卷之三十
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皆是指出人人這一點初心真心，欲人就這一點心擴充之。
孟子說學皆是如此，不但此一章為然。
惠王招得孟子到來，謂此老素有賢名，必是能利吾國者，故以利國之計為問，被孟子窺破他心術渾身病痛都在這利上，便一手落他頂門一針曰：「何必曰利，亦有仁義而已矣。
」又覆手報他一針曰：「亦有仁義而已矣，何必曰利。
」蓋死中求活，如盧醫、扁鵲能視垣一方人，返魂起死的手段也。
但隻如此說了，又恐惠王卒難覺悟，無入頭處。
孟子又善誘開導得人，故又言王若言利，則大夫士庶人化之，皆争言利；若王好仁義，則大夫士庶亦化之，而争為仁義，自不遺後其君父，即為君父之利矣，何憚而不為之乎？雖然，此猶為第二義，孟子姑就惠王略下言之耳。
設使當時惠王能繼其指再問，則将應之曰：「人隻有一個心，曷嘗有義利兩個心來？但一念得其正時，則為仁義之心；一念不得其正時，則為功利之心。
利心生於物我之相形，在軀殼上起念頭；仁義之心生於物我之同體，在本體上起念頭。
物我同體，痛癢相關，焉得不急先君父？物我相形，則利己害人，利害相攻，賊?無倫，焉得不至相奪？此又義利得失吉兇之幾，禍福之門也。
」惠王聞之未必不(誤)[悟]其本心，達天德以行王道。
惜乎其不能問，終於危亡而不悟也。
樊遲所問崇德修慝辨惑，便是三個頭腦，問得支離了。
但三言皆是切己問難，然而未要。
夫子喜其切己而善之，未?攻其未要處。
此仁者知者，二者字皆指人言。
此與易「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知」同，皆偏言之仁知。
聖人欲形容仁知之情狀功用，欲學者深體會之，得其情狀，究其精蘊，則仁知全體具於一心，而一貫之道在我矣。
是故一陰一陽之謂道，而偏陰偏陽者非道也。
動靜合一之謂神，而偏動偏靜者非神也。
樂壽皆得之謂有德，而偏樂偏壽者非德也。
蓋仁知難言，仁以厚重為體，仁之體不可見，可見者山，是故拟仁之情狀於山，觀乎山則仁之情狀可見矣。
知以流動為體，知之體不可見，可見者水，是故拟知之情狀於水，觀乎水則知之情狀可見矣。
拟諸山水而不足，故又言知者動，以見知者之樂水，以其動也，求知於動，則知之情狀得矣。
又言仁者靜，以見仁者之樂山，以其靜也，求仁於靜，則仁之情狀得矣。
拟諸動靜而不足，故又言知者樂，變動不居，不習無不利，何樂如之！得其樂，則知者之功用著矣。
又言仁者壽，與生俱生，斃而後已，何壽如之！得其壽，則仁者之功用著矣。
聖人反複叮咛，拟諸形容，類其物宜，狀其性情功用，不過欲人察見仁知之體合一，體認這個天理，會其全體大用耳。
吾恐爾諸生滞於言語見聞，各以性質之偏而求之遠矣。
偏動者，求知於水、於動、於樂，而不知其已陷於一偏之動。
偏靜者，求仁於山、於靜、於壽，而不知已陷於一偏之靜。
此便是仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，與百姓日用不知者同，而君子之道鮮矣。
故今特與諸生說破，諸生其各善體認，各以仁知體認，又合於仁知未分之前體認，乃為體認天理之功，學之至也。
明道先生雲：「中庸隻無聲無臭，總括了多少，何用一言？」今隻消一敬字，便總括了多少天下國家萬民萬化之事！諸生豈不聞笃恭而天下平之理乎？隻消道修己以敬一句，便總括了多少天下國家平治之事！諸生又豈不知中庸盡其性則能盡人盡物之性，可以贊天地之化育，而與天地參乎？蓋性者，天地萬物同體者也，盡則皆盡。
人物之性未盡，則己性分事尚未盡。
人物之性、天地化育已於盡己性上都了，故安人安百姓已於修己以敬上都了。
若顔曾之徒聞此修己以敬之一言，便徹首徹尾都悟了。
子路不知而少之，故複疑問，而夫子不得已告之，亦在修己以敬之蘊内推出來。
夫子又見子路屢少之，恐鹜於高遠，故言「修己以安百姓，堯舜其猶病諸」，欲其反求諸近，知要約也。
人之生也直，此直字最可玩，與孟子「至大至剛以直」之「直」同，與易「直方大」之「直」、論語「三代之所以直道而行」之「直」同。
試看小兒初生之時，饑寒疾痛即啼，隻愛其親，離其親則啼，更無他慕他念，何等是直上直下，直遂而不曲。
故孟子謂大人者不失其赤子之心者也，謂不失此直耳。
諸生有言博約之功者。
曰：「若如此說，還是将聖賢說話牽搭在自己意思上，恐不是原初指。
以精一為執中功夫，則是以博文為約禮功夫，則猶有說。
聖人立教直是萬世無弊，全體不息。
」 今日為學須是有一國非之而不顧，天下非之而不顧之心始得。
若或一面為學，一面怕人贊毀，幾時能彀出脫得此身出來？ 或論嶽飛班師事。
曰：「第恐違诏後将士解體耳。
要之社稷為重，若能真見得，則雖執阃外之義，矢心滅賊，束身待罪以明其心，可也。
有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡。
須是自家心上打量得過，始能乾得此事。
」 兩廣徭獞，中間良善耕種者即與平民無異，未可因其出掠，概以大征之法施之，惟有立巡檢土官，分界約事，為百世之利。
束約後自有許多可考究處，此以夷治夷之道也。
渭?言監國疏頗切直。
覺山問：「此事終當如何？」曰：「此公言事多就利害處說。
利害有時不然，其說便不行。
人臣告君，還以敷明義理為正，故惟大人為能格君心。
」 呂仲木每言：「明道話頭亦有高處，難盡信得。
」曰：「此便是仲木信不及處。
」 一陰一陽則便是中，故謂之道。
文公乃謂「一陰一陽者氣也，所以一陰一陽者理也」便似覺多了。
「然則爻之不中不正者如何？」曰：「惡亦不可不謂之性，故吉兇悔吝皆易也。
但以其偏陰偏陽，不可謂之中正，非易之全體，故難以語道。
比如犬之性、牛之性，天地間自是有此許多物事，然以其偏了，謂之天地之全體則不可。
」 「當時處大同事如何？」曰：「以予觀之，到遣大臣勘處以後，便不免有幾分遷就，無全善之策。
大段此事全在卻永盡殺關廂居民一著乾得不是，失了許大事體，使城中良民疑有屠城之舉，叛将亦以此言疑良民之心，為其守城益堅。
當時若即究正卻永之罪以安城中良民之心，谕以利害禍福，使知征讨之罪，城中豈無知逆順者？守之彌月，即良民自能執叛将求受賞，則不難破矣。
隻為朝議不一，許多浮言便自打動了。
」 天下事自有至簡至易道理，乾來不費手段始得。
然惟大智能知而用之。
後世以來，有志國家事，亦隻是半截上做起，所以與古不似。
「曾子問：『婚禮既納币，有吉日，而婿之父母死，已葬，使緻命女氏曰：「某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟。
」女氏許諾而弗敢嫁，禮也。
婿免喪，女之父母使人請婿，弗取而後嫁之，禮也。
女之父母死，婿亦如之。
』莫是古有此禮否？」曰：「三年亦易過耳，此處終有可疑。
」 求善於未可欲之前，乃真知所可欲之實。
勿忘勿助之間，正如規矩一般。
欲為方圓者必於規矩，欲見中道者必於勿忘勿助之間。
千聖千賢皆是此路，此路乃中路。
今之謂不用勿忘勿助而可以見道者，乃未知學者，又焉得見道？伊尹、伯夷、柳下惠蓋不知此路，是以知之未至，亦未見天地萬物一體之意。
若知勿忘勿助之間，便與天地相似。
「無有作好，無有作惡」，「斯民也，三代之所以直道而行」，皆是言本體，本體原不著些意思在。
林廷俊問：「二程見周茂叔後，吟風弄月以歸。
象山卻謂伊川後來失卻此意，何如？」曰：「伊川所見畢竟與明道不同，恐亦不是後來失之。
學者合下便當以明道為則，此則更無初終與愚不肖。
」 學患不知頭腦，無安腳處。
●●[揣摩]人情憶料事變●●●●然卻[是]●●●●必先覺 「[六言]六蔽何以有六？莫是随病變化否？」[先生]曰：「子路學未知頭腦耳。
若知頭腦，則一破百破，隻是好學。
」 鄭重執問：「格物何以至其理？」覺山曰：「先生常雲：『隻於感應自然時見。
感寂俱是一理一功夫，然寂則難言。
』又曰：『格物是大頭腦，必知格物，則所緻、所誠、所正、所以修齊治平者，方有著落。
不然恐無入頭處，比●老氏之學者亦非不言誠意，隻為其不知[此]一著，便不知止了，與[吾]儒異。
』」 今日強暴蜂起，民不聊生，隻是紀綱[未]立，善惡未[明]。
「言行感應隻以初念為準，如何？」曰：「吾人[見]在未必即是原來本體，初念恐亦未可全據。
故吾體認天理功夫更不分初終内外，直是全[體]不[息]，故能不[遠]而複，有不善未嘗不知，知之未嘗複行。
隻[苦]說[初]，吾猶以為緩了其幾，已後不知不覺便入義襲去。
若說常知常覺，吾猶以為少了裡邊一層，連卻知覺亦不是。
」 ●●●宋，見陽貨，皆聖人本體自然流行，●若●●●●●是道惟[明道]白沙先生●之●●●●●[微]露處。
「先師自然之說，初時聞之，猶似打量不過，蓋緣不[知]本體由來如是，予欲無言，夫子直是真實語。
」又曰：「佛老明自然，何曾自然？自然生理不是可遏塞得，認得為己，何所不至？若不屬己，則與己不相乾。
」 君為輕，社稷為重；社稷為輕，民為重。
孟子當時告齊王行王政，及(藤)[滕]公築薛之問，直是此意。
公天下俱從仁義命脈上說來，區區善謀國者見不及此。
有白刃在前而不避，且安心受之者，隻是見得是處。
既見後，則死生去就，辭受語默，隻是一般看了。
古人用字俱是實說，如「萬物皆備於我」、「明於庶物」、「不過乎物」、「在格物」，物字皆以理言，有物有則。
問行一段，吾嘗有發明，今少汾言之亦覺痛快。
前輩謂參前倚衡，所見指是忠信笃敬。
吾诘之雲：「見忠信乎？見笃敬乎？二者雜見，便不是天理矣。
」其字指天理，發於言則為忠信，發於行則謂笃敬。
須察見天理參前倚衡，方有頭腦，知之真乃可行也。
故曰「夫然後行」。
此知行之行，非問行達之意。
呂氏學者變化氣質之說最好。
氣質變化，然後見學力。
士而可賢，賢而可聖，隻以其能變化耳。
體認此天理，無内外、無将迎，有何動靜剛柔也？如甜瓜脫蔕，如蟬蟲蛻殼，方是變化了手。
務要自強不息。
康齋先生與白沙先生非不欲仕。
時康齋先見石亨之禍，石翁亦見一時妒忌之人，所以決去，學者不可一概而論。
康齋石翁與區區皆地不同，故出處亦各異。
康齋處士布衣，故得不受官；石翁監生，故不敢辭官；吾一向循資格而起，又有嫌隙，故屢引年不獲允，宜在南京閑散，故遲遲也，此便時。
勿忘勿助四字不可兩開看，明道恐人如此，故有勿忘勿助之間之語。
古人先行其言而後從之，确實用功，是以成材。
今之人未行先言，這一點誠實意思已先發了。
如草木之花，先發必先萎，無足怪也。
一發五豝作兩事，文似未通。
驺虞乃治花苑囿畋獵之官，謂為仁獸者，臆說也。
茁然之葭，草木蕃矣。
草木蕃故鳥獸育，而一發則獲五豝矣。
一發猶言一舉也，一舉而得五豝焉。
國君仁厚，故虞官能育物，故嗟驺虞之美，以見國君之美。
山林川澤亦仁政之大端也。
曾記先師石翁雲：「當時卲康節隻消擊壤集●●●矣，不須作經世有許多弊病。
」若橫渠則伊川說他小出入處多有之，當時隻作西銘亦足矣。
尊德性道問學及存心緻知，乃一段工夫。
吾少汾之疑似是，但其中各有源委。
榄山靜坐見大意，若熟了即知行合一矣。
為窺見而未有於己，是以未得合一，非禅也。
石翁言會此則天地我立，萬化我出，言得後便如此耳，非便許之也，與後截捄之不相妨。
蓋據南川欠處捄之，似偏，若論道體，一本萬殊，豈得有二？ 「古人成於樂是日用的，恐不如是煩難，不知尚可考正否？」曰：「吾素欲加考正，以某為經，某為傳，然卻是難。
禮樂積德百年而後興，還須就本領治功上做來。
治功未立，氣候不正，氣候已不可準了。
古法累黍定律，用篩取其中者，此亦未為不是。
天地生物，自然之氣，大約不過如此。
」又曰：「黃鐘陽生之始，蔡元定乃以九寸為則，卻似倒說。
」 蔣卿實能棄其舊學，得吾合一之學而笃行之，一變至道，此便是勇。
為學患心不定，隻是煎銷習心三層五層，如煎銷金銀，一番煎銷，愈見一番精明，煎銷盡者為大賢。
習盡則元來本體廣大高明，何嘗有缺？何所沾惹？ 學者雖去聖賢甚遠，然大意亦當理會。
如曾點的樂可不體認切實，濂溪所以每令尋仲尼顔子樂處，其要在勿忘勿助之間。
若有得，則是一路劇，則到聖賢地位也，但其樂之虛實當自知之。
程子第十四 程子言道須於君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間求之。
若於人倫間處得中正，便是天理，便是道，不分在心在事，心事合一。
周子謂笃其實而藝者書之。
然實與藝亦非二事，且如作文，寫字時誠敬存焉，則何莫非本實也？存乎其人耳。
儒先每每以過時缺小學之事為憂，然以吾觀之，所缺者年歲耳，至於事則一。
今之應事接物，至於讀書作文寫字，則皆灑掃應對之類，而親師取友，老少皆然。
惟今立誠以往，尚可及耳。
初學用功茫然無著力處，隻且於言動間存習。
步趍要從容，言語要和緩，步步言言要與心相應，一一使由中出，存習之久，自然成片段。
一言一動皆本禮義，時言俗态，一毫不留於聰明。
以此夾持，自然長進。
諸生居山日久，須要歸省，以緻孝養之誠，即此是學。
事父母兄長之際，亦自驗其誠切與平時進退何如，若見父兄愉悅，便是己學進處，不然未見實力。
學者須要求自得師，有如求命。
人之病痛，必求醫師，所以求命也。
且今之百工技藝尤務拜師，至於句讀之師、舉業之師亦然，及至治心以立性命，乃不肯求師，恥拜其師，乃曰：「我知之矣！我知之矣！」甯沒身不悟。
哀莫大於心死，而身死次之。
在彼則不恥拜師，在此則自是不求拜師，豈愛心不若愛身哉？弗思甚矣。
朋友五倫之一，若尚存猜忌嫌疑，或各相為黨與，即此便不是學。
其施於兄弟、父子、夫婦、君臣之間亦必薄矣。
與人期約之類雖似小事，然失信則害心為大。
圯下老人與子房猶須立信，何況學聖賢之道者乎？即此便是根基。
學子須先看論語，次大學，次中庸，次孟子，乃書之序也。
讀論語時如未曾見論語，讀大學時如未曾見大學，中庸、孟子亦然。
忘其成心之私，去其習熟之舊，乃有向往之路，否則面前皆牆壁也。
況又有迷心於傳注之中者，如甕雞禈虱，安能有見？ 諸生讀書須先虛心，如在上古未有傳注之前，不可先泥成說以為心蔽。
若有所得，及有未通，卻取古人訓釋詳之，其所得自别。
諸生慎勿以舉業德業為二段事乾。
涵養吾德業，則發揮於文章，句句是實事。
如老人自是老人聲氣，隔壁聞之，可知其為老人。
自涵養發出，遇明有司，見之即知其人矣。
邵康節詩雲：「自是堯夫不會琴，非關天下少知音。
」若今之剽竊而遇者，如小兒作老人聲氣，遇不知音者取之耳，若明者安可僥幸？ 諸生讀書時須調煉此心，正其心，平其氣，如以鏡照物而鏡不動，常炯炯地，是謂以我觀書，方能心與書合一。
孔子所謂執事敬，中庸所謂合内外之道，程子所謂即此是學，如此方望有進。
若以讀書主敬為兩事，彼此相妨，别求置書冊而靜坐以為學，便是支離，終難湊泊。
學者習字，宋人不如唐人，唐人不如晉人，蓋漸近自然耳。
見舞劍器而悟筆法，實有此理。
●[考]文字隻批點可否，令其自覺用心之精粗以自勵耳。
依程子更不考定高下，以起其争端而滋其勝心。
勝心不忘，不可以入道。
諸生肄業遇厭倦時便不長進，不妨登玩山水以适其性。
學記有遊焉息焉之說，所以使人樂學鼓舞而不倦，亦是一助精神。
諸生每遇作文時，就於作文上用功；遇讀書時，便於讀書上用功。
務令收攝，不滞不放，即是立敬。
吾儒學要有用，自綜理家務至於兵農、錢谷、水利、馬政之類，無一不是性分内事，皆有至理，處處皆是格物工夫。
以此涵養成就，他日用世，鑿鑿可行。
諸生讀文須從五經至於秦漢而止，看詩須從三百篇至於漢魏而止。
其下偶麗之文、律詩之類，去古甚遠者，戒勿以接於耳目，令胸中無一點時俗之氣，其所養氣象自别。
詩文自古，心術亦古矣。
舜命夔典樂以教冑子，此其深意，安可一日缺此？或讀書至深夜，則會於本齋歌詩，以暢意氣，又長一番精神。
施宗道問：「學當何先？」曰：「先識仁，否則何的乎？能與我心性之圖者，其庶矣。
」未達。
曰：「知斯圖，其天地萬物之同體矣。
是故宇宙之内，一而已矣，夫然後能知性。
」 餘胤緒問視聽言動之非。
曰：「非禮形而後成者也。
視聽言動由諸心，以心應，則無非禮矣。
故曰『勿』。
勿者其幾乎！」曰：「四勿之中，視聽為甚速，如之何？」曰：「其中有主矣乎！必見夫參前倚衡之體，則非禮不入矣。
否雖閉目塞耳，亦馳而已。
」 蔡羽問感應。
曰：「心之體無不有也，接物而後義生。
感在内也，謂之外，非也。
」 徐世禮曰：「求放心何其難也！」曰：「久放之心，其猶諸狂馬也與！在禦之而已。
始而逸，久而馴。
」 或問習心不除。
曰：「其根深也乎！廓而清之，久則除矣。
」 管登問心事之合一。
曰：「其猶諸燭乎！光之體與光之所被一也，燃於堂而照於四壁，非二光也。
今之人其猶移燭而照也與！」 或問：「心之不存，何也？」曰：「其意必固我之累與！故絕四然後心可存。
」 施宗道問：「人己何以能合一？」曰：「理無二也。
二之者，有我也，夫天一而已矣。
」 或問懲忿之難。
曰：「其惟一乎！在覺之而已。
覺則一，一則定，定則忿息。
」 沉珠問：「知而行不及者，何也？」曰：「未真知耳。
知之真，其能已於行乎？」曰：「亦有真知而不能行何與？」曰：「汝謂知果真耶？譬之飲食，知其味斯嗜之矣，知所嗜斯食之矣。
汝之真知亦猶飲食者乎？」 潘子嘉問心性。
曰：「學者其學諸心性耳。
知其無所不包，理其一矣。
知其無所不貫，分斯殊矣。
包與貫，其彌綸之謂與？二之則非矣。
」 蔣信問：「仁者與天地萬物同體，與佛氏同乎？」曰：「非也。
彼欲去根塵者，且不能以一其身，況能一萬物乎？」曰：「彼亦求本體也，奚其非？」曰：「其猶諸虛器也，故以理為障，空寂而已矣，卒歸之無，無體故無用。
」曰：「三教同原，何也？」曰：「譬之木焉，有同根而異發者乎？且謂廣大高明而不能中庸精微焉，非廣大高明也。
」 門人問孔門之學。
曰：「求仁。
」問仁。
曰：「心之生理也。
故我欲仁，斯仁至矣。
」問日月至焉。
曰：「終一月一日也，其亞於三月乎！」 蔡?問友。
曰：「其相觀而善與！其心志一則學一，一則益矣，責善斯次焉爾。
」 餘胤緒問學之不進。
曰：「中有物也，有物則梗，梗則滞。
今之功名利達，其學之大梗也與！」 葛澗問物各有理。
曰：「物理何存？存諸心耳。
」問在物為理。
曰：「曷不曰『在心為理』？故在心為理，處物為義，其感通之體乎！體用一原，理無内外。
」問：「絡馬之首，貫牛之鼻，非與？果在外也。
」曰：「其義也。
以心應馬牛，而後理感而義形焉，果在外耶？抑在内也。
」 葛澗問宋儒。
曰：「其問濂溪程明道乎！微二子，道其支離矣。
舍二子，吾何學矣！」 沈珠問橫渠。
曰：「勇何可當也！?比之撤，其幾於己與！」 施宗道問延平之學。
曰：「李子之於道，其深矣。
觀其氣質之變，非涵養之深者能之乎？」 莫贊問東萊南軒之學。
曰：「呂則博矣而未約，南軒其庶幾乎！學未成而早世，其天耶！」 或問：「溫公與二程善也，而卒不聞儒術，何與？」曰：「其若有限之者與？其執之者與？苟虛心以求，将益之矣。
」蔡羽問：「淵明孔明何如？」曰：「吾有取焉！不記不解，其心有事於本與！」「黃叔度何如？」曰：「其顔子之資矣。
言論不存，其古之忘言者與！」曰：「聞道與？」曰：「吾不知也。
」 施宗道慮無以日新。
曰：「夫學必有根，斯能日新。
日新不息，斯謂盛德。
」 或有誦象山六經皆我腳注者。
曰：「其為斯言也，道乎？聖乎？道則又誰我？聖則不輕言。
故曰『好古而敏求』，笃信而好學』。
」 仁其心之生理乎！自一念之動以至於萬事之感應，皆生理也。
故孔門之求仁，必於視聽言動、出門使民、居處執事與人而言之，皆即事即動以求者也。
易曰：「複其見天地之心。
」 人皆知設施之為行矣，而不知念慮之存存即行也。
合存存設施以為行，則幾矣。
聖賢之學始終乎志焉爾！有頃志弗存焉，則天理滅矣。
故曰「志於道」，曰「志於仁」，曰「志於學」。
志也者，以言乎其所之也，非虛也。
春秋傳曰：「吾志其目。
」 「夫子之與曾點也何居？」曰：「何往非樂？取其灑落異於三子耳。
然點也求諸風浴詠歸，其亦有方所與！世儒乃疵其行之不掩焉，不知其見之已偏也。
知點者惟孟子，故曰『狂者也』。
」 聖人非無學也，而謂聖人不待乎學，非也。
孔子之好古敏求也，忘食忘憂也，自志學以至從心也，豈皆謬為謙退哉？其實則學也。
聖人之學如順流，賢人之學如逆流。
沉珠問：「心苟中正矣，其無待於審幾與？」曰：「中正者，心之本體也，既感而應則幾也。
或幾而中正，或幾而邪僻，其可以不審諸？其可以不慎諸？」 夫學而知所疑也，學之進也。
如行路然，行而後見多岐，見多岐見而後擇所從，知擇所從者，進乎行者也。
舊見不去，無以來新知。
如汲井然，濁者不去，則清者不生。
張标問：「武王既伐纣，宜立商之仁人，而自取之，何與？」曰：「汝以武王為見天下之利與？順乎天，應乎人，見天人之公爾。
」 葛澗問康節之學。
曰：「能不動矣。
以其知數而定也，謂之定則可，謂之道則不可。
知道者不假數而定。
」 問白沙先生靜中端倪之說。
曰：「斯言也，其為始學者發與！人心之溺久矣，不於澄靜以觀其生生之幾，将茫然於何用力乎？孟子四端之說則有然者矣。
樵中論及端倪之說，先生曰：「昔為胡敬齋以端倪為禅，故舉四端證之耳。
數年涵養功夫豈無所見？謂端倪即天理呈露是也。
自驗自得，於善信之間觀之。
若止良知之端，則夫人皆有之矣。
程子曰：『且省外事，但明乎善，惟進誠心。
』亦是此意。
」垣識。
意乎求靜即不靜矣。
惟於人事紛纭之中而不失吾心之本體焉，是之謂體認天理，而靜存乎其中●。
吾見夫釋子者閉關三年而後出，猶夫未閉關●也。
其不識天理之故爾。
管登問：「學問思辨笃行有先後與？」曰：「五者皆一心，何先何後？古訓之學也，師友之講論也，日用之應酬也，即知即行，夫是之謂學。
若必讀盡天下之書，窮盡天下之理而後力行焉，不亦二矣乎？」 視聽言動之感於物也，如迅雷然，非天下之明健，其孰能勿之？故曰「乾道」。
主敬行恕之於物也，如平地然，惟培養可以至之矣，故曰「坤道」。
然而乾與坤非二理也。
「終日穿衣，未嘗挂一絲；終日食飯，未嘗咬一粒粟。
」此非釋氏之說乎？「常人食飯脊梁上過，吾食飯在肚裡過。
」此非明道之說乎？然則可以觀儒釋之異矣。
蔣信問：「『氣之聚散於太虛，猶冰凝釋於水。
』然則氣有聚散乎？」曰：「然。
」曰：「白沙先生曰：『氣無聚散，聚散者，物也。
』然則氣果無聚散乎？」曰：「然。
以一物觀，何讵[而]不為聚散？自太虛觀，何處而求聚散？」 楊欽問：「學欲時見吾心之生意，如之何？」曰：「在不以[己與]物耳。
舜禹有天下而不與焉，不以己與之[也。
不]與則無所蔽，無所蔽則常與天地萬物為一體矣。
」 知思也者，神為之也。
人惟昏其神，則知思昏矣。
是故神精乃明，君子之學，養其精神而已矣。
或問孔顔之樂。
曰：「惟正心者知之。
」 陳道請於言語用功。
曰：「修詞立誠，所以居業也。
今之制於外者，烏足以立誠？天下之言由中正者鮮矣。
曾子曰『出詞氣』。
」 陳育問曾點之樂。
曰：「即點之言，其猶未至掩也。
點之樂虛，開之樂實。
『吾斯未信』，洞見斯體，是故能斯斯。
顔子而下，開也其庶幾乎！」 忘食忘憂，其聖人不息之誠乎！憂樂并行而不相悖。
陳道問：「知覺，心之本體也，而亦寓行乎？」曰：「然。
知而存存，行之謂矣。
」 或問：「河圖洛書為聖人神道設教，何謂也？」曰：「八卦洪範之理在羲禹之心，觸馬龜而發焉耳。
天地一陰陽也，陰陽一奇耦也，而皆本於自然，夫是之謂神道。
嗚呼！僞之亂真也久矣。
」 問大德小德。
曰：「大德敦化，則小德川流矣。
大小也者，事也；德也者，理也。
理無大小，故曰：『體用一原，顯微無間。
』」 或問：「在昔?夔稷契何書可讀？所學問者何事也？」曰：「子豈不聞三墳五典乎？今也或亡之矣，奚直書爾？君臣朋友之間朝夕講明之者，安往而非精一之學？」 或問無怨無驕難易。
曰：「難易也者，以言乎其地也。
人心一天理耳，何有於貧富？貧富不系於心，則無怨無驕，而難易一矣。
故造次颠沛必於是，富貴、貧賤、患難、夷狄之行，何入而不自得？」 陳道謂：「龜山出為蔡京之累，然乎？」曰：「非也。
其可以輕議之？其可以輕議之？首奪荊公王爵配享，其功孰大於是，其為不虛出，孰大於是？」 吳藩問思兼知行。
曰：「然。
然而思之義大矣！其兼乎言貌視聽，猶土之兼四行也。
故曰：『思曰睿，睿作聖。
』是故思誠之功廣矣大矣。
」 學莫先於立志矣。
夫子之志學以至於從心，皆一志也。
立志而後學問思辨笃行焉以成之。
陳應期問：「學而時習，何謂也？」曰：「學其覺也，覺其心之神明也。
神明之昏，習心蔽之耳。
及其感於簡策，警於人言，本然之覺如寐者之喚寤而神全焉，知斯至矣。
時而存習焉，行斯至矣。
悅焉樂焉君子焉，其皆本於此。
」 徐世禮問孝弟為仁之本。
曰：「仁也者，吾心之生意，[孝]弟也者，又生意之最初者也。
察識培養，推其愛[以]達於其所[不愛，推其敬]以達於[其]所不敬，而仁●天下矣。
而謂[有]子之支離，異哉！象山之惑也。
」 或問：「顔子優於湯武，然乎？」曰：「是億說爾。
将非謂湯有慚德之累乎？湯武，聖人也；顔子未達一間也。
」問慚德之說。
曰：「慚德也者，以言其不類堯舜之揖遜雲爾，豈真有愧天怍[人之]心哉？有愧天怍人之心則天理滅矣。
易曰：『順乎天而應乎人。
』孔子深得湯武之心。
」 管登問：「病根可一朝而除與？」[曰]：「聖賢之學，為除病也，必積久而後能。
明道獵心十二年而複萌焉，言[何]易乎！除之除之而不息，則宿根可奪矣。
」曰：「其要安在？」曰：「其體認天理乎！」 或請仲尼顔子之樂。
曰：「人人皆有蔽於私爾，惟勿忘勿助者見之，惟緝熙光明者得之。
故見樂為難，而得之尤難。
」 夫學莫病於支離矣，自一念以至百為，無非心也。
●之●●●也。
問思。
曰：「虛靈知覺，思也。
本體全則虛而明，有以照物，如鑒空而妍媸莫逃，是謂思則得之，無思無不通也。
思無邪，憶度之私，可以為思也乎？」 當思憤與樂者何為。
熊洛問：「欲應接
孟子說學皆是如此，不但此一章為然。
惠王招得孟子到來，謂此老素有賢名，必是能利吾國者，故以利國之計為問，被孟子窺破他心術渾身病痛都在這利上，便一手落他頂門一針曰：「何必曰利，亦有仁義而已矣。
」又覆手報他一針曰：「亦有仁義而已矣，何必曰利。
」蓋死中求活，如盧醫、扁鵲能視垣一方人，返魂起死的手段也。
但隻如此說了，又恐惠王卒難覺悟，無入頭處。
孟子又善誘開導得人，故又言王若言利，則大夫士庶人化之，皆争言利；若王好仁義，則大夫士庶亦化之，而争為仁義，自不遺後其君父，即為君父之利矣，何憚而不為之乎？雖然，此猶為第二義，孟子姑就惠王略下言之耳。
設使當時惠王能繼其指再問，則将應之曰：「人隻有一個心，曷嘗有義利兩個心來？但一念得其正時，則為仁義之心；一念不得其正時，則為功利之心。
利心生於物我之相形，在軀殼上起念頭；仁義之心生於物我之同體，在本體上起念頭。
物我同體，痛癢相關，焉得不急先君父？物我相形，則利己害人，利害相攻，賊?無倫，焉得不至相奪？此又義利得失吉兇之幾，禍福之門也。
」惠王聞之未必不(誤)[悟]其本心，達天德以行王道。
惜乎其不能問，終於危亡而不悟也。
樊遲所問崇德修慝辨惑，便是三個頭腦，問得支離了。
但三言皆是切己問難，然而未要。
夫子喜其切己而善之，未?攻其未要處。
此仁者知者，二者字皆指人言。
此與易「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知」同，皆偏言之仁知。
聖人欲形容仁知之情狀功用，欲學者深體會之，得其情狀，究其精蘊，則仁知全體具於一心，而一貫之道在我矣。
是故一陰一陽之謂道，而偏陰偏陽者非道也。
動靜合一之謂神，而偏動偏靜者非神也。
樂壽皆得之謂有德，而偏樂偏壽者非德也。
蓋仁知難言，仁以厚重為體，仁之體不可見，可見者山，是故拟仁之情狀於山，觀乎山則仁之情狀可見矣。
知以流動為體，知之體不可見，可見者水，是故拟知之情狀於水，觀乎水則知之情狀可見矣。
拟諸山水而不足，故又言知者動，以見知者之樂水，以其動也，求知於動，則知之情狀得矣。
又言仁者靜，以見仁者之樂山，以其靜也，求仁於靜，則仁之情狀得矣。
拟諸動靜而不足，故又言知者樂，變動不居，不習無不利，何樂如之！得其樂，則知者之功用著矣。
又言仁者壽，與生俱生，斃而後已，何壽如之！得其壽，則仁者之功用著矣。
聖人反複叮咛，拟諸形容，類其物宜，狀其性情功用，不過欲人察見仁知之體合一，體認這個天理，會其全體大用耳。
吾恐爾諸生滞於言語見聞，各以性質之偏而求之遠矣。
偏動者，求知於水、於動、於樂，而不知其已陷於一偏之動。
偏靜者，求仁於山、於靜、於壽，而不知已陷於一偏之靜。
此便是仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，與百姓日用不知者同，而君子之道鮮矣。
故今特與諸生說破，諸生其各善體認，各以仁知體認，又合於仁知未分之前體認，乃為體認天理之功，學之至也。
明道先生雲：「中庸隻無聲無臭，總括了多少，何用一言？」今隻消一敬字，便總括了多少天下國家萬民萬化之事！諸生豈不聞笃恭而天下平之理乎？隻消道修己以敬一句，便總括了多少天下國家平治之事！諸生又豈不知中庸盡其性則能盡人盡物之性，可以贊天地之化育，而與天地參乎？蓋性者，天地萬物同體者也，盡則皆盡。
人物之性未盡，則己性分事尚未盡。
人物之性、天地化育已於盡己性上都了，故安人安百姓已於修己以敬上都了。
若顔曾之徒聞此修己以敬之一言，便徹首徹尾都悟了。
子路不知而少之，故複疑問，而夫子不得已告之，亦在修己以敬之蘊内推出來。
夫子又見子路屢少之，恐鹜於高遠，故言「修己以安百姓，堯舜其猶病諸」，欲其反求諸近，知要約也。
人之生也直，此直字最可玩，與孟子「至大至剛以直」之「直」同，與易「直方大」之「直」、論語「三代之所以直道而行」之「直」同。
試看小兒初生之時，饑寒疾痛即啼，隻愛其親，離其親則啼，更無他慕他念，何等是直上直下，直遂而不曲。
故孟子謂大人者不失其赤子之心者也，謂不失此直耳。
諸生有言博約之功者。
曰：「若如此說，還是将聖賢說話牽搭在自己意思上，恐不是原初指。
以精一為執中功夫，則是以博文為約禮功夫，則猶有說。
聖人立教直是萬世無弊，全體不息。
」 今日為學須是有一國非之而不顧，天下非之而不顧之心始得。
若或一面為學，一面怕人贊毀，幾時能彀出脫得此身出來？ 或論嶽飛班師事。
曰：「第恐違诏後将士解體耳。
要之社稷為重，若能真見得，則雖執阃外之義，矢心滅賊，束身待罪以明其心，可也。
有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡。
須是自家心上打量得過，始能乾得此事。
」 兩廣徭獞，中間良善耕種者即與平民無異，未可因其出掠，概以大征之法施之，惟有立巡檢土官，分界約事，為百世之利。
束約後自有許多可考究處，此以夷治夷之道也。
渭?言監國疏頗切直。
覺山問：「此事終當如何？」曰：「此公言事多就利害處說。
利害有時不然，其說便不行。
人臣告君，還以敷明義理為正，故惟大人為能格君心。
」 呂仲木每言：「明道話頭亦有高處，難盡信得。
」曰：「此便是仲木信不及處。
」 一陰一陽則便是中，故謂之道。
文公乃謂「一陰一陽者氣也，所以一陰一陽者理也」便似覺多了。
「然則爻之不中不正者如何？」曰：「惡亦不可不謂之性，故吉兇悔吝皆易也。
但以其偏陰偏陽，不可謂之中正，非易之全體，故難以語道。
比如犬之性、牛之性，天地間自是有此許多物事，然以其偏了，謂之天地之全體則不可。
」 「當時處大同事如何？」曰：「以予觀之，到遣大臣勘處以後，便不免有幾分遷就，無全善之策。
大段此事全在卻永盡殺關廂居民一著乾得不是，失了許大事體，使城中良民疑有屠城之舉，叛将亦以此言疑良民之心，為其守城益堅。
當時若即究正卻永之罪以安城中良民之心，谕以利害禍福，使知征讨之罪，城中豈無知逆順者？守之彌月，即良民自能執叛将求受賞，則不難破矣。
隻為朝議不一，許多浮言便自打動了。
」 天下事自有至簡至易道理，乾來不費手段始得。
然惟大智能知而用之。
後世以來，有志國家事，亦隻是半截上做起，所以與古不似。
「曾子問：『婚禮既納币，有吉日，而婿之父母死，已葬，使緻命女氏曰：「某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟。
」女氏許諾而弗敢嫁，禮也。
婿免喪，女之父母使人請婿，弗取而後嫁之，禮也。
女之父母死，婿亦如之。
』莫是古有此禮否？」曰：「三年亦易過耳，此處終有可疑。
」 求善於未可欲之前，乃真知所可欲之實。
勿忘勿助之間，正如規矩一般。
欲為方圓者必於規矩，欲見中道者必於勿忘勿助之間。
千聖千賢皆是此路，此路乃中路。
今之謂不用勿忘勿助而可以見道者，乃未知學者，又焉得見道？伊尹、伯夷、柳下惠蓋不知此路，是以知之未至，亦未見天地萬物一體之意。
若知勿忘勿助之間，便與天地相似。
「無有作好，無有作惡」，「斯民也，三代之所以直道而行」，皆是言本體，本體原不著些意思在。
林廷俊問：「二程見周茂叔後，吟風弄月以歸。
象山卻謂伊川後來失卻此意，何如？」曰：「伊川所見畢竟與明道不同，恐亦不是後來失之。
學者合下便當以明道為則，此則更無初終與愚不肖。
」 學患不知頭腦，無安腳處。
●●[揣摩]人情憶料事變●●●●然卻[是]●●●●必先覺 「[六言]六蔽何以有六？莫是随病變化否？」[先生]曰：「子路學未知頭腦耳。
若知頭腦，則一破百破，隻是好學。
」 鄭重執問：「格物何以至其理？」覺山曰：「先生常雲：『隻於感應自然時見。
感寂俱是一理一功夫，然寂則難言。
』又曰：『格物是大頭腦，必知格物，則所緻、所誠、所正、所以修齊治平者，方有著落。
不然恐無入頭處，比●老氏之學者亦非不言誠意，隻為其不知[此]一著，便不知止了，與[吾]儒異。
』」 今日強暴蜂起，民不聊生，隻是紀綱[未]立，善惡未[明]。
「言行感應隻以初念為準，如何？」曰：「吾人[見]在未必即是原來本體，初念恐亦未可全據。
故吾體認天理功夫更不分初終内外，直是全[體]不[息]，故能不[遠]而複，有不善未嘗不知，知之未嘗複行。
隻[苦]說[初]，吾猶以為緩了其幾，已後不知不覺便入義襲去。
若說常知常覺，吾猶以為少了裡邊一層，連卻知覺亦不是。
」 ●●●宋，見陽貨，皆聖人本體自然流行，●若●●●●●是道惟[明道]白沙先生●之●●●●●[微]露處。
「先師自然之說，初時聞之，猶似打量不過，蓋緣不[知]本體由來如是，予欲無言，夫子直是真實語。
」又曰：「佛老明自然，何曾自然？自然生理不是可遏塞得，認得為己，何所不至？若不屬己，則與己不相乾。
」 君為輕，社稷為重；社稷為輕，民為重。
孟子當時告齊王行王政，及(藤)[滕]公築薛之問，直是此意。
公天下俱從仁義命脈上說來，區區善謀國者見不及此。
有白刃在前而不避，且安心受之者，隻是見得是處。
既見後，則死生去就，辭受語默，隻是一般看了。
古人用字俱是實說，如「萬物皆備於我」、「明於庶物」、「不過乎物」、「在格物」，物字皆以理言，有物有則。
問行一段，吾嘗有發明，今少汾言之亦覺痛快。
前輩謂參前倚衡，所見指是忠信笃敬。
吾诘之雲：「見忠信乎？見笃敬乎？二者雜見，便不是天理矣。
」其字指天理，發於言則為忠信，發於行則謂笃敬。
須察見天理參前倚衡，方有頭腦，知之真乃可行也。
故曰「夫然後行」。
此知行之行，非問行達之意。
呂氏學者變化氣質之說最好。
氣質變化，然後見學力。
士而可賢，賢而可聖，隻以其能變化耳。
體認此天理，無内外、無将迎，有何動靜剛柔也？如甜瓜脫蔕，如蟬蟲蛻殼，方是變化了手。
務要自強不息。
康齋先生與白沙先生非不欲仕。
時康齋先見石亨之禍，石翁亦見一時妒忌之人，所以決去，學者不可一概而論。
康齋石翁與區區皆地不同，故出處亦各異。
康齋處士布衣，故得不受官；石翁監生，故不敢辭官；吾一向循資格而起，又有嫌隙，故屢引年不獲允，宜在南京閑散，故遲遲也，此便時。
勿忘勿助四字不可兩開看，明道恐人如此，故有勿忘勿助之間之語。
古人先行其言而後從之，确實用功，是以成材。
今之人未行先言，這一點誠實意思已先發了。
如草木之花，先發必先萎，無足怪也。
一發五豝作兩事，文似未通。
驺虞乃治花苑囿畋獵之官，謂為仁獸者，臆說也。
茁然之葭，草木蕃矣。
草木蕃故鳥獸育，而一發則獲五豝矣。
一發猶言一舉也，一舉而得五豝焉。
國君仁厚，故虞官能育物，故嗟驺虞之美，以見國君之美。
山林川澤亦仁政之大端也。
曾記先師石翁雲：「當時卲康節隻消擊壤集●●●矣，不須作經世有許多弊病。
」若橫渠則伊川說他小出入處多有之，當時隻作西銘亦足矣。
尊德性道問學及存心緻知，乃一段工夫。
吾少汾之疑似是，但其中各有源委。
榄山靜坐見大意，若熟了即知行合一矣。
為窺見而未有於己，是以未得合一，非禅也。
石翁言會此則天地我立，萬化我出，言得後便如此耳，非便許之也，與後截捄之不相妨。
蓋據南川欠處捄之，似偏，若論道體，一本萬殊，豈得有二？ 「古人成於樂是日用的，恐不如是煩難，不知尚可考正否？」曰：「吾素欲加考正，以某為經，某為傳，然卻是難。
禮樂積德百年而後興，還須就本領治功上做來。
治功未立，氣候不正，氣候已不可準了。
古法累黍定律，用篩取其中者，此亦未為不是。
天地生物，自然之氣，大約不過如此。
」又曰：「黃鐘陽生之始，蔡元定乃以九寸為則，卻似倒說。
」 蔣卿實能棄其舊學，得吾合一之學而笃行之，一變至道，此便是勇。
為學患心不定，隻是煎銷習心三層五層，如煎銷金銀，一番煎銷，愈見一番精明，煎銷盡者為大賢。
習盡則元來本體廣大高明，何嘗有缺？何所沾惹？ 學者雖去聖賢甚遠，然大意亦當理會。
如曾點的樂可不體認切實，濂溪所以每令尋仲尼顔子樂處，其要在勿忘勿助之間。
若有得，則是一路劇，則到聖賢地位也，但其樂之虛實當自知之。
程子第十四 程子言道須於君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間求之。
若於人倫間處得中正，便是天理，便是道，不分在心在事，心事合一。
周子謂笃其實而藝者書之。
然實與藝亦非二事，且如作文，寫字時誠敬存焉，則何莫非本實也？存乎其人耳。
儒先每每以過時缺小學之事為憂，然以吾觀之，所缺者年歲耳，至於事則一。
今之應事接物，至於讀書作文寫字，則皆灑掃應對之類，而親師取友，老少皆然。
惟今立誠以往，尚可及耳。
初學用功茫然無著力處，隻且於言動間存習。
步趍要從容，言語要和緩，步步言言要與心相應，一一使由中出，存習之久，自然成片段。
一言一動皆本禮義，時言俗态，一毫不留於聰明。
以此夾持，自然長進。
諸生居山日久，須要歸省，以緻孝養之誠，即此是學。
事父母兄長之際，亦自驗其誠切與平時進退何如，若見父兄愉悅，便是己學進處，不然未見實力。
學者須要求自得師，有如求命。
人之病痛，必求醫師，所以求命也。
且今之百工技藝尤務拜師，至於句讀之師、舉業之師亦然，及至治心以立性命，乃不肯求師，恥拜其師，乃曰：「我知之矣！我知之矣！」甯沒身不悟。
哀莫大於心死，而身死次之。
在彼則不恥拜師，在此則自是不求拜師，豈愛心不若愛身哉？弗思甚矣。
朋友五倫之一，若尚存猜忌嫌疑，或各相為黨與，即此便不是學。
其施於兄弟、父子、夫婦、君臣之間亦必薄矣。
與人期約之類雖似小事，然失信則害心為大。
圯下老人與子房猶須立信，何況學聖賢之道者乎？即此便是根基。
學子須先看論語，次大學，次中庸，次孟子，乃書之序也。
讀論語時如未曾見論語，讀大學時如未曾見大學，中庸、孟子亦然。
忘其成心之私，去其習熟之舊，乃有向往之路，否則面前皆牆壁也。
況又有迷心於傳注之中者，如甕雞禈虱，安能有見？ 諸生讀書須先虛心，如在上古未有傳注之前，不可先泥成說以為心蔽。
若有所得，及有未通，卻取古人訓釋詳之，其所得自别。
諸生慎勿以舉業德業為二段事乾。
涵養吾德業，則發揮於文章，句句是實事。
如老人自是老人聲氣，隔壁聞之，可知其為老人。
自涵養發出，遇明有司，見之即知其人矣。
邵康節詩雲：「自是堯夫不會琴，非關天下少知音。
」若今之剽竊而遇者，如小兒作老人聲氣，遇不知音者取之耳，若明者安可僥幸？ 諸生讀書時須調煉此心，正其心，平其氣，如以鏡照物而鏡不動，常炯炯地，是謂以我觀書，方能心與書合一。
孔子所謂執事敬，中庸所謂合内外之道，程子所謂即此是學，如此方望有進。
若以讀書主敬為兩事，彼此相妨，别求置書冊而靜坐以為學，便是支離，終難湊泊。
學者習字，宋人不如唐人，唐人不如晉人，蓋漸近自然耳。
見舞劍器而悟筆法，實有此理。
●[考]文字隻批點可否，令其自覺用心之精粗以自勵耳。
依程子更不考定高下，以起其争端而滋其勝心。
勝心不忘，不可以入道。
諸生肄業遇厭倦時便不長進，不妨登玩山水以适其性。
學記有遊焉息焉之說，所以使人樂學鼓舞而不倦，亦是一助精神。
諸生每遇作文時，就於作文上用功；遇讀書時，便於讀書上用功。
務令收攝，不滞不放，即是立敬。
吾儒學要有用，自綜理家務至於兵農、錢谷、水利、馬政之類，無一不是性分内事，皆有至理，處處皆是格物工夫。
以此涵養成就，他日用世，鑿鑿可行。
諸生讀文須從五經至於秦漢而止，看詩須從三百篇至於漢魏而止。
其下偶麗之文、律詩之類，去古甚遠者，戒勿以接於耳目，令胸中無一點時俗之氣，其所養氣象自别。
詩文自古，心術亦古矣。
舜命夔典樂以教冑子，此其深意，安可一日缺此？或讀書至深夜，則會於本齋歌詩，以暢意氣，又長一番精神。
施宗道問：「學當何先？」曰：「先識仁，否則何的乎？能與我心性之圖者，其庶矣。
」未達。
曰：「知斯圖，其天地萬物之同體矣。
是故宇宙之内，一而已矣，夫然後能知性。
」 餘胤緒問視聽言動之非。
曰：「非禮形而後成者也。
視聽言動由諸心，以心應，則無非禮矣。
故曰『勿』。
勿者其幾乎！」曰：「四勿之中，視聽為甚速，如之何？」曰：「其中有主矣乎！必見夫參前倚衡之體，則非禮不入矣。
否雖閉目塞耳，亦馳而已。
」 蔡羽問感應。
曰：「心之體無不有也，接物而後義生。
感在内也，謂之外，非也。
」 徐世禮曰：「求放心何其難也！」曰：「久放之心，其猶諸狂馬也與！在禦之而已。
始而逸，久而馴。
」 或問習心不除。
曰：「其根深也乎！廓而清之，久則除矣。
」 管登問心事之合一。
曰：「其猶諸燭乎！光之體與光之所被一也，燃於堂而照於四壁，非二光也。
今之人其猶移燭而照也與！」 或問：「心之不存，何也？」曰：「其意必固我之累與！故絕四然後心可存。
」 施宗道問：「人己何以能合一？」曰：「理無二也。
二之者，有我也，夫天一而已矣。
」 或問懲忿之難。
曰：「其惟一乎！在覺之而已。
覺則一，一則定，定則忿息。
」 沉珠問：「知而行不及者，何也？」曰：「未真知耳。
知之真，其能已於行乎？」曰：「亦有真知而不能行何與？」曰：「汝謂知果真耶？譬之飲食，知其味斯嗜之矣，知所嗜斯食之矣。
汝之真知亦猶飲食者乎？」 潘子嘉問心性。
曰：「學者其學諸心性耳。
知其無所不包，理其一矣。
知其無所不貫，分斯殊矣。
包與貫，其彌綸之謂與？二之則非矣。
」 蔣信問：「仁者與天地萬物同體，與佛氏同乎？」曰：「非也。
彼欲去根塵者，且不能以一其身，況能一萬物乎？」曰：「彼亦求本體也，奚其非？」曰：「其猶諸虛器也，故以理為障，空寂而已矣，卒歸之無，無體故無用。
」曰：「三教同原，何也？」曰：「譬之木焉，有同根而異發者乎？且謂廣大高明而不能中庸精微焉，非廣大高明也。
」 門人問孔門之學。
曰：「求仁。
」問仁。
曰：「心之生理也。
故我欲仁，斯仁至矣。
」問日月至焉。
曰：「終一月一日也，其亞於三月乎！」 蔡?問友。
曰：「其相觀而善與！其心志一則學一，一則益矣，責善斯次焉爾。
」 餘胤緒問學之不進。
曰：「中有物也，有物則梗，梗則滞。
今之功名利達，其學之大梗也與！」 葛澗問物各有理。
曰：「物理何存？存諸心耳。
」問在物為理。
曰：「曷不曰『在心為理』？故在心為理，處物為義，其感通之體乎！體用一原，理無内外。
」問：「絡馬之首，貫牛之鼻，非與？果在外也。
」曰：「其義也。
以心應馬牛，而後理感而義形焉，果在外耶？抑在内也。
」 葛澗問宋儒。
曰：「其問濂溪程明道乎！微二子，道其支離矣。
舍二子，吾何學矣！」 沈珠問橫渠。
曰：「勇何可當也！?比之撤，其幾於己與！」 施宗道問延平之學。
曰：「李子之於道，其深矣。
觀其氣質之變，非涵養之深者能之乎？」 莫贊問東萊南軒之學。
曰：「呂則博矣而未約，南軒其庶幾乎！學未成而早世，其天耶！」 或問：「溫公與二程善也，而卒不聞儒術，何與？」曰：「其若有限之者與？其執之者與？苟虛心以求，将益之矣。
」蔡羽問：「淵明孔明何如？」曰：「吾有取焉！不記不解，其心有事於本與！」「黃叔度何如？」曰：「其顔子之資矣。
言論不存，其古之忘言者與！」曰：「聞道與？」曰：「吾不知也。
」 施宗道慮無以日新。
曰：「夫學必有根，斯能日新。
日新不息，斯謂盛德。
」 或有誦象山六經皆我腳注者。
曰：「其為斯言也，道乎？聖乎？道則又誰我？聖則不輕言。
故曰『好古而敏求』，笃信而好學』。
」 仁其心之生理乎！自一念之動以至於萬事之感應，皆生理也。
故孔門之求仁，必於視聽言動、出門使民、居處執事與人而言之，皆即事即動以求者也。
易曰：「複其見天地之心。
」 人皆知設施之為行矣，而不知念慮之存存即行也。
合存存設施以為行，則幾矣。
聖賢之學始終乎志焉爾！有頃志弗存焉，則天理滅矣。
故曰「志於道」，曰「志於仁」，曰「志於學」。
志也者，以言乎其所之也，非虛也。
春秋傳曰：「吾志其目。
」 「夫子之與曾點也何居？」曰：「何往非樂？取其灑落異於三子耳。
然點也求諸風浴詠歸，其亦有方所與！世儒乃疵其行之不掩焉，不知其見之已偏也。
知點者惟孟子，故曰『狂者也』。
」 聖人非無學也，而謂聖人不待乎學，非也。
孔子之好古敏求也，忘食忘憂也，自志學以至從心也，豈皆謬為謙退哉？其實則學也。
聖人之學如順流，賢人之學如逆流。
沉珠問：「心苟中正矣，其無待於審幾與？」曰：「中正者，心之本體也，既感而應則幾也。
或幾而中正，或幾而邪僻，其可以不審諸？其可以不慎諸？」 夫學而知所疑也，學之進也。
如行路然，行而後見多岐，見多岐見而後擇所從，知擇所從者，進乎行者也。
舊見不去，無以來新知。
如汲井然，濁者不去，則清者不生。
張标問：「武王既伐纣，宜立商之仁人，而自取之，何與？」曰：「汝以武王為見天下之利與？順乎天，應乎人，見天人之公爾。
」 葛澗問康節之學。
曰：「能不動矣。
以其知數而定也，謂之定則可，謂之道則不可。
知道者不假數而定。
」 問白沙先生靜中端倪之說。
曰：「斯言也，其為始學者發與！人心之溺久矣，不於澄靜以觀其生生之幾，将茫然於何用力乎？孟子四端之說則有然者矣。
樵中論及端倪之說，先生曰：「昔為胡敬齋以端倪為禅，故舉四端證之耳。
數年涵養功夫豈無所見？謂端倪即天理呈露是也。
自驗自得，於善信之間觀之。
若止良知之端，則夫人皆有之矣。
程子曰：『且省外事，但明乎善，惟進誠心。
』亦是此意。
」垣識。
意乎求靜即不靜矣。
惟於人事紛纭之中而不失吾心之本體焉，是之謂體認天理，而靜存乎其中●。
吾見夫釋子者閉關三年而後出，猶夫未閉關●也。
其不識天理之故爾。
管登問：「學問思辨笃行有先後與？」曰：「五者皆一心，何先何後？古訓之學也，師友之講論也，日用之應酬也，即知即行，夫是之謂學。
若必讀盡天下之書，窮盡天下之理而後力行焉，不亦二矣乎？」 視聽言動之感於物也，如迅雷然，非天下之明健，其孰能勿之？故曰「乾道」。
主敬行恕之於物也，如平地然，惟培養可以至之矣，故曰「坤道」。
然而乾與坤非二理也。
「終日穿衣，未嘗挂一絲；終日食飯，未嘗咬一粒粟。
」此非釋氏之說乎？「常人食飯脊梁上過，吾食飯在肚裡過。
」此非明道之說乎？然則可以觀儒釋之異矣。
蔣信問：「『氣之聚散於太虛，猶冰凝釋於水。
』然則氣有聚散乎？」曰：「然。
」曰：「白沙先生曰：『氣無聚散，聚散者，物也。
』然則氣果無聚散乎？」曰：「然。
以一物觀，何讵[而]不為聚散？自太虛觀，何處而求聚散？」 楊欽問：「學欲時見吾心之生意，如之何？」曰：「在不以[己與]物耳。
舜禹有天下而不與焉，不以己與之[也。
不]與則無所蔽，無所蔽則常與天地萬物為一體矣。
」 知思也者，神為之也。
人惟昏其神，則知思昏矣。
是故神精乃明，君子之學，養其精神而已矣。
或問孔顔之樂。
曰：「惟正心者知之。
」 陳道請於言語用功。
曰：「修詞立誠，所以居業也。
今之制於外者，烏足以立誠？天下之言由中正者鮮矣。
曾子曰『出詞氣』。
」 陳育問曾點之樂。
曰：「即點之言，其猶未至掩也。
點之樂虛，開之樂實。
『吾斯未信』，洞見斯體，是故能斯斯。
顔子而下，開也其庶幾乎！」 忘食忘憂，其聖人不息之誠乎！憂樂并行而不相悖。
陳道問：「知覺，心之本體也，而亦寓行乎？」曰：「然。
知而存存，行之謂矣。
」 或問：「河圖洛書為聖人神道設教，何謂也？」曰：「八卦洪範之理在羲禹之心，觸馬龜而發焉耳。
天地一陰陽也，陰陽一奇耦也，而皆本於自然，夫是之謂神道。
嗚呼！僞之亂真也久矣。
」 問大德小德。
曰：「大德敦化，則小德川流矣。
大小也者，事也；德也者，理也。
理無大小，故曰：『體用一原，顯微無間。
』」 或問：「在昔?夔稷契何書可讀？所學問者何事也？」曰：「子豈不聞三墳五典乎？今也或亡之矣，奚直書爾？君臣朋友之間朝夕講明之者，安往而非精一之學？」 或問無怨無驕難易。
曰：「難易也者，以言乎其地也。
人心一天理耳，何有於貧富？貧富不系於心，則無怨無驕，而難易一矣。
故造次颠沛必於是，富貴、貧賤、患難、夷狄之行，何入而不自得？」 陳道謂：「龜山出為蔡京之累，然乎？」曰：「非也。
其可以輕議之？其可以輕議之？首奪荊公王爵配享，其功孰大於是，其為不虛出，孰大於是？」 吳藩問思兼知行。
曰：「然。
然而思之義大矣！其兼乎言貌視聽，猶土之兼四行也。
故曰：『思曰睿，睿作聖。
』是故思誠之功廣矣大矣。
」 學莫先於立志矣。
夫子之志學以至於從心，皆一志也。
立志而後學問思辨笃行焉以成之。
陳應期問：「學而時習，何謂也？」曰：「學其覺也，覺其心之神明也。
神明之昏，習心蔽之耳。
及其感於簡策，警於人言，本然之覺如寐者之喚寤而神全焉，知斯至矣。
時而存習焉，行斯至矣。
悅焉樂焉君子焉，其皆本於此。
」 徐世禮問孝弟為仁之本。
曰：「仁也者，吾心之生意，[孝]弟也者，又生意之最初者也。
察識培養，推其愛[以]達於其所[不愛，推其敬]以達於[其]所不敬，而仁●天下矣。
而謂[有]子之支離，異哉！象山之惑也。
」 或問：「顔子優於湯武，然乎？」曰：「是億說爾。
将非謂湯有慚德之累乎？湯武，聖人也；顔子未達一間也。
」問慚德之說。
曰：「慚德也者，以言其不類堯舜之揖遜雲爾，豈真有愧天怍[人之]心哉？有愧天怍人之心則天理滅矣。
易曰：『順乎天而應乎人。
』孔子深得湯武之心。
」 管登問：「病根可一朝而除與？」[曰]：「聖賢之學，為除病也，必積久而後能。
明道獵心十二年而複萌焉，言[何]易乎！除之除之而不息，則宿根可奪矣。
」曰：「其要安在？」曰：「其體認天理乎！」 或請仲尼顔子之樂。
曰：「人人皆有蔽於私爾，惟勿忘勿助者見之，惟緝熙光明者得之。
故見樂為難，而得之尤難。
」 夫學莫病於支離矣，自一念以至百為，無非心也。
●之●●●也。
問思。
曰：「虛靈知覺，思也。
本體全則虛而明，有以照物，如鑒空而妍媸莫逃，是謂思則得之，無思無不通也。
思無邪，憶度之私，可以為思也乎？」 當思憤與樂者何為。
熊洛問：「欲應接