卷之二十六
關燈
小
中
大
得。
雲翀看傳習錄陽明公曰：「主一者，主天理也。
」不知是逐事主天理乎？抑存養此心，渾然天理在中，任●中覺，自然随事而順應之乎？其旨與我師翁同異？願質其說。
主一之謂敬，無适之謂一，一者無一物，有一物則非[一]矣。
心到一時，天理自見。
吾子謂存養此心，渾然天理在中，明覺自然，随事随應者，得之。
若主天理謂一，則是二矣，非一矣。
心之本體恐未然。
雲翀疑孟子所謂養氣，又曰養性，詣天關，魯質之振卿，[振卿]●●●老先生批教●●●●謂手[足恭重之]說，陰陽謂道之說，翀未釋[然]。
振卿複指●登堂看心性圖說曰：「性者，天地萬物一體者也。
混然宇宙，其氣同也。
」亦未了悟。
翀竊謂性落在氣中，今曰養氣有事，勿忘勿助，則氣之運用便配道義。
養性則善端發自心中，氣運於外，性存於心，未見合一的确。
願指點分曉。
此說猶以理氣為二。
孟子形色天性也，便是理氣一。
或人多疑吾說，是信孟子之說不及。
氣即性，性即理也。
手足氣也，恭重理也，已自明白。
雲翀問：孟子配義與道釋之●：義者，人心之裁制；道者，天理之自然。
翀竊謂義即處物為義，道即在物為理，未知是否？請教。
在心為理，處事為義。
吾嘗有此說。
雲翀疑西伯被囚羑裡，獻重寶美女求釋。
不知聖人遇患果可如是以投君之欲乎？抑亦變而通之之一道也？何如？ [此散宜]生諸人為之權以處變也，固不令西伯知之也。
●●見●●●者，大率以[科舉。
貧]窭累心，科舉●行。
翀竊謂灑掃應對等事固不可廢，而課程其誦習亦收攝身心之具。
沿俗以行，不失古人之意，或亦(利)[列]禦寇之術也。
但一向好著，便亦喪志，又将何如？可否轉移？伏乞明示。
以我觀書，則執事敬，二業便一，一舉而兩得也，更無别術。
雲翀問：春秋春王正月，胡安國謂聖人以夏時冠周月。
至襄公二十八年書春無冰。
夫以夏之春而無冰，此常事也，何足為異？近時策問有以周之建子，一陽初複，亦即春也，未審何從？況春秋災異，胡傳俱以事應實之，恐後世災異有同春秋，而事應頓殊，未免乖起君子之疑。
翀於此皆未釋然於胡傳者，敢問。
三陽之月皆可為歲首，皆可為春，吾於春秋正傳言之矣。
雲翀問心性圖說曰：「混然宇宙，其氣同也。
」而人物之生，禀是氣者，則未免有偏全通塞之異，其故何與？ 宇宙固混然一氣，如一池水。
但氣之氤氲，有清有濁，●池水亦有清有濁。
又如香與臭之氣，亦是清濁混。
(缺頁) 是一氣，人得其清者為聖為賢，得其濁者為愚●●。
然同是一氣，更無外氣。
雲翀拜領我老先生體認天理之教，至矣，盡矣。
但恐臨時體認間，有以利為義者，其端甚微，敢問何所著功，然後發得中節，而動與義俱也？乞指的确要功。
體認之功全在勿忘勿助之間。
這時節天理呈露，人欲消散，又安得認錯？如彼明鏡，妍蚩自别，又安得認蚩為妍？ 雲翀問：性與天道，所謂天道，先儒釋以天理自然之本體。
夫天理即性也，子貢當時何以下一與字，而對性言邪？全未識認，敢請。
在天為道，在人為性，合言之乃盡。
周榮朱問：今日之學，首須時時刻刻識取吾心這一點生意在，然後許多涵養充拓功夫可商量也。
嘗得聞教命，令先緻力於此。
然此點生意，凡以粗淺之故，不得嘗新，奈何？雖夜氣之息，平旦之清明，與托栖山谷，頗覺無非在這腔子裡；萬一偶滞於事為，随複失之。
是知全靠他靜不濟事，須是動靜●●其功，乃為實落，久遠自合有得諸己也。
●● 這點生意即天地生生之德，即仁也。
程子每令學者須先識仁，即此也。
於心中無事時，便見活潑地。
榮朱問：人之為學，必先大其心，澄其體，使志念意虛，自然有所激昂，然後見趣昭融，德性堅定。
由是用力於不疾不徐之間，施功於流而不息之地，循循長養，直上達天德，則其所謂斂而為寂然全體，發而為感通者大用，将不即是而具在乎？未知是否。
賢似倒說了。
存心於不疾不徐，即勿忘勿助之間，則自堅定、自昭融、自激昂、自澄定、自廣大、自流行不息，天德在我矣。
周昌逵問：逵自童子，家伯帶及門，今十餘年矣。
每奉面命教誨，必佩服心胸，不敢輕問。
誠以函丈備天下之達尊，而所傳者皆聖學至道，若雷同輕問，必陷欺飾之罪。
今請隻依教規，於讀書、臨文、寫字、言動、應酬上調停存習，以俟存久而明，恪謹親師、取友、事親、敬長，以俟誠意流通，庶幾實功，為不負教育也。
未知是否？伏乞裁教。
●讀書、臨文、作字、言動、應酬上調停存習此心，即孔[子執]事敬，内外合一，二業并進矣。
如是用功，當日有益。
郭大治問：閑常獨坐尋思理會石翁自然之指，未得其端倪。
及觀至言雲：「心地要寬平，識見要超卓，規模要闊遠，踐履要笃實。
能是四者，可以言學矣。
」大治氣幾希好惡良心存言裡，或夜分而與體驗此時氣侯，然多勉強作為處，不知習熟後将何如？望師尊指教，庶得所憑依，無枉用心力也。
求自然之指固不外四者，但於勿忘勿助之間自然呈露，尤為直截。
若從事四者，則又分為四矣。
勿忘勿助之間本不分别，幸行途從容間自得之。
盧守益問：守益自滁來，遠谒師翁，真如饑者求食，渴者求飲。
每遇風挂帆則喜，阻風系舟卻便不怿，是憂喜者情也；制之使盡不形，恐堕卧輪之對境心不起，而(稿)[槁]木死灰矣。
欲任其憂則憂，任其喜則喜，又恐恁的逐情去了。
當此體認天理，必如何乃得其正？ 必喜而無喜，憂而無憂，憂喜并行而不悖，乃與天地相似。
益問：昔友雲：何思何慮乃聖人地步，非吾輩始入頭路。
将此來做，正如釋氏去了念頭，恐非聖人所教者。
守益謂為不然，蓋系辭本旨隻要除去閑思雜慮，惟順理感應便是，此正切要工夫，聖人與學者原隻一樣，但有生熟耳。
在聖人分上便是自然的，如堯舜之惟精惟一，孔子之一貫是已。
在學者分上便是勉然的，如曾子之忠恕，橫渠之無将迎是已。
若分聖人為一項，學者又為一項，即是道有精粗了。
孟子何以曰「人皆可以為堯舜」？又何以曰「中道而立，能者從之」？若謂聖人無工夫，則聖敬日跻，望道未見，好古敏求，果何為哉？細觀昔友所雲，乃是踵伊川答上蔡曰：「有此理，隻是發得太早」之說，此無異霖雨既霁，卻指閑雲為神化也。
大凡先正之未至乎聖者，語便執著。
後學當虛心體認，毋據舊論以妨新得，可也。
疑竊如此，望師翁批示，歸滁與同志者共之。
「天下殊途而同歸，一緻而百慮，天下何思何慮。
」須認得同歸一緻之理，乃能何思何慮，雖不思不慮而思慮之理在始得。
橫渠雲：「無在而無不在。
」是也。
聖人與學者功但有生熟，賢卻說得是。
益自新泉拜别師翁，無日不遵體煎銷習心之誨。
守益每較自己習心，惟於憶想及物而不化居多，今磨砺二十餘年來，但覺本原常自不牽不擾，事未應時，都無許多安排，應後亦無些子留滞。
雖臨事無困頓之患，卻不能悉以事處事，而令事事皆善。
如何？ 天理人欲相為消長，人欲消一分，天理便長一分，拚了一生死而後乃可。
顔子於三月之後，曾子未易箦之前，恐猶未信。
賢謂本原常自不牽不擾，未應少安排，應後無留滞，賢
雲翀看傳習錄陽明公曰：「主一者，主天理也。
」不知是逐事主天理乎？抑存養此心，渾然天理在中，任●中覺，自然随事而順應之乎？其旨與我師翁同異？願質其說。
主一之謂敬，無适之謂一，一者無一物，有一物則非[一]矣。
心到一時，天理自見。
吾子謂存養此心，渾然天理在中，明覺自然，随事随應者，得之。
若主天理謂一，則是二矣，非一矣。
心之本體恐未然。
雲翀疑孟子所謂養氣，又曰養性，詣天關，魯質之振卿，[振卿]●●●老先生批教●●●●謂手[足恭重之]說，陰陽謂道之說，翀未釋[然]。
振卿複指●登堂看心性圖說曰：「性者，天地萬物一體者也。
混然宇宙，其氣同也。
」亦未了悟。
翀竊謂性落在氣中，今曰養氣有事，勿忘勿助，則氣之運用便配道義。
養性則善端發自心中，氣運於外，性存於心，未見合一的确。
願指點分曉。
此說猶以理氣為二。
孟子形色天性也，便是理氣一。
或人多疑吾說，是信孟子之說不及。
氣即性，性即理也。
手足氣也，恭重理也，已自明白。
雲翀問：孟子配義與道釋之●：義者，人心之裁制；道者，天理之自然。
翀竊謂義即處物為義，道即在物為理，未知是否？請教。
在心為理，處事為義。
吾嘗有此說。
雲翀疑西伯被囚羑裡，獻重寶美女求釋。
不知聖人遇患果可如是以投君之欲乎？抑亦變而通之之一道也？何如？ [此散宜]生諸人為之權以處變也，固不令西伯知之也。
●●見●●●者，大率以[科舉。
貧]窭累心，科舉●行。
翀竊謂灑掃應對等事固不可廢，而課程其誦習亦收攝身心之具。
沿俗以行，不失古人之意，或亦(利)[列]禦寇之術也。
但一向好著，便亦喪志，又将何如？可否轉移？伏乞明示。
以我觀書，則執事敬，二業便一，一舉而兩得也，更無别術。
雲翀問：春秋春王正月，胡安國謂聖人以夏時冠周月。
至襄公二十八年書春無冰。
夫以夏之春而無冰，此常事也，何足為異？近時策問有以周之建子，一陽初複，亦即春也，未審何從？況春秋災異，胡傳俱以事應實之，恐後世災異有同春秋，而事應頓殊，未免乖起君子之疑。
翀於此皆未釋然於胡傳者，敢問。
三陽之月皆可為歲首，皆可為春，吾於春秋正傳言之矣。
雲翀問心性圖說曰：「混然宇宙，其氣同也。
」而人物之生，禀是氣者，則未免有偏全通塞之異，其故何與？ 宇宙固混然一氣，如一池水。
但氣之氤氲，有清有濁，●池水亦有清有濁。
又如香與臭之氣，亦是清濁混。
(缺頁) 是一氣，人得其清者為聖為賢，得其濁者為愚●●。
然同是一氣，更無外氣。
雲翀拜領我老先生體認天理之教，至矣，盡矣。
但恐臨時體認間，有以利為義者，其端甚微，敢問何所著功，然後發得中節，而動與義俱也？乞指的确要功。
體認之功全在勿忘勿助之間。
這時節天理呈露，人欲消散，又安得認錯？如彼明鏡，妍蚩自别，又安得認蚩為妍？ 雲翀問：性與天道，所謂天道，先儒釋以天理自然之本體。
夫天理即性也，子貢當時何以下一與字，而對性言邪？全未識認，敢請。
在天為道，在人為性，合言之乃盡。
周榮朱問：今日之學，首須時時刻刻識取吾心這一點生意在，然後許多涵養充拓功夫可商量也。
嘗得聞教命，令先緻力於此。
然此點生意，凡以粗淺之故，不得嘗新，奈何？雖夜氣之息，平旦之清明，與托栖山谷，頗覺無非在這腔子裡；萬一偶滞於事為，随複失之。
是知全靠他靜不濟事，須是動靜●●其功，乃為實落，久遠自合有得諸己也。
●● 這點生意即天地生生之德，即仁也。
程子每令學者須先識仁，即此也。
於心中無事時，便見活潑地。
榮朱問：人之為學，必先大其心，澄其體，使志念意虛，自然有所激昂，然後見趣昭融，德性堅定。
由是用力於不疾不徐之間，施功於流而不息之地，循循長養，直上達天德，則其所謂斂而為寂然全體，發而為感通者大用，将不即是而具在乎？未知是否。
賢似倒說了。
存心於不疾不徐，即勿忘勿助之間，則自堅定、自昭融、自激昂、自澄定、自廣大、自流行不息，天德在我矣。
周昌逵問：逵自童子，家伯帶及門，今十餘年矣。
每奉面命教誨，必佩服心胸，不敢輕問。
誠以函丈備天下之達尊，而所傳者皆聖學至道，若雷同輕問，必陷欺飾之罪。
今請隻依教規，於讀書、臨文、寫字、言動、應酬上調停存習，以俟存久而明，恪謹親師、取友、事親、敬長，以俟誠意流通，庶幾實功，為不負教育也。
未知是否？伏乞裁教。
●讀書、臨文、作字、言動、應酬上調停存習此心，即孔[子執]事敬，内外合一，二業并進矣。
如是用功，當日有益。
郭大治問：閑常獨坐尋思理會石翁自然之指，未得其端倪。
及觀至言雲：「心地要寬平，識見要超卓，規模要闊遠，踐履要笃實。
能是四者，可以言學矣。
」大治氣幾希好惡良心存言裡，或夜分而與體驗此時氣侯，然多勉強作為處，不知習熟後将何如？望師尊指教，庶得所憑依，無枉用心力也。
求自然之指固不外四者，但於勿忘勿助之間自然呈露，尤為直截。
若從事四者，則又分為四矣。
勿忘勿助之間本不分别，幸行途從容間自得之。
盧守益問：守益自滁來，遠谒師翁，真如饑者求食，渴者求飲。
每遇風挂帆則喜，阻風系舟卻便不怿，是憂喜者情也；制之使盡不形，恐堕卧輪之對境心不起，而(稿)[槁]木死灰矣。
欲任其憂則憂，任其喜則喜，又恐恁的逐情去了。
當此體認天理，必如何乃得其正？ 必喜而無喜，憂而無憂，憂喜并行而不悖，乃與天地相似。
益問：昔友雲：何思何慮乃聖人地步，非吾輩始入頭路。
将此來做，正如釋氏去了念頭，恐非聖人所教者。
守益謂為不然，蓋系辭本旨隻要除去閑思雜慮，惟順理感應便是，此正切要工夫，聖人與學者原隻一樣，但有生熟耳。
在聖人分上便是自然的，如堯舜之惟精惟一，孔子之一貫是已。
在學者分上便是勉然的，如曾子之忠恕，橫渠之無将迎是已。
若分聖人為一項，學者又為一項，即是道有精粗了。
孟子何以曰「人皆可以為堯舜」？又何以曰「中道而立，能者從之」？若謂聖人無工夫，則聖敬日跻，望道未見，好古敏求，果何為哉？細觀昔友所雲，乃是踵伊川答上蔡曰：「有此理，隻是發得太早」之說，此無異霖雨既霁，卻指閑雲為神化也。
大凡先正之未至乎聖者，語便執著。
後學當虛心體認，毋據舊論以妨新得，可也。
疑竊如此，望師翁批示，歸滁與同志者共之。
「天下殊途而同歸，一緻而百慮，天下何思何慮。
」須認得同歸一緻之理，乃能何思何慮，雖不思不慮而思慮之理在始得。
橫渠雲：「無在而無不在。
」是也。
聖人與學者功但有生熟，賢卻說得是。
益自新泉拜别師翁，無日不遵體煎銷習心之誨。
守益每較自己習心，惟於憶想及物而不化居多，今磨砺二十餘年來，但覺本原常自不牽不擾，事未應時，都無許多安排，應後亦無些子留滞。
雖臨事無困頓之患，卻不能悉以事處事，而令事事皆善。
如何？ 天理人欲相為消長，人欲消一分，天理便長一分，拚了一生死而後乃可。
顔子於三月之後，曾子未易箦之前，恐猶未信。
賢謂本原常自不牽不擾，未應少安排，應後無留滞，賢