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死，先生之功，顧不偉欤？當不在抑洪水、辟楊墨之下也。
洪先不佞，不能粉飾文辭，皆據實而表之，凡具此理之同然者，其不以為然乎？先生大父樵林、父怡庵公，皆以先生貴，贈資政大夫南京禮部尚書，祖妣梁氏、妣陳氏、妻袁氏皆贈夫人。
子三人，長東之，袁氏所出，以恩蔭入太學，娶黎氏，無子。
妾張氏産一子敬先。
東之卒，敬先娶增城何氏，歸六月而敬先卒，再三月而敬先遺腹子壽魯生。
先生率族人告於宗廟，以壽魯嫡孫承祀事。
次子柬之，側室李宜人袁氏所出，娶彭氏，太常卿芝田公之女，以恩蔭曆官至廣西太平府知府，封生母李氏、妻彭氏為宜人。
彭氏生一子名曰光先。
季子涞之，側室王氏所出，娶霍氏，尚書文敏公之女，充廣州府學廪膳生員。
涞之卒，霍氏有遺腹未誕，先生以三子俱早逝，諸生幼小，擇長應繼人天潤為涞之後，率族人告於宗廟，其略曰：「家有長子、長孫，家之福也。
」遂命天潤服涞之三年喪，付以各房長家事權，未幾，而涞之妻遺腹生子名曰恭先，承涞之祀，茲以癸亥年冬十月二十五日，藏先生於天蠶嶺巽巳向之原，皆所當備書而表之也。
墓志銘 門人婺源洪垣撰 天下非無學也，而真學為難。
後世非無儒也，而真儒為難。
真儒真學如鳳鳥河圖不恒見於天下，而天下恒惑於所見，故非但得之之難，其知亦難也。
噫！天下不惑於所見，而又恒多以其所見者自惑，是故其知先生鮮矣。
先生以自得之學，發明中正求仁之旨，蕪蔓支離，淨蕩如洗。
人無異學，學無異言。
一念向往，堯舜羹牆。
匹夫轉途，湯武家室。
學者所至，雖未必一一能際阃域，軌毂既同，羁的自正，生徒滿天下，并有仁讓其鄉，堯舜其君之念。
謂先生純然聖人不敢，謂先生非純為聖學不可也。
郢書燕說，謬妄是懼，謹按狀錄，略為緝拾，以俟後之知者。
先生湛氏，諱若水，字符明，初名露，字民澤，避祖諱改為雨，後定今名。
因居廣之增城甘泉都，學者稱為甘泉先生。
先為蒲人，蔔居是都，自元德慶路治中露公始。
高大父懷德，元亂起義，保障恩信，在祠。
大父樵林公江，父怡庵公瑛，俱以先生貴，累贈資政大夫南京禮部尚書，祖妣梁氏，母陳氏，俱夫人。
先是，成化丙戌，中星明於越之分野，先生适以是年十月十三日應期有生。
相甚異，颡中雙胪隆然，若輔弼，兩耳傍各有黑子，左七類北鬥，右六類南鬥。
稍長，凝然若愚，遭家多故，十四始入小學，十六學為文，遊府庠。
撫台視學，教官肅諸生以跪迎，先生執不可，弘治壬子，秋闱入試，士子例應徒跣聽撿閱，先生當首撿，固诤之曰：「此非所以禮也。
」以書經中式第一卷，甲寅二月往學於江門，語之曰：「此學非全放下，終難湊泊。
」遂焚原給會試部檄，獨居一室，遊心千古，默約聖賢用功總括，因悟随處體認天理六字符訣。
白沙先生喜曰：「著此一鞭，不患不到聖賢佳處。
」於是定居楚雲台，台謂楚者，楚進士李承箕築也。
李善詩文，嘗以書來問守台者，白沙先生複曰：「時有湛雨者，始放膽來居之，冷焰迸騰，直出楚雲之上。
」蓋以進承箕，亦知先生所謂能全放下者，直欲以斯文屬之矣。
己未贈江門釣台詩雲：「皇王帝伯都歸盡，雪月風花未了吟。
莫道金針不傳與，江門風月釣台深。
」又曰：「小坐江門不計年，蒲裀當膝幾回穿。
如今老去還分付，不賣區區敝帚錢。
」又曰：「達摩西來，傳衣為信，江門釣台亦病夫衣缽也。
茲以付民澤，将來有無窮之祝。
」庚申二月，白沙先生殁，先生為之服衰。
甲子，佥憲徐君纮勸駕，奉母命北上，祭酒楓山章公一見，與論君子所性，傾倒納交，不敢以舉子相視。
乙醜就試禮闱，學士張東白公得先生卷，歎曰：「真儒複出矣！」廷試選翰林院庶吉士，尋授編修。
戊辰，充會試同考試官，識高陵呂公柟於文，寘第一，複命冊封瑞昌王副使，同修孝宗實錄。
壬申，命封安南國王正使，賜一品服以行。
丁母憂，廬於荷塘墓側。
丁醜服阙，得疏，養病，築室講學於西樵山大科峰下。
嘉靖壬午，都禦史吳公廷舉、禦史朱公節交薦，複補編修，同修武宗實錄升翰林院侍讀。
甲申秋，升南京國子監祭酒。
築觀光館，集居四方學者，申明監規陳為六事大要，不違今日科舉之制，而兼德行道藝之教；不違今日考察之法，而寓鄉舉裡選之實，期以漸複古意。
丁亥冬，秩滿考績。
戊子夏，升南京吏部右侍郎。
己醜秋，轉禮部右侍郎，預議南北郊分祭禮儀。
先生以為北郊之說起於漢儒師丹鄭玄之徒，國家初行分祭，後複合而為一，或者我皇祖之心，亦深見其可疑，故能勇決改之，是非之歸必求盡出古禮，使世為天下則不爾，亦聚訟耳。
辛卯冬，轉本部左侍郎。
癸巳秋，升南京禮部尚書。
丙申夏，轉南京吏部尚書二品，秩滿，赴京考績。
己亥秋，轉南京兵部尚書，奉敕參贊機務。
庚子夏，疏請得緻仕，南京講武之餘，興學厘俗，勸農裁費，禁火化，立義阡，定喪葬式，隅光漏澤，皆為仁政。
其於莫登庸之伐也，先生以職在司馬，為作治權論，以明大義。
大意謂天子讨而不伐。
所謂讨者，聲罪彼國，而使彼國之人自伐之，則莫氏雖強，黎有可複之理。
今不出此，恐大诏之行，不能越莫以及黎，如特為莫，适足以惑國人而成其篡。
一時文武諸臣視為迂遠，茍且了事，卒為黎氏之怨，而莫反得以自立，為國體病。
甲辰，歸天關，行鄉約，立約亭於華光裡。
八月九日發西樵，遊衡山，蔔築，創白沙祠。
庚申二月，緻書新安，約垣輩複遊武夷，時翁九十五矣。
垣走候洪都，泝流南上，至南安，聞先生訃，以四月二十二日終於禺山精舍。
先終之三月十日，偕諸生開講龍潭書院，提掇性道之蘊，堯舜禹湯文武相傳之緒，自下學立心，以至笃恭不顯無聲無臭之妙為詳，曰：「予於此，不敢不勉，死而後已。
」十一日還禺山。
十五日講顔子克己複禮章，申四勿總箴之義。
四月六日出講堂，令諸生澄心默坐，久之而退。
十九日寝病，諸生侍藥，叮咛以講習會約，相觀而善緻語。
二十日淵默自定，時羅一中、鐘景星、康時聘、馮望在侍，執一中手良久。
二十二日沐浴畢，是夕，大星殒於西北，其光亘地，頃之長逝。
蓋先生宇宙一體之量，必為聖人之志，參天地而動星辰，有非偶然者。
德宇天定，克養性成，根心生色，金玉瑩然。
不問賢愚貴賤，一見如故。
春陽時雨，随地發生，白日明星，四方起仰，至於矩嚴數柝，截然不可爽者，則又不怒而人畏之。
每夜瞑目坐，率至漏分，未五鼓，即攝衣起，對空齋遐思疾書，更寒暑不易。
每當會，遍詢諸生退處所用功，設有因循逐行輩，及失期不至者，則戚然創艾，且戒之曰：「從古豈有自在無事聖人，聖人惜陰如是，況學者乎？」初為體認天理，後覺有未盡，複加随處二字，動靜物我内外始終，無起處，亦無止時。
與陽明先生緻良知之說，交證於天下。
先生嘗曰：「吾之所謂随處體認天理者，格物爾。
即孔子求仁造次颠沛必於是。
曾子所謂仁以為己任，死而後已者也。
孔子稱顔子好學曰：『不遷怒，不貳過。
』都在心性上用功，則古人所謂學者可知矣。
豈若後儒尋行數墨，如春蠶作繭，絲一層，即自蔽一層，斃斃焉不知天地四方，為可哀也。
」又曰：「造次颠沛不違。
欲人於本上用，貫通隻一理，若無，●●隻於制行上便了，則必信必果者，夫子何以謂之小人，孟子何以有由仁義行非行仁義之辨？故曰：執德不弘，可以為善士，不可以入大道，不入大道，非學也。
得其門而入者，或寡矣。
得其門而不至聖者有之，未有不得其門而能至聖者也」。
又曰：「人心與萬物為一體，心體物而不遺。
認得心體廣大，則物不能外矣。
格物非在外也，格之緻之之心不在外也。
」故答陽明先生書曰：「物者天理也。
」即言有物，舜明於庶物之物即道也。
格則造詣之義，格物即造道也。
知行并進，博學審問慎思明辨笃行皆所以造道也。
意身心一齊俱道，誠正修功夫皆於格物上用了。
其家國天下即此擴充，不是二段。
此即所謂止至善，止至善則明德親民皆了，如是方謂之知至。
」蓋心非獨知覺已也，知覺而察知天理焉，乃為心之全體。
至其所謂察知者，全體存存，無問動靜，少有非禮，當幾融晰，原非有理欲二念相持取決而後克者。
乾知太始，聖人之學也。
故得聖人之學，顔子而已矣，故曰請事斯語矣。
顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗複行。
意見知識，一切無所倚藉，是則先生所自得於格物體認天理之說者，真如饑食寒衣，安身悅口，參前倚衡，坐步不離。
蓋有知我其天，而不可告語之妙。
修己治人，事上使下，得此則為實學、為集義、為天德王道，離此則為僞言、為義襲、為霸術邪說。
至集古帝王君相行政之得失，心術之誠僞，權術裁正，而發以己意，名曰格物通，以進於上曰：「緻知在所養，養知莫過於寡欲。
」以涵養寡欲言格物，則格物有知行之實，非但見聞之粗矣。
君得之以成其仁，臣得之以成其敬，士人得之以成其德，天下之臣民得之以會極歸極。
逸豫有疏，體群情有疏，勸聖學濟聖治有疏，謹天戒急親賢有疏，君臣同遊收斂精神有疏，天德王道一疏再疏，又因發明敬一，且至三疏，随事格心，引君志道，如孟子道性善、論古樂今樂，無非所以根極乎此，未嘗敢以第二等遷就其說，且自言曰：「臣之為說雖多，其要不過體認天理四字，最為簡易易行。
」則先生之於四字，真仁義之七篇矣。
是時朝廷銳志於治，每見疏，深加獎納，稱為純正有本之學，方切倚重，而執政輔臣無有深知學者，先生曩曰：「主上真有堯舜之資，而無其輔。
初問人主當讀何書，輔臣以大學衍義補對，又問敬一何處下手，輔臣以範浚心箴為說，啟心沃心，竟無一語可稱上意。
」此收斂精神一疏，雖頗苦口，而先生忠愛一念，屢疏乞休，猶惓惓不忍於遽去也。
嘗答蔣卿實有曰：「吾卿實以決去為名高，果軀殼上起念耶？抑同體痛癢上念耶？吾懼仕止久速之時義不明，遂終以沮溺長往是道，則斯道之憂不小故也。
吾歸裝久矣，以感聖主之仁，屢下問焉，一月凡三旨，意見留焉。
若孔子去魯，幾微之際，子路之賢，猶未盡知，則群弟子之疑者多矣。
故用之則行，舍之則藏，惟與顔子有之。
」蓋先生之學，真能得其大者，世儒之波波泯泯，踽踽嘐嘐，俱奚足以知之？蓋未之為中正之學耳。
合天下之士，出其門者四千人，車從所至，鹹有精舍。
平生所著書訓：格物通、心性圖說、古本小學、古本大學測、中庸論孟訓測、古易經傳測、尚書問、厘正詩經小序誦、春秋正傳、二禮經傳訓測、古樂經傳、節定儀禮、燕射綱目、遵道錄、楊子折衷、非老子、樵語、雍語、新論、明論、大科訓規、新泉問答、湛氏家訓、大小宗合食訓、二業合一訓。
微詞大旨，於易，則以夫子之傳解彖象，而占變自在其中。
卦變往來，止主本卦剛柔上下，而不為龐贅牽附之煩。
於書，則以明德敬天為全體大用，比其汶亂，缺其可疑，蔡氏執泥章句，似未窺其要領。
詩則取據小序為國史，明是非之迹，每章略為吃緊誦語一二言，使人吟詠可思，而獨喜晦翁集注多得詩人風旨。
春秋正公谷義例之弊，論程胡諸儒沿襲之非，其事則齊桓晉文，其文則史，其義則丘竊取之，昭然的案，更無可疑。
禮記則以二禮為經，戴記為傳，又别其未純者為雜傳，吳文正之三禮與二戴之全篇章句，補儀禮之缺者，則皆在所不取，樂則隻論度數，為禮之終，故記以禮與樂對說，便有根本。
又謂文公小學兼入大人之事，複彙弟子職之所能者另為一書，有胎教之道，有接子見子之禮，有輔養太子之法，通乎天子元子衆子之事，且告於君，以為聖人為必可教而成，古道為必可修而複凡所著述，必欲盡考古人立言至意，使之得所。
繁陋邪诐，洗濯鏟削，一切歸之天理，真可為再複渾淪矣。
至若老子慈湖非無格言，而先生非且折衷之，蓋先生承接孔孟正脈，主於衛道，一字固有不可●者。
論朱子曰：「晦翁氣魄之大，發憤刊落，奇功一原，後學不可以多識見病。
」論象山曰：「象山多灼見道體之言，惟是氣質未化，以象山為禅，則吾不敢；以學象山而不至於禅，則吾亦不敢。
一傳而有慈湖，象山高矣，後人又以慈湖遠過之，則何過焉？今人見慈湖書每說皜皜，便亦說皜皜，而不知理會江漢以濯、秋陽以暴的工夫，恰似說夢。
不知者以我為禅，知我者又以我為行格式，袛我真在中間爾。
」謹禮明義，緻孝鬼神，家廟師祠，祭告必有常節。
至於自奉則勤儉約素，官至上(鄉)[卿]，服食如儒時，推有所餘，盡以給諸家人弟子。
小宗大宗，有義田、有合食田，門生善士捐數百金，曾不顧惜，如義有不可，一芥不茍與之，所志不在一家，而在天下後世，有非常情可窺者。
嫡配夫人袁氏有淑德，子三人，長東之，袁出。
娶黎氏，生子敬先。
癸醜秋，東之卒，敬先娶增城何氏，歸數月而敬先亦卒，未幾遺腹生壽魯。
次柬之，側室李氏出，娶彭氏芝田公女，生子光先，柬之以公蔭官至廣西太平府知府，封李宜人。
辛亥春，柬之卒。
季涞之，側室王出，娶霍氏，文敏公女，補廣州府學廪膳生。
壬子冬，涞之卒，先生以子逝孫幼，擇立長房應繼人天潤，入為涞之後，告於祖廟，其略曰：「家有長孫，家之福也。
」付以掌家事權。
未幾，涞之遺腹生子恭〈光〉[先]承涞之●。
公三女，長适吳，仲适劉，季适黎。
先生存日，預蔔地於鄉之天蠶嶺，以癸亥年冬十月二十五日襄葬事，因僭為銘，緻諸弼唐龐子嵩納之於墓，曰：「天地於默，日月昭回。
聖賢曷爾，而有去來。
宇宙之内，先生之心。
自心自得，體認金針。
理豈在克？其克者人。
先生有言，磨鏡磨塵，是謂物格，天德日崇，天下國家，都在此中。
上以告君，下以成身。
我非堯舜，不敢前陳。
除此四字，更無妙訣。
止此四字，廣大難說。
硁硁小夫，朝谏暮離。
痛癢秦越，先生恻而。
訓語文辭，人心痼疾。
天理一丸，回生起死。
諄諄仁義，沛沛。
洪先不佞，不能粉飾文辭，皆據實而表之，凡具此理之同然者，其不以為然乎？先生大父樵林、父怡庵公，皆以先生貴，贈資政大夫南京禮部尚書，祖妣梁氏、妣陳氏、妻袁氏皆贈夫人。
子三人，長東之，袁氏所出，以恩蔭入太學，娶黎氏，無子。
妾張氏産一子敬先。
東之卒，敬先娶增城何氏，歸六月而敬先卒，再三月而敬先遺腹子壽魯生。
先生率族人告於宗廟，以壽魯嫡孫承祀事。
次子柬之，側室李宜人袁氏所出，娶彭氏，太常卿芝田公之女，以恩蔭曆官至廣西太平府知府，封生母李氏、妻彭氏為宜人。
彭氏生一子名曰光先。
季子涞之，側室王氏所出，娶霍氏，尚書文敏公之女，充廣州府學廪膳生員。
涞之卒，霍氏有遺腹未誕，先生以三子俱早逝，諸生幼小，擇長應繼人天潤為涞之後，率族人告於宗廟，其略曰：「家有長子、長孫，家之福也。
」遂命天潤服涞之三年喪，付以各房長家事權，未幾，而涞之妻遺腹生子名曰恭先，承涞之祀，茲以癸亥年冬十月二十五日，藏先生於天蠶嶺巽巳向之原，皆所當備書而表之也。
墓志銘 門人婺源洪垣撰 天下非無學也，而真學為難。
後世非無儒也，而真儒為難。
真儒真學如鳳鳥河圖不恒見於天下，而天下恒惑於所見，故非但得之之難，其知亦難也。
噫！天下不惑於所見，而又恒多以其所見者自惑，是故其知先生鮮矣。
先生以自得之學，發明中正求仁之旨，蕪蔓支離，淨蕩如洗。
人無異學，學無異言。
一念向往，堯舜羹牆。
匹夫轉途，湯武家室。
學者所至，雖未必一一能際阃域，軌毂既同，羁的自正，生徒滿天下，并有仁讓其鄉，堯舜其君之念。
謂先生純然聖人不敢，謂先生非純為聖學不可也。
郢書燕說，謬妄是懼，謹按狀錄，略為緝拾，以俟後之知者。
先生湛氏，諱若水，字符明，初名露，字民澤，避祖諱改為雨，後定今名。
因居廣之增城甘泉都，學者稱為甘泉先生。
先為蒲人，蔔居是都，自元德慶路治中露公始。
高大父懷德，元亂起義，保障恩信，在祠。
大父樵林公江，父怡庵公瑛，俱以先生貴，累贈資政大夫南京禮部尚書，祖妣梁氏，母陳氏，俱夫人。
先是，成化丙戌，中星明於越之分野，先生适以是年十月十三日應期有生。
相甚異，颡中雙胪隆然，若輔弼，兩耳傍各有黑子，左七類北鬥，右六類南鬥。
稍長，凝然若愚，遭家多故，十四始入小學，十六學為文，遊府庠。
撫台視學，教官肅諸生以跪迎，先生執不可，弘治壬子，秋闱入試，士子例應徒跣聽撿閱，先生當首撿，固诤之曰：「此非所以禮也。
」以書經中式第一卷，甲寅二月往學於江門，語之曰：「此學非全放下，終難湊泊。
」遂焚原給會試部檄，獨居一室，遊心千古，默約聖賢用功總括，因悟随處體認天理六字符訣。
白沙先生喜曰：「著此一鞭，不患不到聖賢佳處。
」於是定居楚雲台，台謂楚者，楚進士李承箕築也。
李善詩文，嘗以書來問守台者，白沙先生複曰：「時有湛雨者，始放膽來居之，冷焰迸騰，直出楚雲之上。
」蓋以進承箕，亦知先生所謂能全放下者，直欲以斯文屬之矣。
己未贈江門釣台詩雲：「皇王帝伯都歸盡，雪月風花未了吟。
莫道金針不傳與，江門風月釣台深。
」又曰：「小坐江門不計年，蒲裀當膝幾回穿。
如今老去還分付，不賣區區敝帚錢。
」又曰：「達摩西來，傳衣為信，江門釣台亦病夫衣缽也。
茲以付民澤，将來有無窮之祝。
」庚申二月，白沙先生殁，先生為之服衰。
甲子，佥憲徐君纮勸駕，奉母命北上，祭酒楓山章公一見，與論君子所性，傾倒納交，不敢以舉子相視。
乙醜就試禮闱，學士張東白公得先生卷，歎曰：「真儒複出矣！」廷試選翰林院庶吉士，尋授編修。
戊辰，充會試同考試官，識高陵呂公柟於文，寘第一，複命冊封瑞昌王副使，同修孝宗實錄。
壬申，命封安南國王正使，賜一品服以行。
丁母憂，廬於荷塘墓側。
丁醜服阙，得疏，養病，築室講學於西樵山大科峰下。
嘉靖壬午，都禦史吳公廷舉、禦史朱公節交薦，複補編修，同修武宗實錄升翰林院侍讀。
甲申秋，升南京國子監祭酒。
築觀光館，集居四方學者，申明監規陳為六事大要，不違今日科舉之制，而兼德行道藝之教；不違今日考察之法，而寓鄉舉裡選之實，期以漸複古意。
丁亥冬，秩滿考績。
戊子夏，升南京吏部右侍郎。
己醜秋，轉禮部右侍郎，預議南北郊分祭禮儀。
先生以為北郊之說起於漢儒師丹鄭玄之徒，國家初行分祭，後複合而為一，或者我皇祖之心，亦深見其可疑，故能勇決改之，是非之歸必求盡出古禮，使世為天下則不爾，亦聚訟耳。
辛卯冬，轉本部左侍郎。
癸巳秋，升南京禮部尚書。
丙申夏，轉南京吏部尚書二品，秩滿，赴京考績。
己亥秋，轉南京兵部尚書，奉敕參贊機務。
庚子夏，疏請得緻仕，南京講武之餘，興學厘俗，勸農裁費，禁火化，立義阡，定喪葬式，隅光漏澤，皆為仁政。
其於莫登庸之伐也，先生以職在司馬，為作治權論，以明大義。
大意謂天子讨而不伐。
所謂讨者，聲罪彼國，而使彼國之人自伐之，則莫氏雖強，黎有可複之理。
今不出此，恐大诏之行，不能越莫以及黎，如特為莫，适足以惑國人而成其篡。
一時文武諸臣視為迂遠，茍且了事，卒為黎氏之怨，而莫反得以自立，為國體病。
甲辰，歸天關，行鄉約，立約亭於華光裡。
八月九日發西樵，遊衡山，蔔築，創白沙祠。
庚申二月，緻書新安，約垣輩複遊武夷，時翁九十五矣。
垣走候洪都，泝流南上，至南安，聞先生訃，以四月二十二日終於禺山精舍。
先終之三月十日，偕諸生開講龍潭書院，提掇性道之蘊，堯舜禹湯文武相傳之緒，自下學立心，以至笃恭不顯無聲無臭之妙為詳，曰：「予於此，不敢不勉，死而後已。
」十一日還禺山。
十五日講顔子克己複禮章，申四勿總箴之義。
四月六日出講堂，令諸生澄心默坐，久之而退。
十九日寝病，諸生侍藥，叮咛以講習會約，相觀而善緻語。
二十日淵默自定，時羅一中、鐘景星、康時聘、馮望在侍，執一中手良久。
二十二日沐浴畢，是夕，大星殒於西北，其光亘地，頃之長逝。
蓋先生宇宙一體之量，必為聖人之志，參天地而動星辰，有非偶然者。
德宇天定，克養性成，根心生色，金玉瑩然。
不問賢愚貴賤，一見如故。
春陽時雨，随地發生，白日明星，四方起仰，至於矩嚴數柝，截然不可爽者，則又不怒而人畏之。
每夜瞑目坐，率至漏分，未五鼓，即攝衣起，對空齋遐思疾書，更寒暑不易。
每當會，遍詢諸生退處所用功，設有因循逐行輩，及失期不至者，則戚然創艾，且戒之曰：「從古豈有自在無事聖人，聖人惜陰如是，況學者乎？」初為體認天理，後覺有未盡，複加随處二字，動靜物我内外始終，無起處，亦無止時。
與陽明先生緻良知之說，交證於天下。
先生嘗曰：「吾之所謂随處體認天理者，格物爾。
即孔子求仁造次颠沛必於是。
曾子所謂仁以為己任，死而後已者也。
孔子稱顔子好學曰：『不遷怒，不貳過。
』都在心性上用功，則古人所謂學者可知矣。
豈若後儒尋行數墨，如春蠶作繭，絲一層，即自蔽一層，斃斃焉不知天地四方，為可哀也。
」又曰：「造次颠沛不違。
欲人於本上用，貫通隻一理，若無，●●隻於制行上便了，則必信必果者，夫子何以謂之小人，孟子何以有由仁義行非行仁義之辨？故曰：執德不弘，可以為善士，不可以入大道，不入大道，非學也。
得其門而入者，或寡矣。
得其門而不至聖者有之，未有不得其門而能至聖者也」。
又曰：「人心與萬物為一體，心體物而不遺。
認得心體廣大，則物不能外矣。
格物非在外也，格之緻之之心不在外也。
」故答陽明先生書曰：「物者天理也。
」即言有物，舜明於庶物之物即道也。
格則造詣之義，格物即造道也。
知行并進，博學審問慎思明辨笃行皆所以造道也。
意身心一齊俱道，誠正修功夫皆於格物上用了。
其家國天下即此擴充，不是二段。
此即所謂止至善，止至善則明德親民皆了，如是方謂之知至。
」蓋心非獨知覺已也，知覺而察知天理焉，乃為心之全體。
至其所謂察知者，全體存存，無問動靜，少有非禮，當幾融晰，原非有理欲二念相持取決而後克者。
乾知太始，聖人之學也。
故得聖人之學，顔子而已矣，故曰請事斯語矣。
顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗複行。
意見知識，一切無所倚藉，是則先生所自得於格物體認天理之說者，真如饑食寒衣，安身悅口，參前倚衡，坐步不離。
蓋有知我其天，而不可告語之妙。
修己治人，事上使下，得此則為實學、為集義、為天德王道，離此則為僞言、為義襲、為霸術邪說。
至集古帝王君相行政之得失，心術之誠僞，權術裁正，而發以己意，名曰格物通，以進於上曰：「緻知在所養，養知莫過於寡欲。
」以涵養寡欲言格物，則格物有知行之實，非但見聞之粗矣。
君得之以成其仁，臣得之以成其敬，士人得之以成其德，天下之臣民得之以會極歸極。
逸豫有疏，體群情有疏，勸聖學濟聖治有疏，謹天戒急親賢有疏，君臣同遊收斂精神有疏，天德王道一疏再疏，又因發明敬一，且至三疏，随事格心，引君志道，如孟子道性善、論古樂今樂，無非所以根極乎此，未嘗敢以第二等遷就其說，且自言曰：「臣之為說雖多，其要不過體認天理四字，最為簡易易行。
」則先生之於四字，真仁義之七篇矣。
是時朝廷銳志於治，每見疏，深加獎納，稱為純正有本之學，方切倚重，而執政輔臣無有深知學者，先生曩曰：「主上真有堯舜之資，而無其輔。
初問人主當讀何書，輔臣以大學衍義補對，又問敬一何處下手，輔臣以範浚心箴為說，啟心沃心，竟無一語可稱上意。
」此收斂精神一疏，雖頗苦口，而先生忠愛一念，屢疏乞休，猶惓惓不忍於遽去也。
嘗答蔣卿實有曰：「吾卿實以決去為名高，果軀殼上起念耶？抑同體痛癢上念耶？吾懼仕止久速之時義不明，遂終以沮溺長往是道，則斯道之憂不小故也。
吾歸裝久矣，以感聖主之仁，屢下問焉，一月凡三旨，意見留焉。
若孔子去魯，幾微之際，子路之賢，猶未盡知，則群弟子之疑者多矣。
故用之則行，舍之則藏，惟與顔子有之。
」蓋先生之學，真能得其大者，世儒之波波泯泯，踽踽嘐嘐，俱奚足以知之？蓋未之為中正之學耳。
合天下之士，出其門者四千人，車從所至，鹹有精舍。
平生所著書訓：格物通、心性圖說、古本小學、古本大學測、中庸論孟訓測、古易經傳測、尚書問、厘正詩經小序誦、春秋正傳、二禮經傳訓測、古樂經傳、節定儀禮、燕射綱目、遵道錄、楊子折衷、非老子、樵語、雍語、新論、明論、大科訓規、新泉問答、湛氏家訓、大小宗合食訓、二業合一訓。
微詞大旨，於易，則以夫子之傳解彖象，而占變自在其中。
卦變往來，止主本卦剛柔上下，而不為龐贅牽附之煩。
於書，則以明德敬天為全體大用，比其汶亂，缺其可疑，蔡氏執泥章句，似未窺其要領。
詩則取據小序為國史，明是非之迹，每章略為吃緊誦語一二言，使人吟詠可思，而獨喜晦翁集注多得詩人風旨。
春秋正公谷義例之弊，論程胡諸儒沿襲之非，其事則齊桓晉文，其文則史，其義則丘竊取之，昭然的案，更無可疑。
禮記則以二禮為經，戴記為傳，又别其未純者為雜傳，吳文正之三禮與二戴之全篇章句，補儀禮之缺者，則皆在所不取，樂則隻論度數，為禮之終，故記以禮與樂對說，便有根本。
又謂文公小學兼入大人之事，複彙弟子職之所能者另為一書，有胎教之道，有接子見子之禮，有輔養太子之法，通乎天子元子衆子之事，且告於君，以為聖人為必可教而成，古道為必可修而複凡所著述，必欲盡考古人立言至意，使之得所。
繁陋邪诐，洗濯鏟削，一切歸之天理，真可為再複渾淪矣。
至若老子慈湖非無格言，而先生非且折衷之，蓋先生承接孔孟正脈，主於衛道，一字固有不可●者。
論朱子曰：「晦翁氣魄之大，發憤刊落，奇功一原，後學不可以多識見病。
」論象山曰：「象山多灼見道體之言，惟是氣質未化，以象山為禅，則吾不敢；以學象山而不至於禅，則吾亦不敢。
一傳而有慈湖，象山高矣，後人又以慈湖遠過之，則何過焉？今人見慈湖書每說皜皜，便亦說皜皜，而不知理會江漢以濯、秋陽以暴的工夫，恰似說夢。
不知者以我為禅，知我者又以我為行格式，袛我真在中間爾。
」謹禮明義，緻孝鬼神，家廟師祠，祭告必有常節。
至於自奉則勤儉約素，官至上(鄉)[卿]，服食如儒時，推有所餘，盡以給諸家人弟子。
小宗大宗，有義田、有合食田，門生善士捐數百金，曾不顧惜，如義有不可，一芥不茍與之，所志不在一家，而在天下後世，有非常情可窺者。
嫡配夫人袁氏有淑德，子三人，長東之，袁出。
娶黎氏，生子敬先。
癸醜秋，東之卒，敬先娶增城何氏，歸數月而敬先亦卒，未幾遺腹生壽魯。
次柬之，側室李氏出，娶彭氏芝田公女，生子光先，柬之以公蔭官至廣西太平府知府，封李宜人。
辛亥春，柬之卒。
季涞之，側室王出，娶霍氏，文敏公女，補廣州府學廪膳生。
壬子冬，涞之卒，先生以子逝孫幼，擇立長房應繼人天潤，入為涞之後，告於祖廟，其略曰：「家有長孫，家之福也。
」付以掌家事權。
未幾，涞之遺腹生子恭〈光〉[先]承涞之●。
公三女，長适吳，仲适劉，季适黎。
先生存日，預蔔地於鄉之天蠶嶺，以癸亥年冬十月二十五日襄葬事，因僭為銘，緻諸弼唐龐子嵩納之於墓，曰：「天地於默，日月昭回。
聖賢曷爾，而有去來。
宇宙之内，先生之心。
自心自得，體認金針。
理豈在克？其克者人。
先生有言，磨鏡磨塵，是謂物格，天德日崇，天下國家，都在此中。
上以告君，下以成身。
我非堯舜，不敢前陳。
除此四字，更無妙訣。
止此四字，廣大難說。
硁硁小夫，朝谏暮離。
痛癢秦越，先生恻而。
訓語文辭，人心痼疾。
天理一丸，回生起死。
諄諄仁義，沛沛。