卷之二十七
關燈
小
中
大
甘泉先生續編大全卷之二十七
門人順德何鴻校刊
答問
洗桂奇問
，知虛靈應變而滞於虛靈應變則昧。
」尚未深會其義。
夫虛靈者，心之本體也，虛靈則能應變矣。
若未能應變，必虛靈之體猶有昧者，而謂虛靈而止於虛靈，何也？虛靈應變則不滞矣，若●●●非所謂虛靈應變也，所謂滞者何居？願再●●。
? 奇問近讀新編●●●●無非中正的道理，與明道先生說正相發●●●見得這道理後，博約并進，内外合一，即聖賢●●亦不難到。
但恐以言求之，於己無益耳。
此桂奇兢兢自勉以答父師生成之恩者也。
中間所贈黃仲通文有雲：「虛靈而止於虛靈則空，應變而流於應變則 此答仲通三句乃●●●●也。
虛靈應變猶在總路頭上，未分善惡●●●●虛靈知覺，一而已矣。
自其原於性命之[正者曰道心，自]其發於形氣之私者曰人心。
程明道●●●●●在於自私而用智，自私則不能以有為為應迹，用智則不能以明覺為自然。
釋老自私，近止於虛靈●●儀秦用智，近止於應變。
下文虛靈應變●●●●●於一偏者言之，皆非聖人之虛靈應變也。
奇問：此心此●●●●●貫乎始終，無少欠缺，無少滲漏，混混沌[沌]，●●●然分明，在人善自涵養，不鑿了本體。
擴充●●，●●盛德大業，則與天地合德，日月合明，四[時合序]，鬼神合吉兇，先天而天弗違，後天而奉天時矣。
[試]觀雞卵，其初混混沌沌，一團生意包了在内，及其抱養之久，生意發洩，骨肉毛羽漸漸變化，能走能鳴，分雄分雌，生意無窮，何等靈妙！故曰：「觀雞鶵可以(以)知仁。
」正謂此也。
是否？ 有此靈骨子在内，則自生生化化，不能自已，如是如是。
至於觀雞鶵知仁[之說，則]是别見雞鶵藹然生意，與庭草不除，聞驢鳴●，[與自]家意思一般同。
奇問：學問之道[莫]●●[存]心。
所謂存心，非空寂之謂也。
當其事親[敬長時，心]存於事親敬長；當其讀書作文時，心[存於讀書]作文；當其飲食時，心存於飲食；當其應[接時，心存]於應接；當其處變時，心存於處變。
千[變萬化，皆]是此心存存不息，便自高明廣大，是故盡心則知性知天。
存心緻知非兩事也，必有事焉而勿正，心勿忘勿助長，此其存之法也。
故學問之道，存心焉盡之矣。
是否？ 知行不可離，不可偏廢。
存心便有知，知了又存。
若以存心對緻知說，恐未然。
奇問：靜坐固善學，須靜中活潑潑地，天理自流行不息，學始得力。
若但滞於一處，卻生病矣。
試以舉百鈞之人靜坐一年，付以百鈞，即不能勝矣，為其血脈滞故也。
若天理血脈流通無間，靜亦如此，動亦如此，即投之以至大而不艱，遇之以至變而不擾矣。
是否？ 百鈞之說以血氣言之也。
若是志氣，随靜随動，何時不活潑？何時不是天理流行？所謂靜而無靜，動而無動，神也。
奇問：夫子之學，默而識之。
顔子於夫子之言，無所不說，默識乎此而已。
此孔顔樂處，非門人弟子所能及者。
竊願聞。
默識之學於吾少汾最對病之藥，更須知所識者何事，乃能自默矣。
鳴起為善，擁坐坐中思。
乘此夜氣生，丕顯亦無為。
湯周雲待旦，待之乃何施？不待以不先，從心任化機。
」益精密矣。
朱子卻曰：「坐以待旦，急於行也。
」此說何如？?鳴詩雲：「? 奇問：孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。
雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。
」舜跖之所由分，隻於一念善利之萌判之。
程子解之曰：「隻主敬便是為善。
」最得此意。
我師翁示學者 待旦急行，則未旦時如何？說壞了成湯周公。
奇問：程子雲：「主一之謂敬，無适之謂一。
」不知所謂一者何如？鄙意謂一乃純一之一，心一而已矣，一則敬矣。
若有适即二其心，非敬也。
此意未知是否？陽明一生謂專主一個天理，其然乎？伏願示教。
主天理則便二矣。
無适隻是無事，心中無事時便一，且未說到純一，純一即聖人矣。
一到熟處乃純。
奇問：天之至教，聖人之至德，吾人之至學，一默而已矣。
桂奇屢承函丈默識之教，感惓惓屬望之意，亦屢以言為戒。
奈賦性太直，遇當言處又不可禁，是非可否，一語盡吐，豈一定之性不可移耶？抑涵養之未至也？夫多言固非君子所貴，然世固有退然若不能言者，其深情厚貌，則又未易測，默果足以觀人乎？前輩謂自不妄語始，亦切劘數月乃能，豈易也？涵養久，氣質自變。
是非可否一語盡吐，性之直，胸中不留，固見吾少汾好處，若久自變化，言語漸簡默，乃是進步處。
吾之所言，乃為學者發，非為觀人發也。
奇問：太上立德，其次立功，其次立言。
然立言非君子所貴也，德立則功與言随之矣。
同門王子所著諸書，亦自謂能立言矣，其於立德何如也？鄙意謂吾人之學以涵養根本為急，一切著述未可留意也。
何如？ 凡著書立言皆出於不得已也。
若是理已明，前人已道而言之，乃得已而不已，乃無用之空言也。
有一毫求知於人之心，即是為人之學，非徒無益，而又害之。
奇問：昨奉宣哀诏成服禮儀之教，已恭行之矣。
然稽之典禮，皆未之見，詢諸士夫居憂者，亦未聞有行。
然此大事也，大禮也，豈無一定之制耶？但未之詳考耳。
願再示教。
禮有先王未之有而可以義起者，昨去帖注大略已盡。
奇問：近讀丁未科聖制策問，有道統之傳盡歸臣下之旨。
然道統二字，自宋儒始發之，前此未之聞也。
夫道也者，天下古今之所共由者也，百姓日用而不知，皆是道也，豈人所得私耶？宋儒乃有道學傳，近時則又有理學名臣錄，惡同喜異者樂有是名，遂互相标榜，而道統之名立矣。
大道為公，似不如此。
愚謂吾人道學之實不可亡，道統之名不可有也。
何如？ 大道為公，不為堯存，不為桀亡，流行宇宙，何嘗論統？[以]為主道學傳後，遂有道統之說，其指斥正人者，則以此二字加之而擯棄之，而斯道亦未嘗不流行於天地間也。
奇問：昨奉來教，知非老子将梓成書，所以閑先聖之道，意甚至也，得無費高年之神乎？注老子者多矣，未有如王純甫拟老子於孔聖者。
雖然，王子未知道，不足怪也。
獨怪其出於門下，非惟於師道無所發明，反贻名教之累也。
此書傳於天下，将必有追咎者矣。
如何？ 王子年妙時在長安相從，虛心聽受。
後又信莊渠，溺於俗學。
今又淫於老子之學，非命也耶？因得老子億讀之，即以平日所得聖賢之指非，随筆注於簡端，所以閑先聖之道，不勞神也。
奇問：自然之道恐非一蹴可至。
孔子大聖也，自十五而志於學，直至七十方從心所欲不踰矩，則學未有得，辄語自然者，妄也。
吾人欲造自然，當於志學求之。
何如？ 孔子志於學即是志於道，道者自然也。
從十五時便志於自然之道，至七十從心所欲不踰矩，方得自然之道，到此方是了手，前後始終一緻也。
奇問：詩之為教，可以興，可以觀，可以群，可以怨，事父事君，鳥獸草木理無不備，故白
」尚未深會其義。
夫虛靈者，心之本體也，虛靈則能應變矣。
若未能應變，必虛靈之體猶有昧者，而謂虛靈而止於虛靈，何也？虛靈應變則不滞矣，若●●●非所謂虛靈應變也，所謂滞者何居？願再●●。
? 奇問近讀新編●●●●無非中正的道理，與明道先生說正相發●●●見得這道理後，博約并進，内外合一，即聖賢●●亦不難到。
但恐以言求之，於己無益耳。
此桂奇兢兢自勉以答父師生成之恩者也。
中間所贈黃仲通文有雲：「虛靈而止於虛靈則空，應變而流於應變則 此答仲通三句乃●●●●也。
虛靈應變猶在總路頭上，未分善惡●●●●虛靈知覺，一而已矣。
自其原於性命之[正者曰道心，自]其發於形氣之私者曰人心。
程明道●●●●●在於自私而用智，自私則不能以有為為應迹，用智則不能以明覺為自然。
釋老自私，近止於虛靈●●儀秦用智，近止於應變。
下文虛靈應變●●●●●於一偏者言之，皆非聖人之虛靈應變也。
奇問：此心此●●●●●貫乎始終，無少欠缺，無少滲漏，混混沌[沌]，●●●然分明，在人善自涵養，不鑿了本體。
擴充●●，●●盛德大業，則與天地合德，日月合明，四[時合序]，鬼神合吉兇，先天而天弗違，後天而奉天時矣。
[試]觀雞卵，其初混混沌沌，一團生意包了在内，及其抱養之久，生意發洩，骨肉毛羽漸漸變化，能走能鳴，分雄分雌，生意無窮，何等靈妙！故曰：「觀雞鶵可以(以)知仁。
」正謂此也。
是否？ 有此靈骨子在内，則自生生化化，不能自已，如是如是。
至於觀雞鶵知仁[之說，則]是别見雞鶵藹然生意，與庭草不除，聞驢鳴●，[與自]家意思一般同。
奇問：學問之道[莫]●●[存]心。
所謂存心，非空寂之謂也。
當其事親[敬長時，心]存於事親敬長；當其讀書作文時，心[存於讀書]作文；當其飲食時，心存於飲食；當其應[接時，心存]於應接；當其處變時，心存於處變。
千[變萬化，皆]是此心存存不息，便自高明廣大，是故盡心則知性知天。
存心緻知非兩事也，必有事焉而勿正，心勿忘勿助長，此其存之法也。
故學問之道，存心焉盡之矣。
是否？ 知行不可離，不可偏廢。
存心便有知，知了又存。
若以存心對緻知說，恐未然。
奇問：靜坐固善學，須靜中活潑潑地，天理自流行不息，學始得力。
若但滞於一處，卻生病矣。
試以舉百鈞之人靜坐一年，付以百鈞，即不能勝矣，為其血脈滞故也。
若天理血脈流通無間，靜亦如此，動亦如此，即投之以至大而不艱，遇之以至變而不擾矣。
是否？ 百鈞之說以血氣言之也。
若是志氣，随靜随動，何時不活潑？何時不是天理流行？所謂靜而無靜，動而無動，神也。
奇問：夫子之學，默而識之。
顔子於夫子之言，無所不說，默識乎此而已。
此孔顔樂處，非門人弟子所能及者。
竊願聞。
默識之學於吾少汾最對病之藥，更須知所識者何事，乃能自默矣。
鳴起為善，擁坐坐中思。
乘此夜氣生，丕顯亦無為。
湯周雲待旦，待之乃何施？不待以不先，從心任化機。
」益精密矣。
朱子卻曰：「坐以待旦，急於行也。
」此說何如？?鳴詩雲：「? 奇問：孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。
雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。
」舜跖之所由分，隻於一念善利之萌判之。
程子解之曰：「隻主敬便是為善。
」最得此意。
我師翁示學者 待旦急行，則未旦時如何？說壞了成湯周公。
奇問：程子雲：「主一之謂敬，無适之謂一。
」不知所謂一者何如？鄙意謂一乃純一之一，心一而已矣，一則敬矣。
若有适即二其心，非敬也。
此意未知是否？陽明一生謂專主一個天理，其然乎？伏願示教。
主天理則便二矣。
無适隻是無事，心中無事時便一，且未說到純一，純一即聖人矣。
一到熟處乃純。
奇問：天之至教，聖人之至德，吾人之至學，一默而已矣。
桂奇屢承函丈默識之教，感惓惓屬望之意，亦屢以言為戒。
奈賦性太直，遇當言處又不可禁，是非可否，一語盡吐，豈一定之性不可移耶？抑涵養之未至也？夫多言固非君子所貴，然世固有退然若不能言者，其深情厚貌，則又未易測，默果足以觀人乎？前輩謂自不妄語始，亦切劘數月乃能，豈易也？涵養久，氣質自變。
是非可否一語盡吐，性之直，胸中不留，固見吾少汾好處，若久自變化，言語漸簡默，乃是進步處。
吾之所言，乃為學者發，非為觀人發也。
奇問：太上立德，其次立功，其次立言。
然立言非君子所貴也，德立則功與言随之矣。
同門王子所著諸書，亦自謂能立言矣，其於立德何如也？鄙意謂吾人之學以涵養根本為急，一切著述未可留意也。
何如？ 凡著書立言皆出於不得已也。
若是理已明，前人已道而言之，乃得已而不已，乃無用之空言也。
有一毫求知於人之心，即是為人之學，非徒無益，而又害之。
奇問：昨奉宣哀诏成服禮儀之教，已恭行之矣。
然稽之典禮，皆未之見，詢諸士夫居憂者，亦未聞有行。
然此大事也，大禮也，豈無一定之制耶？但未之詳考耳。
願再示教。
禮有先王未之有而可以義起者，昨去帖注大略已盡。
奇問：近讀丁未科聖制策問，有道統之傳盡歸臣下之旨。
然道統二字，自宋儒始發之，前此未之聞也。
夫道也者，天下古今之所共由者也，百姓日用而不知，皆是道也，豈人所得私耶？宋儒乃有道學傳，近時則又有理學名臣錄，惡同喜異者樂有是名，遂互相标榜，而道統之名立矣。
大道為公，似不如此。
愚謂吾人道學之實不可亡，道統之名不可有也。
何如？ 大道為公，不為堯存，不為桀亡，流行宇宙，何嘗論統？[以]為主道學傳後，遂有道統之說，其指斥正人者，則以此二字加之而擯棄之，而斯道亦未嘗不流行於天地間也。
奇問：昨奉來教，知非老子将梓成書，所以閑先聖之道，意甚至也，得無費高年之神乎？注老子者多矣，未有如王純甫拟老子於孔聖者。
雖然，王子未知道，不足怪也。
獨怪其出於門下，非惟於師道無所發明，反贻名教之累也。
此書傳於天下，将必有追咎者矣。
如何？ 王子年妙時在長安相從，虛心聽受。
後又信莊渠，溺於俗學。
今又淫於老子之學，非命也耶？因得老子億讀之，即以平日所得聖賢之指非，随筆注於簡端，所以閑先聖之道，不勞神也。
奇問：自然之道恐非一蹴可至。
孔子大聖也，自十五而志於學，直至七十方從心所欲不踰矩，則學未有得，辄語自然者，妄也。
吾人欲造自然，當於志學求之。
何如？ 孔子志於學即是志於道，道者自然也。
從十五時便志於自然之道，至七十從心所欲不踰矩，方得自然之道，到此方是了手，前後始終一緻也。
奇問：詩之為教，可以興，可以觀，可以群，可以怨，事父事君，鳥獸草木理無不備，故白