卷之三十三
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]，重約看天台。
十四日，書心性圖說於精舍壁。
十五日，豎大道門。
續買易冕、易文魁、易世偉、蔣世興衡嶽沖田共八畝，該糧米三鬥五升，歲納租谷九石三鬥，入於精舍。
十六日，永新諸生尹克恭、龍誠、史克鳴辭歸。
贈之詩雲：三五青(矜)[衿]破紫雲，循循言自艾陵君。
獨憐歲晚歸期迫，半載西銘未講聞。
十七日，率諸生挾君守道士入宅，於紫雲洞衡嶽甘泉精舍奠告土地文： 維嘉靖二十三年，歲次甲辰，十月丙寅朔，越十七日壬午，前參贊機務南京兵部尚書湛若水、前提督學校貴州提刑按察司使蔣信、衡士唐元善、三水縣學生周榮朱、國子生楊續、羅朝嶽、永新縣學生左子埙、宋沆，謹以三牲果酒之奠，昭告於衡嶽甘泉精舍土地之神曰：惟茲衡嶽，紫雲之墟，實在天柱南台之麓。
鞠為荒丘，舊無稅主，不知幾千百年矣，遊人名宦過者又不知其幾萬億人矣。
無過而見之，見而圖之者，非所謂天作地藏以待人乎？非明神昭鑒以遺我乎？闆築聿興，兩月告成，以報以祈，於神之靈。
吉日同類，胥宇聿來，德業[雙修]，神氣有開。
惟我明神庇之佑之，俾士圖補報神，亦有名於天下。
尚飨。
十八日，送禾川左孟和子埙、宋景賢沆登祝融，因答其問，用前韻：步步青天步步雲，乃誰能者是天君！若言階級超凡事，青玉壇前月下聞。
十九日，贈唐石泉： 石泉吾愛之，愛之固無比，況愛石泉人，推愛及於此。
石以勵吾心，泉以?吾齒。
泉流石上清，可以洗吾耳。
從今結歲寒，膏肓泉石矣。
是日，作毆虎文： 嘉靖甲辰十月十九日，前天子之上卿甘泉翁谕爾雲龍山甘泉上洞之虎。
蓋聞爾之為物，雖悍猛暴惡之極，然亦有三德：有父子之愛焉，愛則不殺；有夫婦之别焉，别則不亂；有期敵之信焉，信則不渝。
推此不亂不殺不渝之心，則何遷善之不可為乎？衡山天下名嶽，祝融君治之，則爾虎當為馴虎。
今天子之上卿蔔築於茲，嶽實莅焉，則爾虎當為伏虎。
伏而馴焉，則當退聽以避天子之上卿。
予開上洞既間月矣，爾虎聞乎？不聞乎？不馴不伏、不退不避乎？猶且爾視眈眈，爾踞岩岩，是何三德之有焉？前日工役見爾走報，吾實時親乘入洞，以善毆爾，爾則避匿不見，猶恐不去。
今則三命五申於爾，出隻雞食爾。
爾若聽吾谕，星夜低首潛(循)[遁]，徙於他山無人之地，以偷爾生。
若不聽吾谕，則率諸正人猛士如周處者，用長鎗勁弩，聲爾罪而誅爾。
将啖爾肉，将坐爾皮，悔無及矣。
爾速圖之。
二十日，賀國子羅君子鐘冠子於嶽廟，文言： 甘泉子居南嶽，蔔築精舍於衡嶽之墟，天柱之峰，南台之下，雲龍之麓，紫雲之洞。
自九月五日至十月十有八日，将苟完矣。
先是，茶陵國子一泉子羅子子鐘聞之，攜其冢子兆雲來侍，因加冠於嶽廟焉。
賓字之曰叔祥，以初誕有夢雲之祥也。
一泉将以見甘泉子於紫雲精舍曰：嶽也聞之，冠，成人之始也，幸先生诏以成人之道焉。
甘泉子诏之曰：來，兆雲。
汝名兆雲，蓋學成人之道於雲乎！雲無心而有用，不居而變化。
惟無心故不欲，有用故能從龍，而澤天下、養萬物。
惟不居，故不滞其迹，俄頃而遊於四方變化，故為白衣、為蒼(苟)[狗]，神妙而不測。
其惟學、惟士、惟賢、惟聖、惟神矣乎！雲也，其學諸斯，斯之謂成人矣。
或有疑之者曰：「冠子於家廟，禮也。
冠長子於阼，禮也。
今羅子冠長子，不於廟於阼而(子)[於]嶽廟也，無乃非禮欤？解之曰：「夫羅子方厥考禱生於嶽，故名朝嶽。
然則嶽廟猶夫其家廟也，羅子亦猶行古之道也。
且羅子冠子嶽廟，得非教子成人以嶽學乎？是故學嶽之高，高而不危；學嶽之厚，厚能載物；學嶽之升，升其氣為雲、為無心、為有用、為不居、為變化。
倚欤哉！叔祥叔祥，學雲學嶽，而成人之道盡之矣。
」遂次第其言，歸之茶陵，以見於祖廟，以進於學庠雲。
二十一日，具帖請鄉老，行鄉約。
二十三日，與鄉老二十四人行聖訓約於衡嶽書堂。
衡嶽書堂講章，從庠師王君奎、孫君統之請，與諸生講之。
孟子曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。
此一節孟子曆示人以作聖入神功夫，這功夫隻是一段工夫，更無兩段功夫。
所以無兩段功夫者，隻是一本，更無二本三本。
何以謂之一本？可欲之善是也。
至於有諸己之信，此也；至於充實之美，此也；至於有光輝。
此也；至於大而化之，此也；至於不可知之神，此也。
隻是一理一本，更無二理二本。
此理更無階級，而人有生熟。
時習而熟以至於化神耳。
雖至於化神，亦是原本此本，所謂真種子也。
所以能變化者，為其有真種子耳，可欲之善即真種子也。
譬之谷種，為其有這一點生意，故至春能發，能苗而秀，能秀而實。
譬諸樹木焉，為其有根，有這一點萌芽生意，故自根而乾，而枝葉，而花而實。
又如水陸之蟲，凡有變化者亦皆這一點生意，故靜養之久，潛者或變化而為飛，飛者或變化而為潛。
於此可以見聖人真可學而至，不然，士何以為賢？賢何以聖？聖何以為天？可欲之善何以為有諸己之信？有諸己之信何以為充實之美？充實之美何以為大？大何以為化？而化之聖又何以為不可知之神？爾諸學子，須先認得何謂可欲之善，此是善念初動，動而未形有無之間，所謂幾也。
若見此善端，雖未學亦已為善人矣。
此乃孟子指示人於幾上用功處，與顔子知幾其神功夫一般。
這時節如日初出，如火始然，如泉始達，多少令人快活！這便是可欲之善。
此善於勿忘勿助之間見之，不著絲毫人力，不落安排，不加想象。
先儒謂求善於未可欲之前，自謂妙手，殊不知求之一字已著人力安排想象矣。
惟勿忘勿助之間，乃不求之求，則可欲之善自然呈露，令人歡欣鼓舞而不能自已者。
何謂有諸己之謂信？信者，信此也。
認得這真種子，便有下手處。
終日乾乾，得這把柄入手，時習涵養之久，優而遊之，使自求之，餍而饫之，使自趍之，忽不知其有之於己。
此善本一，若雜之者去，而此善自純，行之不疑，不習而利。
看來此善渾是己物，禅客謂辟如數他财，他财者，言未有諸己也，似猶二之，殊不知此善在己本一，本是己财，非昔無而今始有，亦非昔出而今始來而謂有之也。
孟子此語略下就中人說耳，須是真切認己物，惟向前自蔽自迷自失之，今一旦豁然開悟，元是己物，不從外來，實是自有自得，無一毫虛假，豈不是信？此便是思誠功用。
何謂充實之謂美？此美亦是此善之美，非有他美。
蓋善有諸己，由是擴充積實，無不飽滿，無些欠缺。
如一池滿水相似，元來分量完足，美在其中，非由外铄，極天下之美無以過之。
何謂充實而有光輝之謂大？這光輝亦是這善之光輝，非有他光輝。
蓋此善充實積中，自不能不發於外，所謂美在其中，暢於四支，發於事業；所謂仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，不言而喻；所謂誠則形，形則著，著則明，明則動，皆是物也。
何謂大而化之之謂聖？此化亦是善之化，化則無迹，渾是一段生理，其知生知，知非由己，其行安行，行非由己，幾非在我，故謂之聖。
何謂聖而不可知之神？此神亦是此善之神，非有他神。
神則不測，故不可知。
蓋學至聖神，如草木之實既成，這一點生意脫蒂歸根，何迹可尋？何複可知？或曰：「先儒謂非聖人之上又有一等神人，但觀孟子此言，分明說六等人物，不然，何以下文又謂樂正子二之中四之下耶？蓋古有可知的聖人，有不可知的聖人，學到至處化處，皆可謂聖，如伯夷伊尹柳下惠皆可謂聖人；若古之聰明聖知，開物成務的聖人，又是聖之神者。
故孔子亦雲：「我非生而之知者，好古敏以求之者。
」分明不以這一等聖神自居。
此善信美大聖神亦隻是一理，亦隻是一人，造之可見，聖神無不可學而至矣。
爾諸學子須先立必為聖神之志，又認得可欲之善根是真種子，然後加學問思辨笃行功夫，涵養擴充，習化而成，到了聖神，亦不過始盡得元初的性分。
殆為成人，無忝爾所生，始可謂父母之孝子，始可謂天之踐形惟肖子也。
今日衡嶽講堂新成，以師儒之請，發講及此。
凡在同志，相與共勉之。
二十四日，輔道士是日以甘泉上洞一石贈楊克複，銘雲：知者樂水，仁者樂山，誰能樂石？吾與勇焉。
楊子乞石，上洞甘泉，心如石堅，與爾一卷。
是日，冒雨入甘泉洞及上洞，觀誅茅治路，作二奧亭詩，有序雲：甘泉洞在精舍之奧，故其亭曰奧亭。
甘泉上洞又在甘泉洞之奧，故其亭曰奧奧亭。
詩雲：若非洞中尊，誰主洞之奧？誰堪坐奧亭，以坐進此道？講石虧坐石，諸子侍端默石又有蔣子、楊子、周子、羅子諸石。
。
磨鏡石名在我背，照見本來色。
上洞後洞名入毆虎石名，小坐石名據虎岩岩名。
有虎常居之，今虎去，因名。
。
收功奧奧亭，面壁石名何機椷？物物皆自得，無臭與無聲。
大虛亦無說，大化自流行。
衡嶽紫雲洞兩泉吟二首，兼勞周曹二子雲：甘泉洞名。
泉名來西洞，周生榮朱為引之。
●●鳴堂除，東彙為東池。
诘屈帶兩湘，洋洋可療饑。
●泉洞名●木沖翳東洞，曹子鳳朝為鑿之。
北來遶室除，南彙為西池。
會流過堂廂，可濯西山薇。
二十五日，飯僧。
題●木莊，有序雲：●木莊者，精舍贍田之莊也。
在●木洞，故以名莊焉。
何名●木莊？旌此木之志。
志立乃有苗，秀實自苗緻。
●流自北來，●泉自西至。
可以快心目，可以灌苗地。
煙火三兩家，父子與兄弟。
衡山縣李國子珣來見於精舍，有詩相賀留飲。
二十六早，枕上偶次應督學謹庵二近體詩： 三徑低回雙豸入，一心燈火四人同。
天留好客須微雨，風卷殘雲見一松。
靈藥由來知有待，諸天此去尚無窮。
公程王事無休日，駿馬輕蹄隻欲東。
萬雲長鎖祝融峰，千裡誰教笑語同。
高翮豈能留白鶴？小堂元未有青松。
墨流枉自悲絲染，阮籍空聞泣路窮。
别鶴試彈弦尚澀，停雲遙望送之東。
午書存息箴於存息堂北壁。
二十七日，白沙先生祠堂将成，命工制石神座於祠之中堂，甚惬意。
祠堂記稿成，記雲：新創衡嶽白沙先生祠記。
衡嶽先生祠者何也？門人水也所建，以奉白沙先師也。
先師非至衡也，曷為乎祠之也？先生之神遊恒在嶽也，其諸異乎夫人之至之而神莫存也。
故其言曰：「腳踏祝融，不複下矣。
」其決矣乎！而曰：「皇皇靈芝，一年三秀。
予獨何為？有志不就，其悲矣乎！」曰：「古人托栖必有深意。
」其淵矣乎！蓋先生托深意，決長往於衡嶽，而悲未遂也。
方未衰而親老，親喪而已病矣。
然則先生之神何暫而不在於嶽乎？今夫人之魂何所不之乎？而乃謂先生未到嶽而不可祠乎？水也以甲辰九月五日走二千餘裡而來，告神登嶽，即訪昔年沉中丞所為先生蔔築之基於廟左，曰：「卑矣，隘矣，非所以處先生矣。
」及予蔔衡嶽精舍於天柱之南，南台之下，雲龍之麓，紫雲之洞，乃視講堂寝室之上，有台崇崇然，曰：「高明矣，廣大矣，宛若吾師之胸次矣，人品矣，可以處吾師矣。
」命門人羅國子子鐘朝嶽為基台，鸠材募工，旬日而成祠。
祠三間，而四壁窗棂階砌畢具，為石座於北壁以栖神。
若佐之者，鄉耆民曹鳳朝，故成之速也。
有問者曰：「夫先生之神無不在，則吾既聞之矣，而謂托栖之深意也，何居？」曰：「其學乎！」曰：「學何學矣？」曰：「其高明乎！其廣大乎！」「何謂高明？何謂廣大？」曰：「高明廣大不在乎他，即心也、性也。
學也者，學其心性也，故高明如天，廣大如地，天地合德，固先生之學也，其深矣乎！夫先生始教水矣，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長。
所謂有事者，終日乾乾，事於此也。
勿正勿忘勿助，所以緻之也。
」曰：「敢問所謂勿忘勿助而有事，以緻高明廣大者，何居？」曰：「心之中正之本體也，即所謂天理也。
昔先生決我随處體認天理之說矣，盡之矣。
」或曰：「外也，然乎？」曰：「天理在心乎？在外乎？外天理者，義外之流也。
」或曰：「禅也，然乎？」曰：「謂先生禅者，是未之學也。
禅者障理，先生決我體認天理之學，何障理乎？勿忘勿助，本體自然，何謂乎？然則孟子亦禅矣乎？未知勿忘勿助之則者，是未之學也。
夫合外之者禅之者之诮之間，而先生在其中矣。
然則先生中正之學益明矣。
是譽也，非诮也。
」水既祠先生於衡嶽之上，以遂先生平生之志。
又推孟子之說，以明先生之學之中正，而水也平生之志兼遂之矣。
謹記於石，以告來者。
是日書刻甘泉二洞小坐石。
紫雲峰。
挂鏡台 蓮華座 奧亭 伏虎門 試劍石 毆虎石 虎岩 水樂 面壁石 砥柱石 蔣子台、楊子石、羅子石、周生崖、曹老石、諸生列坐石，及與周生榮朱題陽清洞
十四日，書心性圖說於精舍壁。
十五日，豎大道門。
續買易冕、易文魁、易世偉、蔣世興衡嶽沖田共八畝，該糧米三鬥五升，歲納租谷九石三鬥，入於精舍。
十六日，永新諸生尹克恭、龍誠、史克鳴辭歸。
贈之詩雲：三五青(矜)[衿]破紫雲，循循言自艾陵君。
獨憐歲晚歸期迫，半載西銘未講聞。
十七日，率諸生挾君守道士入宅，於紫雲洞衡嶽甘泉精舍奠告土地文： 維嘉靖二十三年，歲次甲辰，十月丙寅朔，越十七日壬午，前參贊機務南京兵部尚書湛若水、前提督學校貴州提刑按察司使蔣信、衡士唐元善、三水縣學生周榮朱、國子生楊續、羅朝嶽、永新縣學生左子埙、宋沆，謹以三牲果酒之奠，昭告於衡嶽甘泉精舍土地之神曰：惟茲衡嶽，紫雲之墟，實在天柱南台之麓。
鞠為荒丘，舊無稅主，不知幾千百年矣，遊人名宦過者又不知其幾萬億人矣。
無過而見之，見而圖之者，非所謂天作地藏以待人乎？非明神昭鑒以遺我乎？闆築聿興，兩月告成，以報以祈，於神之靈。
吉日同類，胥宇聿來，德業[雙修]，神氣有開。
惟我明神庇之佑之，俾士圖補報神，亦有名於天下。
尚飨。
十八日，送禾川左孟和子埙、宋景賢沆登祝融，因答其問，用前韻：步步青天步步雲，乃誰能者是天君！若言階級超凡事，青玉壇前月下聞。
十九日，贈唐石泉： 石泉吾愛之，愛之固無比，況愛石泉人，推愛及於此。
石以勵吾心，泉以?吾齒。
泉流石上清，可以洗吾耳。
從今結歲寒，膏肓泉石矣。
是日，作毆虎文： 嘉靖甲辰十月十九日，前天子之上卿甘泉翁谕爾雲龍山甘泉上洞之虎。
蓋聞爾之為物，雖悍猛暴惡之極，然亦有三德：有父子之愛焉，愛則不殺；有夫婦之别焉，别則不亂；有期敵之信焉，信則不渝。
推此不亂不殺不渝之心，則何遷善之不可為乎？衡山天下名嶽，祝融君治之，則爾虎當為馴虎。
今天子之上卿蔔築於茲，嶽實莅焉，則爾虎當為伏虎。
伏而馴焉，則當退聽以避天子之上卿。
予開上洞既間月矣，爾虎聞乎？不聞乎？不馴不伏、不退不避乎？猶且爾視眈眈，爾踞岩岩，是何三德之有焉？前日工役見爾走報，吾實時親乘入洞，以善毆爾，爾則避匿不見，猶恐不去。
今則三命五申於爾，出隻雞食爾。
爾若聽吾谕，星夜低首潛(循)[遁]，徙於他山無人之地，以偷爾生。
若不聽吾谕，則率諸正人猛士如周處者，用長鎗勁弩，聲爾罪而誅爾。
将啖爾肉，将坐爾皮，悔無及矣。
爾速圖之。
二十日，賀國子羅君子鐘冠子於嶽廟，文言： 甘泉子居南嶽，蔔築精舍於衡嶽之墟，天柱之峰，南台之下，雲龍之麓，紫雲之洞。
自九月五日至十月十有八日，将苟完矣。
先是，茶陵國子一泉子羅子子鐘聞之，攜其冢子兆雲來侍，因加冠於嶽廟焉。
賓字之曰叔祥，以初誕有夢雲之祥也。
一泉将以見甘泉子於紫雲精舍曰：嶽也聞之，冠，成人之始也，幸先生诏以成人之道焉。
甘泉子诏之曰：來，兆雲。
汝名兆雲，蓋學成人之道於雲乎！雲無心而有用，不居而變化。
惟無心故不欲，有用故能從龍，而澤天下、養萬物。
惟不居，故不滞其迹，俄頃而遊於四方變化，故為白衣、為蒼(苟)[狗]，神妙而不測。
其惟學、惟士、惟賢、惟聖、惟神矣乎！雲也，其學諸斯，斯之謂成人矣。
或有疑之者曰：「冠子於家廟，禮也。
冠長子於阼，禮也。
今羅子冠長子，不於廟於阼而(子)[於]嶽廟也，無乃非禮欤？解之曰：「夫羅子方厥考禱生於嶽，故名朝嶽。
然則嶽廟猶夫其家廟也，羅子亦猶行古之道也。
且羅子冠子嶽廟，得非教子成人以嶽學乎？是故學嶽之高，高而不危；學嶽之厚，厚能載物；學嶽之升，升其氣為雲、為無心、為有用、為不居、為變化。
倚欤哉！叔祥叔祥，學雲學嶽，而成人之道盡之矣。
」遂次第其言，歸之茶陵，以見於祖廟，以進於學庠雲。
二十一日，具帖請鄉老，行鄉約。
二十三日，與鄉老二十四人行聖訓約於衡嶽書堂。
衡嶽書堂講章，從庠師王君奎、孫君統之請，與諸生講之。
孟子曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。
此一節孟子曆示人以作聖入神功夫，這功夫隻是一段工夫，更無兩段功夫。
所以無兩段功夫者，隻是一本，更無二本三本。
何以謂之一本？可欲之善是也。
至於有諸己之信，此也；至於充實之美，此也；至於有光輝。
此也；至於大而化之，此也；至於不可知之神，此也。
隻是一理一本，更無二理二本。
此理更無階級，而人有生熟。
時習而熟以至於化神耳。
雖至於化神，亦是原本此本，所謂真種子也。
所以能變化者，為其有真種子耳，可欲之善即真種子也。
譬之谷種，為其有這一點生意，故至春能發，能苗而秀，能秀而實。
譬諸樹木焉，為其有根，有這一點萌芽生意，故自根而乾，而枝葉，而花而實。
又如水陸之蟲，凡有變化者亦皆這一點生意，故靜養之久，潛者或變化而為飛，飛者或變化而為潛。
於此可以見聖人真可學而至，不然，士何以為賢？賢何以聖？聖何以為天？可欲之善何以為有諸己之信？有諸己之信何以為充實之美？充實之美何以為大？大何以為化？而化之聖又何以為不可知之神？爾諸學子，須先認得何謂可欲之善，此是善念初動，動而未形有無之間，所謂幾也。
若見此善端，雖未學亦已為善人矣。
此乃孟子指示人於幾上用功處，與顔子知幾其神功夫一般。
這時節如日初出，如火始然，如泉始達，多少令人快活！這便是可欲之善。
此善於勿忘勿助之間見之，不著絲毫人力，不落安排，不加想象。
先儒謂求善於未可欲之前，自謂妙手，殊不知求之一字已著人力安排想象矣。
惟勿忘勿助之間，乃不求之求，則可欲之善自然呈露，令人歡欣鼓舞而不能自已者。
何謂有諸己之謂信？信者，信此也。
認得這真種子，便有下手處。
終日乾乾，得這把柄入手，時習涵養之久，優而遊之，使自求之，餍而饫之，使自趍之，忽不知其有之於己。
此善本一，若雜之者去，而此善自純，行之不疑，不習而利。
看來此善渾是己物，禅客謂辟如數他财，他财者，言未有諸己也，似猶二之，殊不知此善在己本一，本是己财，非昔無而今始有，亦非昔出而今始來而謂有之也。
孟子此語略下就中人說耳，須是真切認己物，惟向前自蔽自迷自失之，今一旦豁然開悟，元是己物，不從外來，實是自有自得，無一毫虛假，豈不是信？此便是思誠功用。
何謂充實之謂美？此美亦是此善之美，非有他美。
蓋善有諸己，由是擴充積實，無不飽滿，無些欠缺。
如一池滿水相似，元來分量完足，美在其中，非由外铄，極天下之美無以過之。
何謂充實而有光輝之謂大？這光輝亦是這善之光輝，非有他光輝。
蓋此善充實積中，自不能不發於外，所謂美在其中，暢於四支，發於事業；所謂仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，不言而喻；所謂誠則形，形則著，著則明，明則動，皆是物也。
何謂大而化之之謂聖？此化亦是善之化，化則無迹，渾是一段生理，其知生知，知非由己，其行安行，行非由己，幾非在我，故謂之聖。
何謂聖而不可知之神？此神亦是此善之神，非有他神。
神則不測，故不可知。
蓋學至聖神，如草木之實既成，這一點生意脫蒂歸根，何迹可尋？何複可知？或曰：「先儒謂非聖人之上又有一等神人，但觀孟子此言，分明說六等人物，不然，何以下文又謂樂正子二之中四之下耶？蓋古有可知的聖人，有不可知的聖人，學到至處化處，皆可謂聖，如伯夷伊尹柳下惠皆可謂聖人；若古之聰明聖知，開物成務的聖人，又是聖之神者。
故孔子亦雲：「我非生而之知者，好古敏以求之者。
」分明不以這一等聖神自居。
此善信美大聖神亦隻是一理，亦隻是一人，造之可見，聖神無不可學而至矣。
爾諸學子須先立必為聖神之志，又認得可欲之善根是真種子，然後加學問思辨笃行功夫，涵養擴充，習化而成，到了聖神，亦不過始盡得元初的性分。
殆為成人，無忝爾所生，始可謂父母之孝子，始可謂天之踐形惟肖子也。
今日衡嶽講堂新成，以師儒之請，發講及此。
凡在同志，相與共勉之。
二十四日，輔道士是日以甘泉上洞一石贈楊克複，銘雲：知者樂水，仁者樂山，誰能樂石？吾與勇焉。
楊子乞石，上洞甘泉，心如石堅，與爾一卷。
是日，冒雨入甘泉洞及上洞，觀誅茅治路，作二奧亭詩，有序雲：甘泉洞在精舍之奧，故其亭曰奧亭。
甘泉上洞又在甘泉洞之奧，故其亭曰奧奧亭。
詩雲：若非洞中尊，誰主洞之奧？誰堪坐奧亭，以坐進此道？講石虧坐石，諸子侍端默石又有蔣子、楊子、周子、羅子諸石。
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磨鏡石名在我背，照見本來色。
上洞後洞名入毆虎石名，小坐石名據虎岩岩名。
有虎常居之，今虎去，因名。
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收功奧奧亭，面壁石名何機椷？物物皆自得，無臭與無聲。
大虛亦無說，大化自流行。
衡嶽紫雲洞兩泉吟二首，兼勞周曹二子雲：甘泉洞名。
泉名來西洞，周生榮朱為引之。
●●鳴堂除，東彙為東池。
诘屈帶兩湘，洋洋可療饑。
●泉洞名●木沖翳東洞，曹子鳳朝為鑿之。
北來遶室除，南彙為西池。
會流過堂廂，可濯西山薇。
二十五日，飯僧。
題●木莊，有序雲：●木莊者，精舍贍田之莊也。
在●木洞，故以名莊焉。
何名●木莊？旌此木之志。
志立乃有苗，秀實自苗緻。
●流自北來，●泉自西至。
可以快心目，可以灌苗地。
煙火三兩家，父子與兄弟。
衡山縣李國子珣來見於精舍，有詩相賀留飲。
二十六早，枕上偶次應督學謹庵二近體詩： 三徑低回雙豸入，一心燈火四人同。
天留好客須微雨，風卷殘雲見一松。
靈藥由來知有待，諸天此去尚無窮。
公程王事無休日，駿馬輕蹄隻欲東。
萬雲長鎖祝融峰，千裡誰教笑語同。
高翮豈能留白鶴？小堂元未有青松。
墨流枉自悲絲染，阮籍空聞泣路窮。
别鶴試彈弦尚澀，停雲遙望送之東。
午書存息箴於存息堂北壁。
二十七日，白沙先生祠堂将成，命工制石神座於祠之中堂，甚惬意。
祠堂記稿成，記雲：新創衡嶽白沙先生祠記。
衡嶽先生祠者何也？門人水也所建，以奉白沙先師也。
先師非至衡也，曷為乎祠之也？先生之神遊恒在嶽也，其諸異乎夫人之至之而神莫存也。
故其言曰：「腳踏祝融，不複下矣。
」其決矣乎！而曰：「皇皇靈芝，一年三秀。
予獨何為？有志不就，其悲矣乎！」曰：「古人托栖必有深意。
」其淵矣乎！蓋先生托深意，決長往於衡嶽，而悲未遂也。
方未衰而親老，親喪而已病矣。
然則先生之神何暫而不在於嶽乎？今夫人之魂何所不之乎？而乃謂先生未到嶽而不可祠乎？水也以甲辰九月五日走二千餘裡而來，告神登嶽，即訪昔年沉中丞所為先生蔔築之基於廟左，曰：「卑矣，隘矣，非所以處先生矣。
」及予蔔衡嶽精舍於天柱之南，南台之下，雲龍之麓，紫雲之洞，乃視講堂寝室之上，有台崇崇然，曰：「高明矣，廣大矣，宛若吾師之胸次矣，人品矣，可以處吾師矣。
」命門人羅國子子鐘朝嶽為基台，鸠材募工，旬日而成祠。
祠三間，而四壁窗棂階砌畢具，為石座於北壁以栖神。
若佐之者，鄉耆民曹鳳朝，故成之速也。
有問者曰：「夫先生之神無不在，則吾既聞之矣，而謂托栖之深意也，何居？」曰：「其學乎！」曰：「學何學矣？」曰：「其高明乎！其廣大乎！」「何謂高明？何謂廣大？」曰：「高明廣大不在乎他，即心也、性也。
學也者，學其心性也，故高明如天，廣大如地，天地合德，固先生之學也，其深矣乎！夫先生始教水矣，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長。
所謂有事者，終日乾乾，事於此也。
勿正勿忘勿助，所以緻之也。
」曰：「敢問所謂勿忘勿助而有事，以緻高明廣大者，何居？」曰：「心之中正之本體也，即所謂天理也。
昔先生決我随處體認天理之說矣，盡之矣。
」或曰：「外也，然乎？」曰：「天理在心乎？在外乎？外天理者，義外之流也。
」或曰：「禅也，然乎？」曰：「謂先生禅者，是未之學也。
禅者障理，先生決我體認天理之學，何障理乎？勿忘勿助，本體自然，何謂乎？然則孟子亦禅矣乎？未知勿忘勿助之則者，是未之學也。
夫合外之者禅之者之诮之間，而先生在其中矣。
然則先生中正之學益明矣。
是譽也，非诮也。
」水既祠先生於衡嶽之上，以遂先生平生之志。
又推孟子之說，以明先生之學之中正，而水也平生之志兼遂之矣。
謹記於石，以告來者。
是日書刻甘泉二洞小坐石。
紫雲峰。
挂鏡台 蓮華座 奧亭 伏虎門 試劍石 毆虎石 虎岩 水樂 面壁石 砥柱石 蔣子台、楊子石、羅子石、周生崖、曹老石、諸生列坐石，及與周生榮朱題陽清洞