卷之五
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甘泉子生於甘泉洞之東曰沙堤，賢母贈夫人陳氏出於甘泉洞之西曰西洲。
西洲之陳本於沙村，沙村之陳，邑望族也，本於汴梁。
祖曰铎，為宋承事郎，避靖康亂於杭、於廣，居番禺，是為始祖。
生承信郎某，生忠訓郎某，生朝散大夫某，生糧料院判某，生清海軍副使某，生學正某，生将仕郎某，生仲裕，不仕，以及竹窗公某。
其族也，自竹窗公由沙村始遷來西洲之東邊，人号東邊陳氏。
生雲溪公曰斌，公生而體貌魁梧，腰大十圍。
目睛浮露，光如曙星，以視人，人皆辟易，不敢仰視，聲如洪鐘。
陡然起家，置業三千。
甘泉子髫年以及弱冠，母夫人攜以避難，鞠於其家。
外祖母熊特鐘愛周全之，水自知人事，感恩不忘焉。
於甲辰年十二月吉日，嫡孫柔等相與度地於居之右南，亦東向，用公租之入，創祠堂三間。
為正寝，以妥雲溪公及熊夫人之靈，報起家之始也。
為寝室，以藏公父竹窗公神主，報始遷也。
皆世世不祧，禮也。
祀祖姑司彩女官之主於寝室，親親也，貴貴也。
禮雖先王未之有，而以義起者也。
水也忝為外孫，愧無以大助其開創之工，為謹記所聞見其大者，以為子孫告焉。
竹窗公以上不可考矣。
予昔時聞見雲溪公有四善焉，大過於人者，曰智、曰禮、曰義、曰勇。
公與親族數少年同舟出廣，效桓溫、劉毅之風，攤錢為戲。
公大捷，捷且阿堵。
公曰：「此禍機所伏也。
吾若乘勝以求富無已焉，喪家破産，子●●●●矣。
●以所得阿堵物大市酒●●●●●●●盡以所得，餘者投諸江，以斷此根，令不●●●也。
其視世之貪者死财，至棄父祖之田地，又不足●，将輸其妻妾若子者，又何也！非智者勇者，其能割此愛乎？予為童子，陪蒙舅瓊宿於廓房，夜半有盜，明火踰屋，入公卧處，執公，蒙掠之刀，懾公取财。
公聽其取财，猶罵賊不絕口。
予時避於床下得免，親聞焉，為危之，賊亦不加害公。
賊得财，引公為質，送至船而釋之。
夫直氣充冠，瀕死不畏，設使當一城一面之寄，為睢陽，為杲卿，為死狗奴之罵矣。
其視世之系頸乞憐，祈須臾無死者，又何也！非義乎？是故能義斯能勇，能智斯能禮。
智以知之，禮以節之，義以倡之，勇以當之。
故四德備矣。
後之子孫法公之義勇，可以罵賊，則可以疾邪，立朝則可請劍斷佞臣頭。
凡義勇之事，由是充之，不可勝用矣。
法公之智禮，可以戒賭，則可以審幾，居家則可以長守富焉。
凡智禮之事，充之不可勝用矣。
遂記於石而為之詞曰：「念爾祖兮修厥德，興斯祠兮永無極，祠無極兮棟宇恒新。
念爾遺體兮，出於一人。
孝慈笃兮，錫類不匮。
祖考歆享兮，永於世世。
● [保和堂記] ●●●●●●●●●●走價問●●●於●●●●●●●●也承學●●●●之門，[陽明]先生大●●●●●●堂矣●●●於古源李子之鄰，惟我夫●●●●●保和之●●●也。
有所從事於師友之●●●●●曰予●●●●四矣，複何言哉！千聖千●●●[随處]體認[天理]六言盡之矣。
陽明公良知一●●●●●必孟子「達之[天]下」四言，斯盡之矣。
知達●●●●●體認乎天之理，則保●之道盡之矣。
夫●●●●●易不雲乎：『保合太和。
』[太]和以言道也，正●●●●[不]如野馬絪缊，不足謂之太和。
太和以言●●●●●也。
故形而上者謂之道，形而下者謂之[器]。
●●●●易曰：「一陰一陽之謂道。
」陰陽，氣也；陰陽●●●●●中正純粹，和氣之至也，道之謂也。
天[地]●●●●●之精也。
是故君子之學，存其心以和[其]●●●●●正其性，以達諸天地而已。
夫甘泉翁●●●●●●之和，陽明公[之]和即[古]源子之和，古[源子之和即雙]華子之和，雙華子之和即天地之和。
●●●●●●内，渾然[一]團和氣，少助少忘，●●以傷●●●●●●●●保●●●●●●●●●●●之至也，達之至也，體認之至也。
而行所無事，絲毫[無]所容保焉爾也，保之至也。
」雙華子以為然，請記諸堂壁，永以為訓。
己酉二月 玩爻軒記 沃洲子呂子寓書於甘泉子翁：「光洵也，往歲自侍禦乞告還家，結廬丘園，與二三子講所聞於夫子素業於其中。
惟聖人之大道，惟易為至；大易之精意，惟爻(晝)[畫]為至。
故扁其軒曰「玩爻」，列諸爻於其上而日玩焉，以求得聖人之精。
惟夫子不以遠遺，惠記示教焉。
甘泉翁曰：「嗟乎！信卿，夫聖人之大道，有太極而後有兩儀，有兩儀而後有四象，有四象而後有八卦，有八卦而後有六十四卦，有六十四卦而後有三百八十四爻，有三百八十四爻而後有辭，有辭而後有占。
上古民之初生也，不識不知，順帝之則，相忘於大道之中，無所趨避。
及乎風氣漸開，大道既失，聖人憂之，定以八卦，使知趨避，其時玩八卦足矣。
及乎八卦失，而後聖人益之，定之以六十四卦，其時玩六十四卦足矣。
六十四卦失，而後益之以三百八十四爻辭。
辭又失焉，則聖人之大易終泯滅而不可見。
是故善學易者，謂玩辭不如玩爻，玩爻不如玩六十四卦，玩六十四卦不如玩八卦，玩八卦不如玩四象，玩四象不如玩兩儀，玩兩儀不如玩太極。
太極者，大道也。
大道行，則吉兇悔吝亡，而廓然大公，易道在我，玩又不必言矣。
是故太上玩道，其次玩畫，其次玩辭。
沃洲子笃志聖學，潛心大易，将不玩其下者乎？超乎(晝)[畫]前，而與大道相忘於卦爻形象之外乎？忘助皆寂，樂玩天易，優而遊諸，天爻與俱。
沃洲子其以吾言與二三子商之。
己酉三月 東莞縣儒學重修記 春湖子孫子以進士來尹東莞之三年，諸吏治，六政舉，萬民安。
暇則莅儒學，與生徒三百餘人講聖賢之學，喟然歎曰：「古者聽訟於斯，獻馘於斯，養老於斯，講射於斯。
今斯屋将就圯，神莫栖靈，士無甯宇，其何以四政之為？」於是白於當道，查其羨餘，仍舊貫而新之。
凡文廟、戟門、兩庑、明倫堂、翼廊、麗澤堂，諸生有号、射圃有宮、敬一有亭、啟聖有祠、名宦鄉賢有祠，莫不煥然一新。
乃拜價問於甘泉翁，先之以袁鄉進士永伸，申之以鐘逸士景星。
曰：「請問學何學矣？修何政矣？吾也嘗面受於夫子，惟夫子惠之記，以歸告於師生焉。
」甘泉翁曰：「吾年八十有四矣，病且兩月矣，其能有文乎？」無已，則為據床随筆書意以複春湖子曰：「太上修心，其次修意，其次修事。
修事故物不敝，修意故政不敝，修心故道不敝。
」曰：「請聞修心緻道以與於學之故。
」曰：「夫學也者，覺也，明也，明諸心也。
伊尹，天民之先覺，曰：『予将以斯道覺斯民也。
』孟子曰：『三代之學皆所以明人倫也。
人倫明於上，小民親於下。
舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。
』古者先王之學也，必使先明諸心，察見天理，明覺自然，以成其德，是故謂之學。
如水滿池，感觸乃分。
感於父子，而親之理應；感於君臣，而義之理應；感於夫婦，而别之理應；感於兄弟，而序之理應；感於朋友，而信之理應。
此達德達道之說，理一分殊之說，此由仁義行之學也。
若夫外求襲取，講於父子之迹以為親，講於君臣之迹以為義，講於夫婦之迹以為别，講於兄弟之迹以為序，講於朋友之迹以
西洲之陳本於沙村，沙村之陳，邑望族也，本於汴梁。
祖曰铎，為宋承事郎，避靖康亂於杭、於廣，居番禺，是為始祖。
生承信郎某，生忠訓郎某，生朝散大夫某，生糧料院判某，生清海軍副使某，生學正某，生将仕郎某，生仲裕，不仕，以及竹窗公某。
其族也，自竹窗公由沙村始遷來西洲之東邊，人号東邊陳氏。
生雲溪公曰斌，公生而體貌魁梧，腰大十圍。
目睛浮露，光如曙星，以視人，人皆辟易，不敢仰視，聲如洪鐘。
陡然起家，置業三千。
甘泉子髫年以及弱冠，母夫人攜以避難，鞠於其家。
外祖母熊特鐘愛周全之，水自知人事，感恩不忘焉。
於甲辰年十二月吉日，嫡孫柔等相與度地於居之右南，亦東向，用公租之入，創祠堂三間。
為正寝，以妥雲溪公及熊夫人之靈，報起家之始也。
為寝室，以藏公父竹窗公神主，報始遷也。
皆世世不祧，禮也。
祀祖姑司彩女官之主於寝室，親親也，貴貴也。
禮雖先王未之有，而以義起者也。
水也忝為外孫，愧無以大助其開創之工，為謹記所聞見其大者，以為子孫告焉。
竹窗公以上不可考矣。
予昔時聞見雲溪公有四善焉，大過於人者，曰智、曰禮、曰義、曰勇。
公與親族數少年同舟出廣，效桓溫、劉毅之風，攤錢為戲。
公大捷，捷且阿堵。
公曰：「此禍機所伏也。
吾若乘勝以求富無已焉，喪家破産，子●●●●矣。
●以所得阿堵物大市酒●●●●●●●盡以所得，餘者投諸江，以斷此根，令不●●●也。
其視世之貪者死财，至棄父祖之田地，又不足●，将輸其妻妾若子者，又何也！非智者勇者，其能割此愛乎？予為童子，陪蒙舅瓊宿於廓房，夜半有盜，明火踰屋，入公卧處，執公，蒙掠之刀，懾公取财。
公聽其取财，猶罵賊不絕口。
予時避於床下得免，親聞焉，為危之，賊亦不加害公。
賊得财，引公為質，送至船而釋之。
夫直氣充冠，瀕死不畏，設使當一城一面之寄，為睢陽，為杲卿，為死狗奴之罵矣。
其視世之系頸乞憐，祈須臾無死者，又何也！非義乎？是故能義斯能勇，能智斯能禮。
智以知之，禮以節之，義以倡之，勇以當之。
故四德備矣。
後之子孫法公之義勇，可以罵賊，則可以疾邪，立朝則可請劍斷佞臣頭。
凡義勇之事，由是充之，不可勝用矣。
法公之智禮，可以戒賭，則可以審幾，居家則可以長守富焉。
凡智禮之事，充之不可勝用矣。
遂記於石而為之詞曰：「念爾祖兮修厥德，興斯祠兮永無極，祠無極兮棟宇恒新。
念爾遺體兮，出於一人。
孝慈笃兮，錫類不匮。
祖考歆享兮，永於世世。
● [保和堂記] ●●●●●●●●●●走價問●●●於●●●●●●●●也承學●●●●之門，[陽明]先生大●●●●●●堂矣●●●於古源李子之鄰，惟我夫●●●●●保和之●●●也。
有所從事於師友之●●●●●曰予●●●●四矣，複何言哉！千聖千●●●[随處]體認[天理]六言盡之矣。
陽明公良知一●●●●●必孟子「達之[天]下」四言，斯盡之矣。
知達●●●●●體認乎天之理，則保●之道盡之矣。
夫●●●●●易不雲乎：『保合太和。
』[太]和以言道也，正●●●●[不]如野馬絪缊，不足謂之太和。
太和以言●●●●●也。
故形而上者謂之道，形而下者謂之[器]。
●●●●易曰：「一陰一陽之謂道。
」陰陽，氣也；陰陽●●●●●中正純粹，和氣之至也，道之謂也。
天[地]●●●●●之精也。
是故君子之學，存其心以和[其]●●●●●正其性，以達諸天地而已。
夫甘泉翁●●●●●●之和，陽明公[之]和即[古]源子之和，古[源子之和即雙]華子之和，雙華子之和即天地之和。
●●●●●●内，渾然[一]團和氣，少助少忘，●●以傷●●●●●●●●保●●●●●●●●●●●之至也，達之至也，體認之至也。
而行所無事，絲毫[無]所容保焉爾也，保之至也。
」雙華子以為然，請記諸堂壁，永以為訓。
己酉二月 玩爻軒記 沃洲子呂子寓書於甘泉子翁：「光洵也，往歲自侍禦乞告還家，結廬丘園，與二三子講所聞於夫子素業於其中。
惟聖人之大道，惟易為至；大易之精意，惟爻(晝)[畫]為至。
故扁其軒曰「玩爻」，列諸爻於其上而日玩焉，以求得聖人之精。
惟夫子不以遠遺，惠記示教焉。
甘泉翁曰：「嗟乎！信卿，夫聖人之大道，有太極而後有兩儀，有兩儀而後有四象，有四象而後有八卦，有八卦而後有六十四卦，有六十四卦而後有三百八十四爻，有三百八十四爻而後有辭，有辭而後有占。
上古民之初生也，不識不知，順帝之則，相忘於大道之中，無所趨避。
及乎風氣漸開，大道既失，聖人憂之，定以八卦，使知趨避，其時玩八卦足矣。
及乎八卦失，而後聖人益之，定之以六十四卦，其時玩六十四卦足矣。
六十四卦失，而後益之以三百八十四爻辭。
辭又失焉，則聖人之大易終泯滅而不可見。
是故善學易者，謂玩辭不如玩爻，玩爻不如玩六十四卦，玩六十四卦不如玩八卦，玩八卦不如玩四象，玩四象不如玩兩儀，玩兩儀不如玩太極。
太極者，大道也。
大道行，則吉兇悔吝亡，而廓然大公，易道在我，玩又不必言矣。
是故太上玩道，其次玩畫，其次玩辭。
沃洲子笃志聖學，潛心大易，将不玩其下者乎？超乎(晝)[畫]前，而與大道相忘於卦爻形象之外乎？忘助皆寂，樂玩天易，優而遊諸，天爻與俱。
沃洲子其以吾言與二三子商之。
己酉三月 東莞縣儒學重修記 春湖子孫子以進士來尹東莞之三年，諸吏治，六政舉，萬民安。
暇則莅儒學，與生徒三百餘人講聖賢之學，喟然歎曰：「古者聽訟於斯，獻馘於斯，養老於斯，講射於斯。
今斯屋将就圯，神莫栖靈，士無甯宇，其何以四政之為？」於是白於當道，查其羨餘，仍舊貫而新之。
凡文廟、戟門、兩庑、明倫堂、翼廊、麗澤堂，諸生有号、射圃有宮、敬一有亭、啟聖有祠、名宦鄉賢有祠，莫不煥然一新。
乃拜價問於甘泉翁，先之以袁鄉進士永伸，申之以鐘逸士景星。
曰：「請問學何學矣？修何政矣？吾也嘗面受於夫子，惟夫子惠之記，以歸告於師生焉。
」甘泉翁曰：「吾年八十有四矣，病且兩月矣，其能有文乎？」無已，則為據床随筆書意以複春湖子曰：「太上修心，其次修意，其次修事。
修事故物不敝，修意故政不敝，修心故道不敝。
」曰：「請聞修心緻道以與於學之故。
」曰：「夫學也者，覺也，明也，明諸心也。
伊尹，天民之先覺，曰：『予将以斯道覺斯民也。
』孟子曰：『三代之學皆所以明人倫也。
人倫明於上，小民親於下。
舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。
』古者先王之學也，必使先明諸心，察見天理，明覺自然，以成其德，是故謂之學。
如水滿池，感觸乃分。
感於父子，而親之理應；感於君臣，而義之理應；感於夫婦，而别之理應；感於兄弟，而序之理應；感於朋友，而信之理應。
此達德達道之說，理一分殊之說，此由仁義行之學也。
若夫外求襲取，講於父子之迹以為親，講於君臣之迹以為義，講於夫婦之迹以為别，講於兄弟之迹以為序，講於朋友之迹以