色，五土同運而異風，五方同聲而異音，五民同心而異言，五書同畫而異象。
知其異，所以緻殊也；知其同，所以緻一也。
緻一者盡理，緻殊者盡分，理之與分，一而已矣。
今夫人之有生也，自懸弧矢，已志於上下四方。
夫上下四方即己性分内事也，故曰一而已矣。
是故一緻而萬化出矣。
天地之性人為貴，故民吾同胞，物吾與也。
故曰：「親親而仁民，而愛物。
」而以刍狗視之者，不仁者也，無人心也。
況天地民物本為一體，而雲以者，此以彼之，謂二之也，道豈如此？故曰：老子極殘忍，慘刻少恩。
吾隻戒人循行數墨，非禁人讀書。
若禁人讀書，則所謂學於古訓，好古敏求，與假我數年五十以學易，及韋編三絕者，何故？蓋聖人之書隻是喚醒良知，開發聰明，涵養本原，到成德後，行事皆當理耳，不可偏廢，其要隻在勿忘勿助之間。
義理無窮，不可自是。
自是者，自畫也；自畫者，自棄也。
方其坐忘，不忘其氣氤氲。
天地方春，原草其茵，生意彌漫，童子五六人，禦彼小車，不疾不徐，其聲辚辚，大道平鋪，亦如是觀。
不泥一邦，博采其芳，博觀其仁，以遊乎無垠。
大上修心，其次修意，其次修行，其次修政。
政也者，救弊輔教者也。
故修心則天下無為，修意則天下丕應，修行則天下砥砺，修政則天下畏服。
是故心弊然後修意，意弊然後修行，行弊然後修政。
所謂天理者，著不得一毫人力。
事事天理矣，有意而為之，即非天理也。
夫道，一而已矣。
夫學，剛柔合德，中而已矣。
夫治，曰剛曰柔，中正而已矣。
惟剛柔成德，然後可以治民。
故沉潛剛克，高明柔克，強弗友剛克，燮友柔克。
一以治己，一以治人。
不剛不柔，厥德允修。
文也者，以言乎其心者也。
心也者，一也；心不一，不可以為心。
文不一諸心，不可以為文；文也者，本諸心，發諸言，而理於道者也。
夫道，一而已矣，陰陽合一之謂道，剛柔合一之謂德，内外合一之謂性，心事合一之謂學，動靜合一之謂神。
故在天成象，在地成形，天以經之，地以緯之，而天地之至文皆原於一也。
太上貴道而忘言，其次貴事而幾言，其次貴言而極言。
極言，非世之福也。
大道之世，羲農軒轅渾渾爾，沌沌爾，其君臣相忘於道，如氣相忘於水，故不言而信，不(辦)[辨]而理。
至德之世，唐虞蕩蕩爾，夏商周穆穆爾，其君臣相順於事，若決河，若轉環，言出而都俞，丕應而徯志。
道德之衰，叔季之世，谔谔爾、蹇蹇爾，其君臣相疑於言，龍逢折首，比乾剖心，嵇生血衣，朱雲折檻，相死相敗於極言。
是故大易納牖遇巷，禮不顯谏，事君務幾谏而薄犯顔，孔子從諷谏，左師回太後，孟子不言於齊王而攻邪心，魏征願良臣，程伯淳不用文字而感以誠意，諸聖賢者果貴極言耶？幾言耶？明诤顯谏耶？潛消默奪於冥冥之中，期緻斯世於大道，而相忘言耶？ 人有南北，天無南北；文有南北，質無南北；事有南北，心無南北；治有南北，學無南北。
故學一於心，心一於質，質一於天，天者，一定也。
故君子之道，務本而已矣。
是故君子言人必先天，言文必先質，言事必先心，言政必先學。
盍觀聖人之事天乎？器用陶匏，貴樸也；牲用特，貴一也；用繭栗，貴誠也；掃地而行事，貴質也。
言崇質樸，緻其誠一於天也。
君子之政學，反本質而合之於天而已也。
是故古之君子之於政學也；質勝文，而成者十九；今之君子之於政學也，文勝質，而敗者亦十九。
語曰：「忠信之人，可以學禮。
」孔子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
」 知本來之體，則知心矣。
心本來之體與天地萬物為一也，故知心之本體，則知天地萬物矣；知天地萬物，則知心之本體矣。
甚矣，館閣之臣不可以不知心學也。
夫館合，論道之臣也，上以己正君，下以身取人。
上以己正君，故君德成而化行矣；下以身取人，故善人多而化普矣。
故君相知學，則人化之，無不知學，而百僚皆知學；百僚皆知學，則士庶皆知學。
道德一，風俗同，而天下治矣。
甚哉！宮館之職之重也。
故宮館知學，則他日為閣相知學；閣相知學，則人君知學，而天下無不知學矣。
惟其重也，故不惟其官，惟其人。
夫道一本者也，是故政學心事一貫而已矣。
故舍政事而語心學者謂之虛，舍心學而語心學者謂之迹。
若夫神明乎萬事萬化之間者，其心事學政之合一矣乎！故虞夏商周之君臣，所與論政，莫非學也。
孔門之師弟所謂求仁，莫非事也。
故其語學則曰「使民如承大祭」，孰非事乎？其語政則曰「居之無倦，行之以忠」，孰非心乎？其告哀問政必推本於學，是故由九經而推本於道德，由道德而推本於天人之道，以極於誠明，孰非心事政學之一貫乎？ 斯道之在宇宙，何其得之難而喪之易也？孔氏之門，稱德行者數人：顔淵短命死，冉伯牛則以疾死，闵子骞不死，則亦孤而不得祿，何耶？豈所謂天之小人耶？而當其時盜跖橫行天下，日殺不辜，而幸老死，所謂天之君子耶？ 古之學者出乎一，今之學者出乎二。
予以四箴「存中以應外，制外以養中」惠教後世學者至矣，[使其知]合觀并用之功，則善焉。
如其不然，或有分崩離析之患，而昧精一易簡之學矣。
予為此懼，推程氏之意以達孔顔之指，為作四勿總箴，庶學者知合内外之道，以不二乎一貫之教焉。
心含天靈，灏氣之精。
與地廣大，與天高明。
惟精惟靈，貫通百體。
非禮一念，能知太始。
事雖惟四，勿之則一。
如精中軍，八面卻敵。
精靈之至，是謂知幾。
顔複不遠，百世之師。
聖遠言湮，多岐支離。
一實四勿，毋貳爾思。
問疑。
曰：「疑人者，自疑者也，故人亦疑之而懷疑心。
」問信。
曰：「信人者，自信者也，故人亦信之而懷信心。
故在上者察察，而天下皆察察矣。
在上者噩噩，則天下皆噩噩矣。
人懷疑心而察察者，亂之象也；人懷信心而噩噩者，治之象也。
故大道之行，而天下相忘於化矣。
」 故疑人者，與天下皆疑；信人者，與天下皆信。
孔子曰：「上好信，則民莫敢不用情。
」 壽親在人乎？在子乎？夫壽有三道矣，上壽事親以不朽，其次不辱，其次以外榮。
昔者孔子之聖，備一貫之道而心事一。
故為委吏則曰：「會計當，料量平。
」其即一貫之心也。
為中都宰，為魯司寇，攝相事，誅少正卯，斬侏儒，其即會計料量之心也。
「職出納者有量乎？」曰：「有。
」曰：「有概乎？」曰：「有。
」曰：「然則所謂公平者可知矣。
惟量也，有龠、有合、有升、有鬥、有斛。
龠十為合，合十為升，升十為鬥，鬥十為斛。
龠不可以受合，合不可以受升，升不可以受鬥，鬥不可以受斛。
如三德宜大夫，六德宜諸侯，非至公之道乎？惟概之於斛鬥升合龠焉。
粟之有餘者不能枉之使不足，不足者不能枉之使有餘。
如大夫優有六德，可升之諸侯；諸侯僅有三德，可降之為大夫；非至平之道乎？故心之公者如量焉，至矣；心之平如概焉，至矣。
昔後皇命冢宰降德於衆兆民，鄉大夫屬民燕射，傳教於鄉，然後法令播，三物行，而百姓化淳。
夫上有後皇降之於上，下有鄉大夫緻之於下，是故天下無不教之鄉，鄉無不學之人。
故先王之世，比屋可封，而民之於變歸極，用此道也。
是故上行其意，下行其法，不時月而可以風動天下矣。
孔子曰：「如有用我者，期月而已可也。
」豈虛語哉？ 今夫金，天下之美也，弗爐弗錘則弗精。
今夫骥，天下之良也，弗禦弗勒則弗馴。
夫卑者抗之，高者孫之，過者抑之，不及者揚之，以協道也。
夫道，中而已矣；精乃爐錘鍛煉之術，以緻純正之德；一乃銜勒疾徐之樞，以行乎事物之間。
惟精惟一以執厥中而已。
日月星辰之耀，陰陽之精也。
山川草木之贲，五行之蘊也。
安定之學之教，人失其真傳也，而二於孔門久矣，豈直今也哉？夫孔門之教同於求仁，仁，人心也，天理也。
四科之列，惟顔、闵、雍、耕諸人得其宗，餘則因材成就者耳。
而謂有四焉，豈聖人無類之教哉？若安定先生當聲賦浮華之弊已極，毅然而起，以變化士習為己任，以開濂洛之傳，必其精神心術之微有不言而信者行乎其間。
觀其顔學之試，道德仁義之教，有足征者。
至於經義治事之科條，乃其因材而成者耳，以為先生之道盡在是矣，豈不惑哉？夫聖人之學，心學也。
故經義所以明其心也，治事所以明其心之用以達諸事者也，體用一原也，而可以二乎哉？此或先生立教之本意，而人失[其]傳矣乎？若非人失其傳，則先生之學之教荒矣。
昔者孔子之聖也，卻萊夷之兵而還汶陽之田。
其為委吏，曰：「會計當而已矣，料量平而已矣。
」曰：「夫子之聖，如斯而已乎？」曰：「此夫子之所以聖也。
其卻兵還田，非魯之力能制齊也，其誠心正理之發足以懾服之也。
會計之當，料量之平，非瑣瑣於(薄)[簿]書者能辦之也，由聖人心之平而理之當也。
君子之學，智崇而禮卑，至虛而至實。
崇象天，卑法地。
崇故虛，虛故至大之德出焉。
卑故實，實故至廣之業成焉。
非實無以成其虛，非卑無以成其崇。
非業無以充其德，非廣無以周其大。
夫君子之進也有三，其退也有三。
太上為道，其次為時，其次為逸。
得志澤加於民，不得志獨行其道，此以道為進退者也，古之人有行之者，伊、周、孔、孟是已。
見幾解組，辭榮畏盛，此以時為進退也，古之人有行之者，疏廣、疏受是已。
遯世長往，伏而不谒，此以隐逸為志者也，古之人有行之者，嚴光、周黨是已。
嗟予語敬之，敬之當聽予。
敬亦無不在，語子敬讀書。
當其未讀時，天君自俨如。
及其對書冊，萬象[涵太]虛。
是謂以我觀，勿以此(表)[喪]志。
舍之求放心，離[物以]為二。
學問與思辨，古訓乃其地。
無在無不在，事事亦如是。
大學崇至善，格物為實地。
格者意身心，是謂至其理。
如彼之國都，親見乃知至。
平地說相輪，伯淳所以恥。
格之厥功何？知行并時詣。
終日及終身，惟此一大事。
何為齊治平？即前物理是。
萬一本同原，體用原非二。
道喪千載餘，支離為簡易。
誰能一掃之？敢以告吾子。
湛子約言卷之九 顔子第十七 顔子不違如愚之學，與夫子無言之教一也。
默而示之，默而識之，得聖人之學者，其惟顔子乎！禮也者，理也，體也，與道為體者也。
以天之品秩而言謂之理，以相接之體而言謂之禮，以通行而言謂之道。
用和之禮，先王之道，一也，孰先有焉？孰後學焉？本立而文生，素具而絢形。
或者以文與本為二，以禮與道為二，籲！學之支離也久矣。
入太廟，每事問，何以為禮也？禮入國禁，入鄉問俗，入門問諱，入廟問禮，斯不亦為禮乎？禮也者，敬也。
或曰：「雖知亦問，然則聖人亦僞問者欤？」曰：「非也。
禮樂名物，夫子雖嘗學之，至是乃驗其實也。
」 三代之治，惟随時以順民風，不先時而開之，不後時而違之，夫子從周，從時而已也。
宰我在言語之科，戰栗之一言足以喪邦矣。
是故舍德行之學，非聖人之學。
禘自既灌而往，夫子何以不觀也？夫子不欲觀禘，以魯禘之非禮也。
灌，祭之始也，既灌而往焉，祭之始終也，舉始終而不欲觀也。
或問禘之說而曰不[知]，聖人之感深矣。
或謂既灌而往，誠敬不足觀。
[夫]禮之本既非矣，何取於誠敬？ 吳草廬作三禮考注，吾惑焉耳。
禮止有二，故孔子曰：「經禮三百，曲禮三千。
」其周禮不過從曲禮中發揮出治天下法來，其綱見於曲禮六官矣。
草廬作曲禮，又取盛德等篇名補竄，以為天子之禮，殊不知天子之禮亦已雜見於曲禮下篇中。
草廬取他篇文補入曲禮，又将曲禮文竄在他篇，又補士相見義，可謂亂經。
易曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。
」是故知道者，斯知禮樂之情矣；識器者，斯知禮樂之文矣。
兼情文而一之者，德之盛矣。
儀禮為經，禮記為傳，然今皆已阙不全。
儀禮尚多亡者，如冠止有士冠禮，其諸侯天子冠禮已亡。
如婚止有士婚禮，天子諸侯婚禮已亡。
如喪亦然。
祭禮止有士大夫二禮，天子諸侯祭禮亡者，如郊特牲諸侯釁廟遷廟是也。
冠禮如公符是也。
有有經而無傳者，如公食大夫、士相見二篇也。
有有傳而無經者，如郊特牲、諸侯釁廟、遷廟及公符是也。
吳文正以大戴諸侯?廟、諸侯遷廟、公符等篇為經，可乎？宜作逸經傳，如郊特牲分明是逸經傳也，投壺亦是逸經傳。
天子喪禮、諸侯喪禮亦必有儀禮經，今見於禮記往往多論之，即其傳也。
其公符、投壺諸侯釁廟、遷廟亦必有經，此特其傳耳。
禮之實，感乎外而發乎内者也，故禮由中發者也。
寓乎耳目，施於四體，達乎動靜，是故耳目得其職，然後手足得其道。
(乎)[手]足得其道，然後進退揖讓中其節。
苟非其人，禮不虛行。
自始作至於以成，合而和，和而明，明而續。
分合變化，神之所也，樂之至也。
從上古觀書詩中所說，隻說求道之方與其名理耳。
如堯典言「欽」，舜典言「精一執中」，臯陶「九德」，伊尹、湯「一德」，文王「敬止」，隻說「仁敬慈信」上，武王亦言「敬至」，孔子隻說「求仁」，孟子說「養氣」，何曾有甚玄妙？隻求之便自有得。
至宋儒直是說得太精，反見無味。
孟子猶說「引而不發」，邵子猶說「微開其端，毋竟其說」。
四時行焉，百物生焉，天何言哉？使自思得之。
心一也，於何以憤？於何以樂？憤樂并行而不悖也。
若謂聖人不得而憤，得之而樂，是據二時而言之，則憧憧往來，聖人之心累矣。
惟憤樂并行，則情不偏而心常得其正，此聖人之學也。
吳文正取二戴記中，或全篇，或章句，以補儀禮之缺。